Pilgrimage Church Birnau

Den valfartskirke Birnau er en barok kirke under den protektion af Mary på nordkysten af Bodensøen mellem de steder, Nussdorf og Uhldingen-Mühlhofen i Baden-Württemberg . Kirken ligger i Birnau på den vestlige rute af Oberschwäbische Barockstraße direkte på B31 . Det blev bygget fra 1746 til 1749 af Vorarlberg- bygherren Peter Thumb til Salem Imperial Abbey . Kirken modtog et rigt barokinteriør med freskomalerier af Gottfried Bernhard Göz samt stukarbejde , altere og skulpturer af Joseph Anton Feuchtmayer , hvoraf den mest berømte er honningssugeren , en putto med et bikube . Ordren bygning foran kirken med den slående klokketårn huser nu en munkekloster af den cistercienserkloster Wettingen-Mehrerau . Siden 1946 har det også været sognekirke for Deisendorf og Nussdorf.

Alt-Birnau

Dagens Birnau klosterkirke blev bygget som erstatning for en pilgrimsfærdskirke, der stod på en bakke øst for Nussdorf, få kilometer fra placeringen af ​​nutidens kirke. Det er muligt, at der var en pilgrimskirke her allerede i slutningen af ​​det 9. århundrede: Et udvekslingsdokument mellem Reichenau-klosteret og Karl the Dicken fra 883 taler om et kapel "ad pirningas" ( for pilgrimme ), hvilket kan være om Altbirnau. Et dokument fra 1227 nævner et nonnekloster på dette sted, som muligvis har været forbundet med Salem-klosteret .

Senest siden 1241 tilhørte en del af området der Salem Abbey. På det tidspunkt var der allerede et Lady Chapel på denne lille jord. I 1317 må det have været et populært pilgrimssted , som det fremgår af to eksisterende aflad . Det åndelige embede blev ikke udøvet af Salem-munke, men af verdenspræster . Salem-cistercianerne forsøgte imidlertid selv at få ret til at arbejde der og havde succes: den 27. marts 1384 inkorporerede pave Urban VI. kapellet i Salem-klosteret. Med hensyn til kanonlov forblev bispedømmet Konstanz ansvarlig for Altbirnau .

En større kirke blev bygget omkring Marienkapelle senest i det 14. århundrede. Der var praktiske grunde til dette: de mange pilgrimme skulle finde plads i den større kirke uden at skulle nedbryde kapellet, som i sig selv var et mirakuløst sted. Omkring 1420 blev det "mirakuløse billede" rejst, en statue af Jomfru Maria, der hurtigt fik ry for at være mirakuløs. (I dag er det midt i billedprogrammet Neu-Birnau). Det tiltrak flere pilgrimme, så kirken skulle udvides flere gange i det 16. og 17. århundrede. I Trediveårskrigen blev den ydre kirke ødelagt; det lille lady kapel inde siges at være blevet sparet. Ifølge kronikken Apiarium Salemitanum (1708) blev det mirakuløse billede reddet af en Salem-tjener. Efter krigens afslutning blev kirken genopbygget og pilgrimsfærden blomstrede igen.

Altbirnauer-kirken var en simpel lang bygning med gavletag og havde som sædvanlig hos cistercienserne et sted for klokketårnet kun et højderyg til ringetonen. Den forreste gavl var dekoreret med gotisk tracery . Interiøret blev malet af maleren Hans Winterlin , højalteret fra 1656 af Melchior Binder , der regelmæssigt tog ordrer fra Salem-klosteret; den tilsvarende altertavle blev malet af Johann Christoph Storer . I dag er den placeret i kirken i det tidligere cistercienserkloster Rottenmünster . Ud over hovedalteret, der var dedikeret til Jomfru Maria , havde kirken to sidealtere, som var dedikeret til St. Erasmus og St. Joseph ; de tilsvarende altertavler blev lavet af Franz Carl Stauder . Over tid blev landbrugsbygninger og indkvartering tilføjet. En præstegård for pilgrimspræsten blev også tilføjet.

Området omkring den lille ejendom tilhørte imidlertid den kejserlige by Überlingen , som udgjorde betydelig modstand mod den konstante udvidelse af klosterbygningerne. Den ulmende magtkamp mellem by og kloster eskalerede undertiden endda til fysisk vold: vrede borgere i Überlingen ødelagde skallen på en økonomisk bygning i 1742. Lige overfor kirken var der en kro på Überlinger Grund siden 1685, som igen var en torn i munkenes side. Til tider kunne Salem-munke ikke holde masser i Altbirnau og måtte flytte pilgrimsfærden til Salem-klosterkirken.

Strømmen af ​​pilgrimme voksede støt, så abbed Konstantin Miller havde planer om en ny udvidelse af kirken i 1741. De blev aldrig til virkelighed, fordi abbeden døde den 22. februar 1745. Den nye abbed, Stephan Enroth , besluttede det samme år at lade de gamle, forfaldne bygninger reves uden videre og andetsteds på klostrets eget område for at bygge en ny kirke.

Bygningshistorie

Opførelsen af ​​en ny pilgrimskirke og flytningen af ​​den mirakuløse statue af Jomfru Maria måtte først godkendes af pave Benedikt XIV . De nødvendige tilladelser blev hemmeligt opnået, fordi de frygtede vrede for befolkningen. En pavelig tyr af 12. marts 1746 tillod Salem-klosteret at bygge kirken og flytte jomfrustatuen derhen. Kort tid senere, den 2. maj 1746, døde abbed Stephan kun 45 år gammel. Befolkningen så det som en straf for "kidnapningen" af det mirakuløse billede, men klostrets ledelse var ikke forvirret: under den nye abbed Anselm II. Schwab blev det begyndte arbejde fortsat med stor energi.

