verdensbillede

Denne artikel er registreret i kvalitetssikringsfilosofien . Artikler, der viser sig ikke at være relevante nok, eller som ikke når et tilstrækkeligt acceptabelt niveau på mellemlang sigt, kan endelig også foreslås slettet. Hjælp med at fjerne manglerne i denne artikel, og vær venlig at deltage i diskussionen ! Fjern ikke denne meddelelse uden forudgående konsultation!

Den verdensbillede (latin imago mundi ) er ideen om den håndgribelige virkelighed som helhed, hvilket er mere end summen af dens dele . I en snævrere forstand beskriver den en model af den mærkbare verden. En mere objektiv og teoretisk accent kan sejre frem for et subjektivt og praktisk forstået " verdensbillede ".

Koncepthistorie

Det første bevis på det tyske udtryk er oversættelsen af Martianus Capella , De nuptiis Philologiae et Mercurii af Notker . Der er Lat. Forma ideaque mundi oversat uuerlt-pilde og dermed hver i platonisierendem lavet til et indskåret billede, følelsen af ​​respekt, der står for de ideer, hvis realiteter den endelige verdens billedbehandlingsvej udfolder sig.

Verdensudsigter i betydningen kosmologiske ideer

Nebra Sky Disc

Geocentrisk syn på verden i middelalderen fra Schedels verdens krønike

Heliocentrisk syn på verden

Spørgsmålet om, hvordan verden som helhed er struktureret, har allerede optaget mennesker i forhistorisk tid. Nebra Sky Disc fra bronzealderen er den ældste repræsentation af himlen .

Det babyloniske verdensbillede formede opfattelsen af ​​verden i oldtiden . Blandt andet blev det overtaget i den jødiske tradition og overleveres derfor til os i den første beretning om skabelsen i Det Gamle Testamente . Jorden er derfor en flad skive , som er overvundet af et himmelhvelv ( himlen ). Himmellegemerne er "lys", der er fastgjort til himlen. Jordmasserne på jorden er omgivet af et hav. Uden for himmelens kuppel er der også vand.

Imidlertid blev dette verdensbillede tilbagevist i oldtiden, og jordens sfæriske form blev anerkendt. Aristoteles begrundede endegyldigt i sit arbejde om himlen, hvorfor jorden skulle være en sfære. Eratosthenes var den første, der lykkedes med at beregne jordens omkreds ud fra astronomiske observationer. Men i det antikke Grækenland og baseret på det indtil slutningen af middelalderen , blev det antaget, at jorden var i centrum af verden. Denne geocentriske opfattelse af verden , grundlagt af Claudius Ptolemaios , beskrev kredsløbene om solen, månen og stjernerne som epicykler . Det stemte godt overens med observationerne, men var meget kompliceret.

Nicolaus Copernicus erkendte, at orbitale beregninger er betydeligt forenklede, hvis man antager, at fokus ikke er på jorden, men på solen. Men da dette heliocentriske verdensbillede var i modstrid med den katolske kirkes lære på det tidspunkt, blev det afvist af kirken. Tycho Brahe udviklede et verdensbillede (se tychonic verdensmodel ), hvor jorden var i centrum. Planeterne cirkelede ikke rundt om jorden, men omkring solen, som igen bevægede sig rundt om jorden. Johannes Kepler var i stand til at bruge Brahes observationsdata til at bevise, at det heliocentriske syn på verden var korrekt. Imidlertid anerkendte han også, at planetbanerne ikke var cirkler - som Copernicus antog - men ellipser. Galileo Galilei støttede Keplers love med sine observationer og forsvarede det heliocentriske verdensbillede meget aggressivt, hvilket bragte ham i konflikt med kirken. Han forklarede den åbenlyse uoverensstemmelse mellem Bibelens ord og videnskabelig viden ved at sige : "Helligåndens formål er at lære os, hvordan vi kommer til himlen , ikke hvordan himlen bevæger sig." Videnskabelig verdensbillede endnu længere væk fra bibelske ideer.

