Judensau

Enkeltark med Wittenberger Judensau, 1596

Kort over de arkitektoniske beviser for Judensau

Det dyr metafor ”Judensau” beskriver et fælles motiv i anti-jødisk kristen kunst , der blev skabt i højmiddelalderen . Det skulle spotte, marginalisere og ydmyge jøder , da grisen i jødedommen betragtes som uren ( hebraisk tam ) og er underlagt et religiøst tabu om mad . Spottende billeder med jødedomsmotivet er blevet dokumenteret siden det tidlige 13. århundrede og kan ses på stenrelieffer og skulpturer i omkring 30 kirker og andre bygninger, især i Tyskland, den dag i dag.

Siden det 15. århundrede har motivet også vist sig at være en aggressiv karikatur i pjecer og andre tryksager, og siden det 19. århundrede også som en antisemitisk karikatur. I den tysksprogede litteratur har bandeordene "Judensau" og "Judenschwein" dukket op siden senest omkring 1830 og "Saujude" siden 1848. Nationalsocialister tog disse motiver og bandeord op og brugte dem til at opildne , bagvaskes , ydmyges og truede.

Enhver, der bruger disse udtryk i dag over for mennesker eller udtrykker dem offentligt om dem, kan straffes med retsforfølgelse i Tyskland ( § 185 i straffeloven ) og Østrig ( afsnit 115 i den østrigske straffelov ) for fornærmelse og i Schweiz under racismens straffestandard ( Afsnit 261 ^til StGB ). I særligt alvorlige tilfælde kan en straf for sedition ( afsnit 130 ) også overvejes i Tyskland.

Det middelalderlige motiv

fordeling

Middelalderlige skulpturer, relieffer eller billeder af en "jødisk so" skildrer mennesker og svin i intim kontakt. De menneskelige figurer viser de typiske egenskaber ved det jødiske kostume, der blev ordineret mange steder på det tidspunkt , såsom en " jødisk hat " eller gul ring . Normalt suger disse figurer som smågrise på patterne på en sø. I andre variationer kører de en gris på hovedet, deres ansigt vender sig mod anus , hvorfra urinen spruter, eller de krammer eller kysser grise.

48 sådanne repræsentationer er kendt i Europa. De kan stadig findes omkring 30 steder i Centraleuropa. Nogle er så dårligt forvitrede, at motivet ikke kan genkendes. Nogle blev ikke opført i kilder og er kun blevet genopdaget siden 2000.