Det Vorarlberg bygmester Peter Thumb blev udnævnt til planlægningen udvalg af klostret. På det tidspunkt, hvor han designede Birnau, var Thumb den førende sydtyske arkitekt og på højden af ​​hans kreative kræfter. Efter flere udkast blev der fundet et kompromis, der blev accepteret af begge sider. Udgravningen af ​​fundamentet begyndte inden for et år. Den 11. juni 1747 blev grundstenen til den nye kirke lagt.

Den valgte placering var på en bakke på bredden af Überlinger See , over klostrets vinmarker og de eksisterende gårdbygninger ( Maurach Slot ). Den forreste facade skulle stå parallelt med søbredden og således trone over søen som et link mellem Guds skabelse og himlen. Området omkring kirken var (og er stadig i dag) næsten uudviklet, så ingen andre bygninger forringer synligheden. Til fordel for langtrækkende effekt blev det endda accepteret, at alteret ikke kunne orienteres mod øst, som det er almindeligt i kirker.

Byggeriet fortærede 150.000 gylden inden for få år. De økonomiske midler kunne hæves uden problemer, så konstruktionen ikke blev forsinket på grund af mangel på penge, som i mange andre kirkeprojekter. Kirken blev bygget og dekoreret på mindre end fire år. Den højtidelige indvielse fandt sted fra 19. til 24. september 1750. Indvielsesprædikenen af ​​abbed Anselm handlede primært om den detaljerede ikonografi af freskerne, som satte klosteret og munkene i forhold til Maria og guddommelig nåde. Den anden prædikant var "Schwaben Cicero", den velkendte premonstratensian Sebastian Sailer . Hans prædiken fortolkede også de maleriske motiver fra Birnau.

Den nye bygning var ikke mindst en demonstration af magt mod den kejserlige by Überlingen, som konstant forsøgte at sætte det kejserlige kloster på sin plads. Demonstrationen lykkedes, men forholdet mellem by og kloster var forstyrret i årtier. Officiel forsoning fandt først sted i 1790.

Kunstnerisk design

arkitektur

Bygningen består af et langt skib uden gange og et akterspejl foran, der huser ordenens levende og administrative rum (samt en souvenirbutik i dag). Rumligt og symbolsk fungerer det som en formidler mellem omgivelserne og pilgrimsfærdskirken. Ordenbygningen danner forsiden af ​​kirken og minder med sine to siderisalitter om Salem-klosterkomplekset. Oprindeligt var det endda planlagt at være mere end dobbelt så bredt og ville da have lignet mere en føydal bolig end en kirke. Fra Thumb's hånd er der også skitser til en trappe, der ville have ført fra søbredden til kirkegården. Imidlertid vidste munkene, der var bekymrede over eksterne virkninger, hvordan man kunne forhindre den alt for utvetydige henvisning til retlig pragt. Ikke desto mindre blev der til fordel for den gode synlighed af facaden fra søen undgået den ellers sædvanlige øst-vest-orientering af skibet.

Facaden på søsiden strækker sig over elleve vinduesakser, der er optisk opdelt med tre par ioniske kolossale pilastre . Midterparret omgiver indgangsportalen og er - i stedet for en central fremspring - kronet af det tredelte klokketårn. Tårnet, som gør Birnau genkendeligt langtfra som en finger, der peger, er faktisk ikke beregnet til cistercianernes arkitektoniske stil. På grund af det faktum, at det blev outsourcet fra kirkebygningen, kunne det imidlertid bringes i overensstemmelse med ordensreglerne. Pilasternes optiske struktur fortsætter på skibets ydervægge. Det udvendige lak er hvid og gammelrosa. Det nuværende look er det originale farveskema. Spiret er markeret med abbedens dobbeltkors.

Hvis du træder gennem hovedportalen, skal du først krydse forrummet for derefter at komme ind i kirken. Det hellige rum i Birnau er designet som en hallkirke uden gange. Tommelfinger og hans kollega Johann Georg Specht undgik således det såkaldte Vorarlberg-skema Munster fra, at på den romerske model Gesù byggede og sidekapeller og et monteret omkring galleri indtryk af en galleribasilika skulle vække. Thumb's far Michael Thumb var en fremtrædende repræsentant for denne konstruktionsmetode, som var meget populær nord for Alperne gennem det 17. århundrede. For Birnau valgte Peter Thumb en enklere rumlig løsning, der efterlod det maleriske og skulpturelle design mere frit. Skibet er opdelt i tre sektioner, der tilspidses mod alteret. Loftet over lægeværelset er designet som en hul hvælving . Det centrale skib åbner sig i det smallere, firkantede kor, der hvælves af en flad kuppel. Prædikestolen er til højre foran koret . Bag det er apsis , hvis plantegning beskriver en trekvart cirkel og lukker tæt baldakinalteret af Feuchtmayer. Brede buer dækker åg til koret og apsis.

Det storslåede orgel er placeret lige over hovedindgangen til kirken. Et galleri, der er designet som en enkel gangbro med en balustrade , løber rundt i rummet fra orgelet til apsis og deler rummet halvvejs op. Brystværnet afbrydes kun af sidekapellernes to flade kegler med de tårnhøje sidealtere. To rækker med fem vinduer på hver side belyser interiøret. Koret har to vinduesbåse på hver side.

indre rum

Den kunstneriske udformning af interiøret i den ornamentale stil af rokoko har en inciterende effekt på dagens observatør. Den overvældende virkning er en planlagt effekt: Kirkens pragt skal overbevise den troende om Guds storhed. Himlen og det efterfølgende bringes bogstaveligt talt til jorden, så den troende ikke kun kan mistænke dem, men også se dem levende. Den katolske modreformation forsøgte at bruge retoriske midler til at bringe de troende tilbage til den rigtige tro, især i jesuitternes arkitektur . Abbed Anselm II understregede i sin kirkelige indvielsespreken, at det ikke var klosteret, men Maria, der byggede kirken. På den anden side takket være den overdådige hengivenhed over for Mary i skulpturerne kunne klosteret være sikker på deres støtte.