Isaac Newton var i stand til at give en fysisk forklaring på planetbanernes form med sin tyngdekraftsteori . På det tidspunkt blev stjernerne stadig betragtet som uforanderlige (deraf navnet faste stjerner ). Indtil det 20. århundrede ændrede intet sig i ideen om et uendeligt univers, der altid ville forblive den samme . Selv Albert Einstein tilføjede en kosmologisk konstant til sin generelle relativitetsteori for at redde det verdensbillede, der havde hersket indtil da. Senere beskrev han dette trick som ”det største æsel”, fordi astronomiske observationer af Edwin Hubble og teoretiske overvejelser af Alexander Friedmann viste, at kosmos ikke er statisk, men faktisk ekspanderer . Dette førte straks til erkendelsen af, at verden ikke eksisterede i uendelige tider, men snarere opstod fra en singularitet for ca. 13,7 milliarder år siden , Big Bang .

Mens jorden i oldtiden stadig var i centrum af verdensbillede, er det ifølge nutidens ideer kun en meget lille planet af en almindelig stjerne i en perfekt gennemsnitlig spiralgalakse . Det faktum, at forholdene her ser så perfekt ud til livets udvikling, forklares med det antropiske princip : ”Kun fordi forholdene var gunstige for udviklingen af ​​et intelligent liv, kan vi tænke på vores udvikling i dag, ellers ville vi ikke være her . "

Giordano Brunos (1548–1600) postulerer, at der ikke er noget verdenscentrum, at verden hverken er geocentrisk eller heliocentrisk, men at alle stjerner er fjerne soler, havde indflydelse på den middelalderlige sociale orden. Det tidligere verdensbillede af en hierarkisk ordnet verden (adel (konger) og præster (paver) øverst / i midten af hierarkiet , enkle mennesker (bønder, håndværkere) i bunden af ​​hierarkiet) begyndte at vakle og blev endelig erstattet af ideen om, at alle mennesker er lige ( oplysning , 17. / 18. århundrede).

Pierre Teilhard de Chardin (1881–1955), fransk jesuit , der mener, at biologisk udvikling er forenelig med religiøse ideer, argumenterede i Multiplicity of Inhabited Worlds (1953), at der skal være millioner af humaniora spredt gennem himlen. Teilhard sagde bogstaveligt: ​​”Baseret på det, vi ved i dag om antallet af verdener og deres indre udvikling, er ideen om en enkelt homineret planet i universet allerede blevet næsten lige så utænkelig som en uden genetiske forhold til den anden levende væsner Den antropomorfe centrisme, som Teilhard ofte antager, er en fejlagtig fortolkning af hans point- omega-teori , der aldrig henviste til mennesker, men altid til livet i hele kosmos. Hvorvidt denne type (antropomorf) centrisme er gyldig - det er blevet stillet spørgsmålstegn ved i forskellige kvartaler ( Konrad Lorenz (1903–1989), The Eight Deadly Sins of Civilized Mankind (1973)) - er kontroversiel. Under alle omstændigheder er Seti-projektet i øjeblikket på udkig efter udenjordisk intelligent liv.