Ingen	billede	placere	Land	bygning	Kunst	Oprindelsestid	Status	beskrivelse
1		Aarschot	Belgien	Onze-Lieve-Vrouwekerk	Misericord	slutningen af ​​det 15. eller det tidlige 16. århundrede	modtage	En jødisk skikkelse kører baglæns på en geder.
2		Ahrweiler	Tyskland	St. Laurence	Gargoyles	1295	velbevaret
3		Bacharach	Tyskland	Werner kapel	Gargoyles	omkring 1290	delvist ødelagt
4. plads		Dårlig Wimpfen	Tyskland	Collegiate Church of St. Peter	Gargoyles		gendannet kopi	Bevaret original er i Imperial City Museum .
5		Basel	Schweiz	Basel Minster	Lindring på de elendige bånd fra canonbænke	efter 1363	Fjernet i 1997 og opbevaret på det historiske museum.	Gris suger to mænd i jødiske hatte.
6.		Bayreuth	Tyskland	Bykirke	Sandsten skulptur		delvist ødelagt	Blev delvis slået af i november 2004 - en plak på basen indikerer den tidligere skildring. Tilstand før november 2004 kan ses her .
7.		Brandenburg ved Havel	Tyskland	Skt. Peter og Pauls katedral	Søjlehovedstad i klosteret	omkring 1230	velbevaret
8. plads		Bützow	Tyskland	Collegiate kirke	Aflastning på søjlekapitalen i det centrale skib	omkring 1314	modtage
9		Cadolzburg	Tyskland	Cadolzburg	Sandstensrelief på slotens port	1380-1480	dårligt forvitret	Største kendte jødiske soeskulptur.
10		Calbe (Saale)	Tyskland	St. Stephen's Church	Gargoyles	15. århundrede, i det 19. århundrede fornyet	Gendannet i 2019/2020	i øjeblikket tilsløret
11		Colmar	Frankrig	Martinsmünster	en gargoyle og en figur ved vestportalen	omkring 1350
12.		Eberswalde	Tyskland	Maria Magdalenen kirke	Søjlekapital
13		Erfurt	Tyskland	Erfurt Katedral	Sengotisk basrelief, udskæring på venstre side af venstre korboder	14. århundrede	velbevaret	Relieffet viser kampen mellem to mennesker, der skynder sig mod hinanden: fra venstre kommer en ung mand, der sidder på en hest og bevæbnet med et skjold og en lans; fra højre sidder en ubevæbnet jøde på en sadlet og ledet so.
14.		Frankfurt am Main	Tyskland	Gammelt brotårn , ikke langt fra Frankfurts Judengasse	Vægmaleri	1475	ødelagt	var en turistattraktion i Frankfurt, indtil brotårnet blev revet ned i 1801
15.		Gniezno	Polen	Arch-Cathedral of Gniezno , St. Andrew's Chapel	Hovedstad med lettelse, portal på højre side	omkring 1350
16		Goslar	Tyskland	fra en ukendt bygning	Fragment af en sandstensøjle	1150 til 1250	velbevaret	Den ene jøde, der kan genkendes af keglehatten, stikker grisen i snuden, den anden prøver at mælke den.
17.		Heilbad Heiligenstadt	Tyskland	Anne Chapel	Fragment af en gargoyle i det nordlige hjørne	omkring 1300	dårligt forvitret	brudt eller ikke genkendelig
18.		Heilsbronn	Tyskland	Heilsbronn Kloster	Skulptur på en søjle i "Mortuarium" som base for en figur af en helgen	15. århundrede
19.		Kelheim	Tyskland	på byens apotek	figur	1519	ødelagt	blev fjernet i 1945 efter afslutningen af Anden Verdenskrig , sandsynligvis efter instruktioner fra en amerikansk hærofficer.
20a		Köln	Tyskland	Kölnerkatedralen	Sidevæg af korboder, træ	omkring 1310	velbevaret	På billedet refererer venstre quatrefoil, den højre til legenden om det rituelle mord . Se også: Judensau på korboder i Kölnerdomen
20b		Köln	Tyskland	Kölnerkatedralen	Gargoyles på det sydøstlige kor	omkring 1280	restaureret og sikret
21		Lemgo	Tyskland	St. Marien , vestlige atrium	Sandsten skulptur	omkring 1310	modtage	En knælende jøde med en spids hat holder eller krammer en gris.
22		Lutherstadt Wittenberg	Tyskland	Bykirke , over det sydøstlige hjørne af korfacaden	Sandstenrelief med gipsindskrift	omkring 1290	~ 1989/90 restaureret
23		Magdeburg	Tyskland	Magdeburg Katedral , Ernst Kapel	Sandstensfries med spor af maling	omkring 1270 eller 1493	velbevaret	En jøde i en spids hat knæler under en sø og suger på en af ​​hendes patter. Der er to smågrise til højre for det. Til venstre vender en skægget jøde sig mod bagsiden af ​​søen (hans knækkede højre hånd har muligvis oprindeligt rørt ved søen). Rundt om hjørnet er en scene med et egetræ og to personer: en kvinde, der vender mod søen, som har en skål med agern, og en jøde med en rulle.
24		Metz	Frankrig	Metz Cathedral , Carmel Chapel	Sandsten relief	omkring 1300-1330
25		Nordhausen	Tyskland	Nordhausen Katedral	udskårne korboder	omkring 1380	modtage
26		Nürnberg	Tyskland	St. Sebald , sydøstkor	Sandstenskulptur som konsol	omkring 1380	velbevaret, restaureret	To jøder vises hængende fra patterne på en sø (den til venstre viser en jødisk hat). En tredjedel fodrer søen til venstre, mens en fjerde samler dens ekskrementer i en gryde. Konsollen var oprindeligt beregnet til at bære en figur af en helgen og er nu omkring syv meter høj bag et trådnet, der beskytter mod kontaminering af duer.
27		regensburg	Tyskland	Regensburg Katedral	Stenskulptur, vægsøjler udenfor ved den sydlige indgang	14. århundrede
28		Pirna	Tyskland	Marienkirche	Stenskulptur ved foden af ​​prædikestolen	1546	velbevaret	Den afbildede person kan identificeres som en jøde ved deres typiske hat, deres ansigt er på et gris, og de er ved at skjule en pung under deres frakke.
29		Salzburg	Østrig	Rådhustårnet	Stenskulptur	omkring 1487	ødelagt	skabt af billedhuggeren Hans Valkenauer på vegne af byrådet. Det blev fjernet omkring 1800.
30.		hul	Tyskland	House Stiftsgasse 10 (tidligere Herrngasse 146)	Sandsten relief	15. århundrede	dårligt forvitret	Vedhæftet en privat bygning (oprindeligt biblioteket til Spalter Canons 'Monastery). Blev pudset under en husrenovering i 1969, men kunne blive eksponeret igen i god tid. En jøde med en spids hat vises liggende under en sø og suger på en af ​​patterne, mens han skubber en af ​​soens forben op med den ene arm.
31		Theilenberg	Tyskland	St. Wenceslas Church, østsiden af ​​tårnet	Sandsten relief	14. århundrede	forvitret
32		Uppsala	Sverige	Uppsala Domkirke , kor	Søjlekapital, tre-sidet lettelse	omkring 1350
33		Wiener Neustadt	Østrig	Tidligere i huset på Hauptplatz nr. 16, i dag i bymuseet	Sandsten relief	15. århundrede	velbevaret
34		Xanten	Tyskland	Xanten-katedralen , nordsiden foran det høje kor	Stenskulptur som basis for en figur af Mary; Figur med en jødehat, so bider hatten		modtage
35		Zerbst / Anhalt	Tyskland	St. Nikolai (ruin) på støttebjælken på korets nordøstlige side	Stenlindring	1446-1448	velbevaret
36		Zerbst / Anhalt	Tyskland	Boligbygning Markt 16	udskåret gotisk bjælke		modtage	i dag i bymuseet