Den æstetiske model for interiøret var de romerske barokke kirker . Katolsk barokunst udviklede arkitektoniske stilistiske enheder, der sigtede mod pragt og raffineret optik, for eksempel i de illusionistiske loftfresker af Andrea Pozzo , som var blevet stildefinerende over hele Europa. Arkitektur, stuk og maleri skal være en kunstnerisk enhed. I modsætning til mange barokke kirker blev arkitekturen, trompe l'œil- maleriet og rocaille- stuk i Birnau faktisk skabt på samme tid og i tæt kunstnerisk samarbejde.

Som det ofte er tilfældet i Rococo-stil, smelter de arkitektoniske former direkte ind i dekorative former, som igen overføres til loftmaleriets pseudo-arkitektur via plaststucco. På den anden side er korets runde fresco klart adskilt fra den omgivende arkitektur, da det blev almindeligt lidt senere i klassicismen . Den visuelle mangfoldighed forkæler smart den enkle grundplan. Den overdådigt anvendte marmor er også stort set simuleret - af omkostningsårsager blev den efterlignet ved hjælp af stukmarmor . Dette skaber et ”total kunstværk”, der er beregnet til at blande ægte arkitektur og illusion for seeren.

Med sine brede kurvbuer fremstår koret og koret som et proscenium . Den scenelignende struktur er beregnet, fordi den katolske liturgi fra barokperioden brugte kirkerummet til teaterproduktioner, der var baseret på Jesuiteatrets forestillingspraksis. I midten af ​​koret og forestillingen stod højalteret med statuen af ​​Jomfru Maria. Brugen af ​​korrummet som et sted for mindst et helligt stykke bekræftes: kirken blev indviet den 21. september 1750

"Et godt arbejdsbaserede Melo-drama i kirker før oraklet Altar exhibirt (...), på en specielt verfertigem denne Theatro som ville aufzuschlüssen af hindenher perfekt, så det mirakuløse Bildnus på alteret, og egen trone sidder til at repræsentere hendes person selv til de tilstedeværende, de mildeste Hertzens bevægelser. "

Stykket handlede om overførslen af pagtens ark til Zion- bjerget af David og til templet i Jerusalem af Salomo , der henviste til overførslen af ​​Marian-helligdommen i Birnau og oprettelsen af ​​et nyt religiøst center.

Billedprogram

Maleren Gottfried Bernhard Göz (1708–1760) skabte et mariologisk billedprogram til kirken , som er planlagt omkring Marias mirakuløse figur. Göz blev tildelt kontrakten for maleriet gennem en konkurrence, der blev annonceret af klosteret. Indholdet blev givet af Salem Abbey. En stor del af repræsentationerne var ikke rettet mod pilgrimsfolk, men mod et teologisk uddannet publikum. De teologiske forhold mellem billedelementerne er tilsvarende komplekse. Mange elementer af efterspørgsel ved tvetydighed ud over eksegese ud.

I midten af ​​billedprogrammet er Jomfru Maria , hvis protektion er kirken. Jomfru Marias ikonografi begynder (eller slutter) med nådebilledet på alteret og fortsætter i en række skildringer af Maria til loftfresco i skibet. På grund af den lyseblå farve er de individuelle repræsentationer af Mary også visuelt beslægtede med hinanden.

Bag statuen af ​​Jomfru Maria begyndte denne serie med et oliemaleri af antagelsen, der har været savnet siden 1790 . Yderligere repræsentationer i korets loft og skibet tager Marian-motivet op. Resultatet er en række billeder, der retter den indgående pilgrims blik mod alteret eller tilskynder ham til at fortolke korrespondancen mellem de enkelte repræsentationer.

Det andet fokus i billedprogrammet er på ordrenes tradition og selvbillede. Mary er tilknyttet grundlæggerne af ordenen og cisterciensernes skytshelgen. En stor del af loftfresken er også dedikeret til Birnaus bygherrer, der fejrer deres bygning som en gave til Jomfru Maria. Det mægtige Salem-kloster beviste for sig selv og verden sit direkte forhold til Guds Moder.

Loftfresco af apsis

Over alteret, i apsisens hvælvede loft, er en scene fra Esters Bog afbildet: Esther beder kong Ahasver om nåde for sit folk. Scenen er afbildet fra en dramatisk afbildning nedenfra, så baldakinen over Ahasvers hoved ligner en anden alterbaldakin indrammet af en mock entablature.

Lidt over er skildringen af ​​en Kristus ved at kaste pile af straf mod menneskeheden. Sidstnævnte er repræsenteret af en halvnøgen kvindelig figur, som formodentlig er en repræsentation af Luxuria . Maria knæler til venstre under Guds vrede søn og beder for menneskeheden. Scenen vedrører en vision af munken Wilhelm von Clairvaux, hvor Maria beder Kristus om at skåne menneskeheden, hvis ikke for sin egen skyld, så på grund af cistercianerne. Esther skal derfor forstås som en typologisk præfiguration af Maria: mens Esther redder det jødiske folk. Mary beder nåde for hele menneskeheden. Maria og Esther indtager den samme holdning i begge repræsentationer, så de også formelt er beslægtede med hinanden.

Loftfresko af koret

Den arkitektonisk ret flade bue over koret skaber den illusionistiske fresko af en dyb kuffert kuppel med opaion, hvorigennem Mary svæver ind i kirken med en gruppe engle. Denne optiske effekt er modelleret på Andrea Pozzos kuppelmaleri til kirken Sant'Ignazio di Loyola i Campo Marzio i Rom (1685); hvis maleriet havde en stoplås-løsning til en skæv kuppelbygning, blev kuppelen i Birnau bevidst lagt fladt, så det illusionistiske maleri kunne udvikle sin effekt bedre.