Verdenssyn i forbindelse med religiøse ideer

Det ældste verdensbillede, der er overdraget os på denne måde, er religionen i den paleolitiske , som den præsenteres i hul- og klippemalerier , begravelser og idoler . Allerede i yngre stenalder skete der en massiv forandring på grund af den nye agrariske og nomadiske hyrdeøkonomi . De bystater, der nu er ved at udvikle sig, udvikler derefter disse verdenssyn længere op til bronzealderen og de territoriale stater, der derefter opstod for første gang. Dermed er de baseret på den nu voksende viden om astronomi og andre udviklende naturvidenskaber og bliver en del af de stadig mere systematiserede og politisk etablerede religioner og præstedømmet, der udvikler sig i dem , mens de også udvikler filosofiske systemer (fx i det antikke Grækenland). Udviklingen over antikken, middelalderen og den moderne tid såvel som i de tilsvarende kulturelle faser i det ikke-europæiske område bestemmes fra nu af hovedsageligt af religion og magtpolitik. Dette gælder indtil for nylig med de verdenssyn, som ideologierne bygger på, som nu ofte domineres af filosofiske elementer ( marxisme , kapitalisme , materialisme osv.), Efter at de religiøse repræsentanter udøvede deres fortolkende suverænitet efter slutningen af ​​middelalderen. parallelt med udviklingen af ​​den moderne videnskab og teknologi har gradvist mistet. De ofte bagudvendte verdensopfattelser af moderne sekter eller esoterisme , men også af ortodoks islam og jødedom, repræsenterer en modudvikling .

litteratur

• Philipp Billion et al. (Red.): Weltbilder im Mittelalter / Opfattelser af verden i middelalderen. Bernstein, Bonn 2009, ISBN 978-3-939431-19-0 .
• Roman Herzog : Tidlige stater. Oprindelse og former for regel. 2. udgave. Verlag CH Beck, München 1998, ISBN 3-406-42922-X .
• Ernst R. Sandvoss: Prometheus ' store øjeblikke . Fra verdenssynet til verdensmodellen. Insel Verlag, Frankfurt am Main og Leipzig 1996, ISBN 3-458-16813-3 .
• Konrad Stock, Michael Moxter og andre: Art.World / Weltanschauung / Weltbild. I: Theologische Realenzyklopädie 35 (2003), s. 536–611 (oversigt med filosofisk-teologisk og historisk fokus) .
• The New Encyclopedia Britannica . 15. udgave. Encyclopedia Britannica Inc., Chicago 1993, ISBN 0-85229-571-5 .
• Dieter Zeller (red.): Religion og verdensbillede. Marburg Religious Studies, bind 2, Lit-Verlag, Münster / Hamburg / London 2002, ISBN 3-8258-6294-1 .
• Georg Steer: Forestiller sig mundi-tekster som et bidrag til dannelsen af ​​et lægfolk-verdensbillede i den sene middelalder. I: Norbert Richard Wolf (red.): Videnorganiserende og videnformidlende litteratur i middelalderen. Perspektiver på deres udforskning. Wiesbaden 1987 (= videnlitteratur i middelalderen. Bind 1), s. 23–33.

Weblinks

Wiktionary: Weltbild  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

1. T dtv-leksikon i 20 bind, Brockhaus, München 1995.
2. ↑ Se for eksempel Werner Stegmaier : Art. Weltbild, Weltorientierung , i: Evangelisches Kirchenlexikon , Vol. 4/11, s. 1257 og med henvisning til Wilhelm Dilthey H. Thomé: Art. Weltbild , i: Historical Dictionary of Philosophy , Bind 12, 460-463, s. 461.
3. ↑ Jf. Thomé, lc, 460.
4. ↑ Theologische Realenzyklopädie , bind 35, de Gruyter, 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 575ff Google- bogsøgning , tilgængelig 16. januar 2015.
5. ↑ Se også Fritz Krafft : Nicolaus Copernicus. Astronomi og verdensbillede ved den moderne tids begyndelse. I: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller , Karl Stackmann (red.): Livsundervisning og verdensdesign i overgangen fra middelalderen til den moderne tidsalder. Politik - Uddannelse - Naturhistorie - Teologi. Rapport om kollokvier fra Kommissionen for forskning i den sene middelalderkultur 1983 til 1987 (= afhandlinger fra videnskabsakademiet i Göttingen: filologisk-historisk klasse. Bind III, nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 283-335.
6. ↑ Pierre Teilhard de Chardin , mangfoldigheden af ​​beboede verdener. New York, 5. juni 1953 (10, 274f.).
7. ↑ Britannica, 16, s. 763ff; Herzog, s. 74ff, 78ff.