oprindelse

Når YHWH kalder mennesket til sin lighed i henhold til Gen 1,26  EU , placerer han ham over medskabninger. Dyr og planter skulle være til gavn for mennesket, han skulle bevare alt liv ( Gen 2.15  EU ), men ikke forveksle skabte ting med Gud ( Ex 20.4 f.  EU ). Den Toraen forbyder intimitet mellem mennesker og dyr ( dyresex ) som en særlig alvorlig perversion og truer den med dødsstraf ( Ex 22.18  EU ). Den skelner mellem rene og urene dyrearter og forbyder ofring og forbrug af sidstnævnte, inklusive grisen ( Lev 11.7  EU ; Dtn 14.8). I Jes 65,4 afvises  EU- grise som offerdyr, fordi de blev brugt i ikke-jødiske offerkulter. Derfor blev grisen et symbol på ulovlige ofre i det jødiske præstedømme. Seleukidernes hersker Antiochus IV (175–164 f.Kr.) brugte dette bibelske forbud til at forfølge den jødiske religion: Han beordrede jøderne i sit domæne til at ofre svin ( 1 Makk 1,47  EU ). Han siges at have forsøgt at tvinge jøder til at spise svinekød ( 2 Makk 6,18–31  EU ). Siden den tid har fuldstændig afkald på svinekød været en del af den ubetingede forpligtelse fra en troende jøde. Bliv baseret i Talmud udført jødiske diætlove , ifølge hvilke svinekød og svinemælk hører til den ikke-kosher mad.

Afvisningen af ​​grisen som et særpræg mellem jøder og ikke-jøder er også tydelig i Det Nye Testamente . I henhold til Markus 5.1-20 EU har Jesus fra Nazareth en mangedrevet  dæmon ved navn Legion , der styrer en person i den ikke-jødiske by Gerasa , kører ind i en flok svin, hvorpå grisene falder i havet og drukner. Demonen forstås som en hentydning til romersk styre, fordi en romersk legion, der var stationeret i Gerasa, bar grisen som et legionmærke, og mange jøder på det tidspunkt ønskede at køre romerne i havet. I Mt 7,6  EU advarer Jesus sine disciple: ”Giv ikke det, der er helligt til hundene, og kast ikke dine perler for grisene, for de kunne trampe dem under deres fødder og vende dig om og rive dig i stykker.” Hvad menede var de dyrebare ord, der ikke skulle spilde Torah og budskabet om Guds rige på ikke-jødiske, kulturelt urene forfølgere af jøder og tidlige kristne. I 2 Petr 2,22  EU siges det om dem, der vendte sig væk fra den kristne tro: ”Ordet skete med dem: Hunden spiser igen, hvad den har spydt; søen ruller rundt i afføringen igen efter at have befriet sig selv. ”Dette portrætterede de jødiske kristnes tilbagevenden til jødedommen som uren opførsel.

Nogle kirkefædre fornærmede allerede jøder og kættere som sådanne "svin". John Chrysostom anvendte denne nedbrydning i sine otte prædikener i 388 til den jødiske tilbedelse i synagogen . Med vedtagelsen af hellenistiske kataloger over dyder og laster udviklede den kristne teologi serien fra de "syv dødssynder " fra det 5. århundrede og frem : De sidste to, gluttony (Latin gula ) og lyst (luxuria) , blev ofte symboliseret med en gris i billedlige fremstillinger. Det legemliggør de urene og syndere, hvis mave er fyldt med snavs, hvis fordøjede ekskrementer de efterlod deres afkom ( Sl 17:14  EU ). Disse generelle menneskelige fejl blev først identificeret med jødedommen i det 9. århundrede, kun sammenlignet. I sin encyklopædi De universo (847) placerede Rabanus Maurus grise ved siden af ​​jøder, da begge "arvede" deres ugudelige, syndige ubehag og ukuelighed på samme måde. Han henviste til "selvforbandelsen" i Mt 27.25  EU : Hans blod kommer over os og vores børn! Her var jøder som svin stadig en allegori for de to laster, mod hvilke den enkle kristne blev advaret med drastiske billeder. Også udformet munke og aber den inconstantia (utroskab, uoverensstemmelse).