Mary vises her ikonografisk som "Apokalypsens kvinde", der træder slangen, forfatteren af arvesynden , med sin højre fod . Samtidig er hun en Maria gravida ("gravid Maria"): Kristusbarnet vises foran en mave i en glorie. Fra ham er en lysstråle, der repræsenterer Guds nåde ( Gratia ), rettet mod symbolet på det hellige hjerte .

Hjertet er i besiddelse af en kvindelig figur, der allegorisk står for guddommelig kærlighed eller næstekærlighed (Caritas) og kærlighed til Gud (Dilectio) . Det bryder nådestrålen og leder den mod et spejl, der holdes af en kittet. I Marias ikonografi er spejlet et symbol på visdom og pletfri undfangelse . Her formidler han iøjnefaldende ideen om, at guddommelig nåde distribueres gennem velgørenhed og til de troende. I stedet for et malet spejl blev der imidlertid installeret et ægte glasspejl, der reflekterer lyset, der kommer ind i kirken gennem vinduet. Denne tilsyneladende ”malers vittighed” har en dybere betydning: Det illusionistiske rum blandes derved med det virkelige kirkerum, så kirkebesøgende kan relatere lysstrålen fra Kristi kærlighed direkte til sig selv.

Den Caritas er en af de kristne dyder . Yderligere dyder er repræsenteret af tre kvindelige figurer: håb (Spes) med et anker og en grøn gren, frygt for Gud (Timor Dei) med en kanin og et bange barn og viden om Gud eller tro (Agnitio) med krucifiks , bæger og Vært . Ikonografien svarer til Cesare Ripas Iconologia (tysk udgave 1704). Tekstfragmenter tildeles Mary og de fire dyder, som tilsammen resulterer i et citat fra Bibelen: "(ego) MATER PULCHRAE DILECTIONIS / ET TIMORIS / ET AGNITIONIS / ET SANCTAE SPEI" ( Sir. 24, 24). Sebastian Sailer satte denne linje i begyndelsen af ​​sin kirkelige indvielsesprædiken og oversatte den til lægmanden: "Jeg er en mor til smuk kærlighed og til forskning og til viden og til hellig håb."

Loftfresco af skibet

De delvis ornamentale, delvist motivmalede sømhætter over vinduerne strømmer ind i loftfreskoens pseudo-arkitektur. Det begynder udvendigt med en malet gesims , over hvilken søjler er stablet. Øverst er der en åbning på himlen, foran hvilken forskellige hellige figurer er arrangeret.

Skipets enorme fresko er opdelt i to af et lyst stukbånd. Den vestlige halvdel over orgelet viser en koncert med engle, der ser ud til at slutte sig til orgelmusikken på forskellige musikinstrumenter. I den østlige halvdel af fresken i retning af alteret og tydeligt synlig fra indgangen er der et andet billede af Maria i midten. Holdningen og attributterne til Jomfru Marias træstatue ("mirakuløst billede") på alteret er modelleret efter den. En ottepunkts stjerne svæver over hendes hoved, hvilket kan fortolkes som en meddelelse af Messias såvel som Maria ( stella matutina = morgenstjerne, en titel af Maria fra den Lauretanske litani ).

Talrige verdslige figurer står og sidder på den malede gesims. I retning af centrum af kirken lejrer nogle pilgrimme i dårligt tøj, herunder lammere og syge. Maleren Gottfried Bernhard Göz har her portrætteret sig i en liggende figur med en bandageret skinneben: han faldt faktisk ned fra stilladset, mens han maler og brækkede benet. Med hensyn til kunsthistorie blev den stående kvinde med barn delvist fortolket som Anna selv tredje . Gruppen af ​​pilgrimme er den eneste indrømmelse af loftmaleriet til kirkens funktion som et pilgrimssted.

Maria henvender sig imidlertid ikke til pilgrimme, men til donorer og planlæggere. Til venstre for deres fødder er Guntram von Adelsreuthe og hans datter Mathilde, der gjorde det muligt at grundlægge Salem-klosteret ved at donere et stykke jord i 1134. Mellem dem står Bernhard von Clairvaux , som cistercienserordenen skyldte sin ekspansion i hele Europa. Initiativtagerne til den nye kirke kan ses på højre side: Stephan II. Enroth, Anselm Schwab og Konstantin Miller holder en tegning af den nye kirke sammen og viser den til Vor Frue såvel som til seeren blandt dem i skibet.

Andre cistercienserabbed præsenterer et fugleperspektiv af Salem-klosteret. På den anden side af fresken er spejlbilledet af klostrets udsigt en gengivelse af det himmelske Jerusalem. Målet var at etablere en typologisk korrespondance, der blev bekræftet i ordet lighed "Salem" / "Jerusalem". Tre bannere, der holdes af engle, udgør de bibelske ord: "(tu) GLORIA IERUSALEM / (tu) LAETITIA ISRAEL / (tu) HONORIFICENTIA POPULI NOSTRI" ("Du er Jerusalems herlighed, (du er) Israels store glæde og vores folks stolthed ”; Jdt. 15, 9). Sætningen gælder Judith i Det Gamle Testamente ; Maria fortolkes i fresken som færdiggørelsen af ​​denne gamle testamentes heltinde. Henvisningen til Jerusalem gælder endnu en gang for den typologiske korrespondance mellem klosteret og den himmelske by.

Altere

Birnau har syv alter . Det usædvanlige antal blev valgt for at fejre de syv store alter i Peterskirken, som skulle besøges for at opnå en opløsning . De er alle designet af Joseph Anton Feuchtmayer og udført i flerfarvet stukmarmor af hans værksted . Fem af alterene har altertavler, hvoraf tre blev taget fra Altbirnau. To altere danner hver et par, som er symmetrisk overfor hinanden i kirkeindretningen og optisk fører til højalteret.

De to yderste alter er i de flade sidekapeller og er dedikeret til Erasmus fra Antiokia (syd) og Saint Joseph (nord). De sædvanlige skytshelgen for sidealteren og de tilknyttede altertavler blev overtaget som en indrømmelse til traditionen fra Altbirnau. Erasmus-alteret er flankeret af stukfigurer, der skildrer St. Leonhard og St. Magnus von Füssen . Joseph blev tildelt Stephanus og Laurentius . De tårnhøje aedicules krønner figurerne fra St. Blaise og St. Wendelin . Alle disse hellige adresserer pilgrims bekymringer og behov: De anses for at være skytshelgen for kvæg og hyrder eller som hjælpere i nød mod sygdomme og skadedyrsplager. I kirken er de længst væk fra hovedalteret for at tilbyde mere plads til pilgrimsflod, men også for ikke at forstyrre det sofistikerede billedprogram. Joseph Altar blev også brugt af det lokale Joseph Brotherhood som et uafhængigt hellig rum.

Yderligere to alter står på væggene, der svinger ind i koret. Den rigtige er indviet til Bernhard von Clairvaux , en af ​​cistercienserordenens vigtigste munke, som bidrog væsentligt til dens spredning i hele Europa i det 12. århundrede. Altertavlen fra Göz viser Bernhard modtage en strøm af mælk fra brystet fra Vor Frue, efter at han ikke ønskede at stoppe med at bede på trods af tørst og sult. Miraklet siges at have fundet sted i 1146 i Speyer Cathedral . I ærbødighed for Bernhard og cisterciensertraditionen spillede miraklet af Lactatio en vigtig rolle, fordi Bernhard med ordene fra den jesuitiske prædiker Matthäus Pecher,

”Ved at acceptere Marian-mælken indgik det nærmeste blodvenskab med Jesus og Maria, med hende som en søn, med hende som en bror og medfødte. Et perfekt moderskab opnås ikke kun gennem undfangelse og fødsel, men også gennem indgivelse af modermælk, hvormed den nyfødte spædbarn får den hvide ernæringsjuice med alle de gode egenskaber. "

Statuen af ​​Maria, foran hvilken Bernhard beder i baggrunden af ​​maleriet, svarer til traditionelle repræsentationer af det virkelige Speyer-billede.

Det venstre alter er dedikeret til grundlæggeren af ​​vesteuropæisk kloster, Benedict of Nursia . Arket viser også en scene fra helgenens liv, nemlig helgenens død på trappen til et alter, hvor messen fejres. Begge alter er indrammet af forseggjort rocaille , som dog er asymmetrisk lagt. Først når de visuelt supplerer hinanden, udgør de to en helhed og sammen indrammer helligdommen.

Lille putti fuldender rammen. Benediktaltarens putto holder en åben bog med bogstaverne "AUSCULTA O FILI" ( Lyt, min søn ), indledende ord fra St. Benedict-reglen . Putten fra det gule alter er langt mere berømt: som en "honning godbid" kan den købes i adskillige former som en kitschfigur . Putoen holder et bikube, som vises igen i selve maleriet. Han henviser til et metaforisk kaldenavn St. Bernard, der blev kaldt Doctor mellifluus ("honningstrømmende lærer") på grund af sine prædikener . Med hensyn til kunsthistorie har denne figur ingen særlig betydning; gennem sin markedsføring har den imidlertid i en vis forstand overhalet Jomfrustatuen som et kultbillede.

De to alter i koret er dedikeret til Johannes Døberen (på evangeliets side, dvs. til højre set fra højalteret) og evangelisten Johannes . De holdes i sort og gråt og har ingen altertavler, men små stukskulpturer, der viser de hellige med deres egenskaber.

Endelig hvælves højalteret af en storslået bygget baldakin . Det er et af de første baldakinaltare realiseret af Feuchtmayer. Det mirakuløse billede troner i midten, indrammet af tre åg lavet af marmorerede søjler. Baldakinen åbner sig i en kuppel, der er foret med spejle. Guds øje i midten var oprindeligt foran et vindue, hvis lys blev spredt af smart placerede spejle og kastet ind i kirken. Bag det mirakuløse billede var den centrale Altbirnau-altertavle oprindeligt fastgjort, hvilket viste Marias antagelse . I 1790 blev alteret genopbygget af Johann Georg Wieland ; Altertavlen blev flyttet til Rottenmünster klosterkirke og erstattet af en bagvæg lavet af lys alabast . Nådebilledet blev flyttet op for at gøre det mere synligt for kirkebesøgende.

To par stukskulpturer rammer højalteret: Joachim og Anna , forældrene til Maria, og Zacharias og Elisabeth , forældrene til Johannes Døberen. Sammen med de to figurer af St. John på koralterne danner de ”Holy Sinship”. Disse tal vil have givet pilgrimme et velkendt referencepunkt, da Marias alter i Alt-Birnau også var dedikeret til disse helgener.

Mirakuløst billede

Den ca. 80 cm høje træstatue af Jomfru Maria, som i dag er fokus for Birnau-billedprogrammet, blev lavet omkring 1420 i Salzkammergut af en ukendt mester. Det er en sengotisk siddende Madonna iført en krone og sidder på en polstret piedestal. Kristusbarnet sidder på hendes skød og holder et krucifiks i hånden. Foden af ​​hendes trone viser en halvmåne, et symbol fra Johannes Apokalypse . Æblet i hendes højre hånd angiver den originale synd, som den kristne skal overvinde for at komme til Gud. Skulpturen er blevet restaureret og malet flere gange. Kronen har kun haft sin nuværende form siden 1733.

Birnaus ”mirakuløse billede” blev betragtet som mirakuløst og var meget populært blandt lokalbefolkningen. Mange mente, at det kun var effektivt i sin placering, og at enhver flytning var blasfemi . Derudover tjente Überlingen-værterne noget overskud på det nærliggende pilgrimssted. Da klosterledelsen planlagde den nye kirke i 1745, forventede de derfor, at borgere i Überlingen ville forhindre "translokation" af "Marianische Wallfart zu Bürnau". En hemmeligt opnået tilladelse fra Constance- prinsbiskoppen Kasimir Anton von Sickingen og det sekulært ansvarlige amt Heiligenberg skulle derfor skabe retssikkerhed. En procession på 2.000 mennesker, beskyttet af 350 dragoner fra Heiligenberg, overførte statuen af ​​Jomfru Maria fra Altbirnau til sit midlertidige nye hjem, sognekirken St. Leonhard i Salem, den 4. marts 1746. Der var kun få funktionsfejl. På den ene side var årsagen til optoget holdt hemmelig for Überlingers; på den anden side havde biskoppen meddelt, at enhver bråkmager ville blive straffet med ekskommunikation . Rådet for byen Überlingen var kun i stand til at protestere, når fakta allerede var oprettet.

Figuren blev kun bragt til Neubirnau til indvielse af kirken. Tidligere var det blevet kontrolleret for ægthed foran højtstående vidner, fordi der havde været tvivl blandt befolkningen om "billedet af den guddommelige mor, der skulle oversættes, ikke længere var det gamle billede af nåde, men et andet og nyligt lavet billede ". Erklæringerne fra malerne, der arbejder med restaurering, og træormens huller var dog bevis nok. Den 20. september 1750 overførte en festlig procession den siddende figur til sin nye kirke. I dag står det mirakuløse billede over højalteret.

organ

Det første orgel i Birnau blev lavet af Johann Georg Aichgasser fra Überlingen. Det var kun enkeltmanuelt og havde tolv registre . I 1808 blev det solgt til den reformerede kirke i Altnau ( kanton Thurgau ). Orgelet er der ikke længere, men det udskårne prospekt er bevaret.

I 1950 blev der købt et nyt orgel til Birnau, som blev bygget af et orgelbygningsfirma fra Überlingen. Dagens tredje orgel blev bygget i 1991 med en rent mekanisk handling af orgelbyggeriet Mönch (Überlingen). Instrumentet har 39 registre og 2644 rør. De er opdelt i tre manualer og pedaler . Den disposition er:

I Echowerk C - g 3 1. Rørdækket 8. ' 2. viola 8. ' 3. fløjte 4 ′ 4. plads Nazard 2 2 ⁄ 3  ' 5. Flageolet 2 ′ 6. tredje 1 3 ⁄ 5  ′ 7. Larigot 1 1 ⁄ 3  ' 8. Sifflet 1 ' 9. Vox humana 8. ' Tremulant

II Hauptwerk C - g 3 10. Overdækket pommer 16 ′ 11. Rektor 8. ' 12. Hul fløjte 8. ' 13. Salicional 8. ' 14. Oktav 4 ′ 15. Koblingsfløjte 4 ′ 16. Femte 2 2 ⁄ 3  ' 17. Superoktave 2 ′ 18. Blanding IV 1 1 ⁄ 3  ' 19. Cornet V 8. ' 20. Trompet 8. '

III Oberwerk C - g 3 21. Coppel 8. ' 22 Harperør 8. ' 23 Slå 8. ' 24 Rektor 4 ′ 25 Fløjte 4 ′ 26. Gemshorn 4 ′ 27 Skovfløjte 2 ′ 28. Støjblanding V 2 ′ 29 Cymbel III 1 ⁄ 2 ' 30. Dulcian 16 ′ 31. shawm 8. ' Tremulant

Pedaler C - f 1 32. Præstant 16 ′ 33. Sub-bas 16 ′ 34. Oktav bas 8. ' 35. Dækket 8. ' 36. Oktav 4 ′ 37. Bagsæt IV 2 2 ⁄ 3  ' 38. fagot 16 ′ 39. gaffel 8. '

• Kobling : III / II, I / II, I / P, II / P, III / P.

Andet udstyr

Møblerne inkluderer en korsvej i fjorten stationer lavet af malet træskæring, hvoraf otte stadig er bevaret. (Möhrle 1920 antager, at de andre seks aldrig har eksisteret.) De enkelte stationer kommer fra Feuchtmayer og hans kollega Johann Georg Dirr . Fjorten putti supplerede engang korsstationer; tolv af dem er bevaret. Hver station består af en brugerdefineret forgyldt rocaille - patron , der suppleres med et englehoved og tendrils. Rammen inkluderer et baggrund, hvor små, fuldt skulpturelle grupper af figurer fungerer som på en lille teaterscene.

I alt ti ure findes på og i kirken. På den ene side demonstrerede bygherrer den øgede bevidsthed om deres alder for præcis tidtagning . På den anden side var uret også en metafor for eksistens endelighed ( vanitas ). Tre solur dekorerer den nordvestlige og sydøstlige side af ordrebygningen samt tårnet. De resterende syv er drevet af en tre-ton smedejern urværk , som sandsynligvis blev skabt omkring 1750 i værkstederne i Salem kloster by Bror Maurus Undersee (1708-1773). Den blev demonteret under genoprettelsen af ​​kirken i 1963 og genåbnet først i 1979 efter mange forsinkelser.

I dag er der fire drejeknapper synlige langtfra på tårnets fire sider; den største ud mod søen har en diameter på 3,10 meter. Inde i kirken, under loftet på skibet, til venstre og højre for korrummet, er der et solur, hvis pegepinde er udformet som en Salem-abbedstang (med en "S" løftet rundt om stangen) eller som en pil , samt et måneur fastgjort til en roterende månebold Månens dag og månens fase . Begge er dekoreret med detaljerede guldpynt og allegoriske figurer. De henviser til stjernernes forløb som et tegn på kosmos guddommelige orden , men kan også forstås som symboler for Maria. Den såkaldte "Marienuhr" er placeret på skipets loft. Drejeknappen viser Marys monogram (de sammenflettede bogstaver i ordet "Maria", der danner en stjerne) og en krans på tolv stjerner.

De oprindelige fem tårn klokker blev kastet af Gebhard Andreas Aporta i Bregenz . De var hver især dedikeret til en helgen og bar inskriptioner, der kodede produktionsåret med kronogrammer . Den største klokke var dedikeret til Jomfru Maria; de andre hellige Anselmus, Benedikt og Bernhard og den mindste pilgrimsrejsehellige Blasius, Magnus og den hellige stamme. Efter sekulariseringen af kirken blev fire af klokkerne solgt til Wollerau ( kanton Schwyz ). Den resterende klokke blev smeltet ned i 1940. Fire nye klokker blev købt i 1961 og fem i 1990.

Historie fra færdiggørelsen af ​​byggeriet til i dag

Opførelsen af ​​den nye kirke betød et alvorligt vendepunkt for pilgrimsfærden til Mary. Strømmen af ​​pilgrimme var ikke nær så stærk som i Altbirnaus tid. Ånden i Oplysningstiden kan have bidraget til dette; Imidlertid blev forholdet mellem den fromme befolkning og Birnau forstyrret permanent ved flytningen af ​​helligdommen, mod hvilket selv rådet i den kejserlige by Überlingen havde protesteret. Derudover forsøgte staten og den officielle kirke i stigende grad at stoppe pilgrimsfærden.

Lukning af kirken i 1804

Kun få årtier efter opførelsen af ​​den nye kirke stod Salem-klosteret over for dets lukning. Den sognepræst generelt af den Stift Constance ansvarlig for Salem , Ignaz von Wessenberg , var tilhænger af Josephinism . Den unge Wessenberg, der var i besiddelse siden 1801, var ligesom mange oplyste gejstlige fast besluttet på at lukke pilgrims- og klosterkirkerne i sit bispedømme eller omdanne dem til sognekirker . Man var klar over i kirken, at de undertiden meget magtfulde ordrer repræsenterede en teologisk og magt-politisk konkurrence med den konstituerede kirke. Praksis med at tilbede billeder på pilgrimsrejser var også et tegn på overtro for Josephinisterne ; hele billedverdenen af ​​de barokke kirker blev pludselig set som indbegrebet af misforstået fromhed.

Den begyndende sekularisering af klostrene fra statens side bød Wessenberg velkommen: Så tidligt som den 1. oktober 1802 dukkede en kommission fra markgrave Karl Friedrich op i Salem-klosteret , som meddelte konfiskation af hele ejendommen ved Margraviat of Baden . Den Reichsdeputationshauptschluss af 25 FEB 1803 gjorde Reich-dækkende lukning af klostre juridisk bindende. Den 23. november 1804 blev Salem Imperial Abbey fuldstændig opløst. Fra dette tidspunkt indtil 1918 blev der ikke tilladt flere mandlige ordrer under statskontrol.

Den sidste gudstjeneste i Neubirnau fandt sted den 30. april 1804. I 1808 blev kirken også lukket for cisterciensere, der stadig boede der og lukkedes uden offentlig protest. Det mirakuløse billede blev bragt til Salem Minster , som var blevet omdannet til en sognekirke. Kirken blev oversendt til de omkringliggende kirker. Klokker og organer blev solgt til Schweiz. Fra 1808 til slutningen af første verdenskrig stod kirken tom og forfaldt. Den tag tårn over koret blev revet ned i 1810, og det sakristiet i 1832. I modsætning til nogle andre sekulariserede klosterkirker blev resten af ​​strukturen bibeholdt.

Derudover blev rokokostilen pludselig forældet med hensyn til kunstnerisk smag. Den enklere klassicisme , baseret på gamle modeller, blev anset for at være det mere moderne design fra omkring 1775; Salem Kloster var endda en af ​​de regionale pionerer i denne stilændring med sine møbler til Salem Minster i Louis-Seize stil. Efter 1810 var romanske og gotiske modeller i kirkebygningen. Den barokke patos med sine sofistikerede billedprogrammer designet til at have en dramatisk effekt blev pludselig upopulær. Selv gejstlige argumenterede med æstetiske bekymringer over den "degenererede", "patologiske" og "modbydelige" barokstil og dens endelige "udvækst" i rokokoen. Barok kunst blev først generelt accepteret igen omkring omkring 1890, delvis takket være samtidskunsthistorikere som Heinrich Wölfflin . Indledningsvis markerede Birnau imidlertid slutningen på en æra i kirkebygningen, " rokoko- svanesangen på Bodensøen" ( Lit .: Möhrle 1920, s. 92).

Det borgerlige landskabsmaleri fra det 19. århundrede opdagede Birnau som en bygning, der malede malerisk med naturen. Kirken, der engang blev opfattet som den midterste forbindelse mellem jordisk skabelse og himmelsk pragt, blev et visuelt attraktivt element i idyllen til Bodensøen, en modvægt til den begyndende industrialisering .

Fra genåbningen i 1919 til i dag

Det var først efter århundredskiftet, at der blev gjort en seriøs indsats for at genåbne kirken for de troende. Både evalueringen af ​​Rococo-stilen og den kirkelige accept af pilgrimsrejser var ændret grundlæggende i mellemtiden. Cistercian Abbey Wettingen-Mehrerau ( Bregenz ) formåede endelig at købe Birnau fra staten Baden for 70.000 mark . Derudover erhvervede klostret også Maurach Slot , som ligger lige under kirken ved søbredden. Bryggeværelserne foran kirken blev omdannet til boliger og administrative lokaler og omdannet til en gren af ​​klosteret. Klokker og organer blev genvundet. Kirken blev genåbnet den 20. november 1919. Birnau blev snart et religiøst og kunsthistorisk pilgrimssted ved Bodensøen.

Under nationalsocialisme blev kirken og prioryet lukket fra 1941 til 1945. Munkene blev jaget væk, nogle endda midlertidigt fængslet af Gestapo . De kunne kun vende tilbage til Birnau efter afslutningen af anden verdenskrig .

Nationalsocialismen satte også dybere spor: ikke langt fra kirken er der en kirkegård for 97 koncentrationslejrfanger fra koncentrationslejren Aufkirch . De tilhørte en gruppe på omkring 800 fanger fra koncentrationslejren Dachau , der kørte et underjordisk tunnelsystem i Molasse-klippen vest for Überlingen , hvor Friedrichshafen- våbenfabrikkerne Dornier , Zeppelin , ZF og Maybach skulle beskyttes mod bomber ( Goldbacher-tunnel ). Arbejdet varede fra oktober 1944 til april 1945. Mindst 168 fanger døde og blev brændt eller begravet i en massegrav. Efter krigens afslutning blev ligene på ordre fra den franske militærregering udgravet fra Degenhardt-skoven nær Überlingen og begravet den 9. april 1946 i den nyoprettede Birnau koncentrationslejr kirkegård.

Ved købet i 1919 overtog klosteret også ansvaret for bevarelsen af ​​monumenter til kirken. Fra 1964 til 1969 blev bygningen fuldstændig renoveret, finansieret med midler fra den katolske kirke og statens bevarelse af monumenter samt en udviklingsforening grundlagt i 1966. I 1996 begyndte det hidtil mest komplekse renoveringsarbejde. De fundamenter blev drænet, skader forårsaget af tør rot blev repareret og freskomalerier i det indre var beskyttet mod beskadigelse. Renoveringen af ​​den udvendige facade blev også afsluttet i 2004. Undersøgelsen af ​​spor af den oprindelige farve førte til revisionen af restaureringen fra 1966. På det tidspunkt fik kirken en hvid facade med lyserøde pilastre, og tårnet blev visuelt fremhævet med en lyserød maling. Den nuværende facade er ensartet designet i lyserød med hvide dekorative elementer, hvilket betyder, at tårnet også passer ind i det samlede billede.

I 1946 blev Birnau sognekirken Deisendorf og Nussdorf , som sammen danner Birnau Catholic Parish Curate.

1971 var Birnau af pave Paul VI. hævet til den mindre basilika . I dag er det et af de mest populære pilgrimsrejser i Bodensø-området. Årligt tilbagevendende pilgrimsrejser til Jomfru Maria tiltrækker undertiden titusinder af pilgrimme. Der er 18 officielle pilgrimsrejser om året, hvoraf de mest populære er Fatima-pilgrimsrejser (den 13. i hver måned). Den protektion festival fejres på søndag efter juli 2nd ( Visitation af Jomfru Maria ). Koncerter finder også regelmæssigt sted. På grund af sin maleriske placering er kirken et meget populært sted for bryllupper og også en af ​​de mest besøgte seværdigheder ved søen.

litteratur

• Matthias Bisemberger: Maria i Neu-Bürnau, eller fortsættelse af den grundige og ægte rapport om oversættelsen af ​​Marianische Wallfart zu Bürnau (...) Constance 1751.
• Hermann Brommer : Vor Frues basilika, Birnau am Bodensee , 43., arr. Ed., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, serie: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 .
• Hans Jensen: Schach dem Abt. Herder, Freiburg 1953, ISBN 3-451-17739-0 . Roman om pilgrimskirkenes oprindelse.
• Hans Möhrle: Cistercienser Probstei Birnau nær Überlingen ved Bodensøen. Überlingen: Feyel 1920.
• Ulrich Knapp: Birnau-pilgrimskirken, planlægnings- og konstruktionshistorie. Friedrichshafen: Gessler 1989, ISBN 3-922137-58-X . Samling af kilder med byggeplaner og designtegninger.
• Bernd Mathias Kremer (red.): Barokjuvel ved Bodensøen. 250 år af Birnau pilgrimskirke. Fink: Lindenberg 2000, ISBN 3-933784-71-9 . Repræsentationer om aspekter af bygning, kunst og klosterhistorie.

Weblinks

• Birnau Basilica - Officiel hjemmeside
• Pilgrimage kirke Birnau. I: arch INFORM .
• Birnau Cistercian Priory i databasen over klostre i Baden-Württemberg i Baden-Württembergs statsarkiv
• Virtuel rundvisning i kirken
• Birnau Priory på cistercensi.info

Individuelle beviser

1. ^ Kirkens indvielsesprædiken af ​​abbed Anselm II. ( Memento fra 15. januar 2004 i internetarkivet )
2. ↑ Hermann Brommer: Vor Frues Basilika, Birnau am Bodensee , 43., arr. Ed., Regensburg: Schnell & Steiner, 2010, serie: (Kunstführer 435), ISBN 978-3-7954-4005-3 , s.10 .
3. ↑ Bisemberger 1751, s. 24
4. ↑ ^{a b} Birnau. I: sueddeutscher-barock.ch. 30. maj 2019, adgang til 30. maj 2019 . 
5. ↑ Matthäus Pecher: Prædiken for St. Bernard-dagen. 1710, arkiveret fra originalen den 25. marts 2004 ; Hentet 3. marts 2013 . 
6. ↑ Bisemberger 1751, s. 13
7. ↑ Disposition af orgelet
8. ^ Birnau koncentrationslejr kirkegård
9. Wald Oswald Burger : Tunnelen. 6. udgave Überlingen 2005, ISBN 3-86142-087-2 . Dokumentation om koncentrationslejren Aufkirch, sektion om Birnau koncentrationslejr kirkegård

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 15. juli 2005 i denne version .

47,746111111111 9,2191666666667Koordinater: 47 ° 44 '46'  N , 9 ° 13 '9'  E