I det tidlige 13. århundrede blev den teologiske "afvisning" af jødedommen cementeret socio-politisk: På det 4. Lateran-råd i 1215 blev der beordret en diskriminerende påklædningskode for jøder og deres udelukkelse fra sekulære kontorer. Dette initierede den senere europadækkende ghettoisering af de middelalderlige jødiske samfund. Skulpturer på kirker fra den høje middelalder symboliserede kristendommens fremgang til det dominerende verdensbillede ved allegorisk at kontrastere den sejrende Ekklesia med den besejrede synagoge (→ Ekklesia og synagoge ). I Strasbourg-katedralen blev for eksempel sidstnævnte portrætteret som en perfekt formet, ædel og majestætisk kvindelig figur selv i sorg over hendes nederlag (skabt omkring 1230). Deres øjne med bind for øjnene symboliserer vantroens blindhed uden at spotte jøderne.

Ændring af betydning

Den ældste kendte Judensauskulptur er figuren fra omkring 1230 på en søjlehovedstad i domkirken i Brandenburg. Det viser en hybrid af en jøde og en gris, hvilket indikerer, at begge er identiske i det væsentlige. Denne version blev ikke taget op senere. Isaiah Shachar daterer også Judensauskulpturen i Bad Wimpfen, Eberswalde, Lemgo, Magdeburg og Xanten til det 13. århundrede i sin autoritative forskningsmonografi. Ifølge ham bør disse tidlige eksempler endnu ikke spotte jødedommen som sådan, men snarere repræsentere jøder som moralske eksempler for alle syndere.

Shachar daterer motiverne i Colmar, Gnesen, Heiligenstadt, Kölnerdomen, Metz, Nordhausen, Regensburg og Uppsala til det 14. århundrede. Han benægtede oprindelsen af ​​disse skulpturer fra motivet fra Capitoline Wolf , Romulus og Remus diende. I 2013 fortolkede historikeren Rudolf Reiser imidlertid Regensburg-skulpturen som en diende hunulv, ikke som en ”jødisk gris” på grund af dens lange hale.

Religionskonflikten er repræsenteret som en turnering på korboder i Erfurt Katedral . Mens kirken kører på en hest, sidder synagogen på en gris. En elendighed i den flamske Aarschot ændrer motivet: Der rider en jøde på en geder . Dette var også djævelens symbol , så motivet nu gik ud over blot satirisk latterliggørelse. På det tidspunkt blev jødedommen i stigende grad devalueret som en fordærvet, beskidt og latterlig religion. I Spanien blev for eksempel jøder, der havde konverteret til kristendom gennem tvungen dåb, fornærmet som Marranos (svin) siden omkring 1380 , fordi de ikke blev antaget at have vendt sig væk fra jødedommen, og dette blev tilskrevet en uforanderlig jødisk natur. Med det tidlige racistiske kriterium om blodrenhed ( limpieza de sangre ) forsøgte spanske kristne at udelukke døbte jøder fra social fremgang. I det 15. århundrede var der landsdækkende pogromer og udvisninger af spanske jøder og jødiske kristne. Imidlertid blev der ikke fundet nogen jødiske skulpturer i Spanien.

Den Centraleuropæiske Judensauskulpturen fortolkes som den tidligste form for anti-jødisk karikatur, der opfyldte tre vigtigste socialpsykologiske funktioner: 1. at udsætte jøderne for latterliggørelse af offentligheden ved at pege på deres angiveligt typiske opførsel i henhold til anti-jødisk Jødiske fordomme hos observatøren; 2. at konsolidere disse fordomme og tilskynde til afgrænsning fra jøder, indirekte også at handle imod dem; 3. At angribe og såre jøderne i deres religiøse selvbillede. Som groft hån kombinerer de ofte skildringen af ​​intimitet mellem mennesker og dyr med udskillelses- og fordøjelsesprocesser. Dette sigter mod den mest effektive ærekrænkelse af det portrætterede ved ekstrem, symbolsk forkortet overdrivelse af det "typiske". Billedernes uanstændighed skal vække afsky , skam , had og foragt hos seeren . Dette skal offentligt nedværre, ydmyge og udelukke troende jøder fra det menneskelige samfund i en særlig plagerform. Seeren af ​​Judensaum-motivet blev foreslået, at jøder gør særligt syndige, frastødende, forkerte og ekstravagante ting, og at de er relateret til svin. Det nægtede dem deres menneskelige værdighed , hvilket er det der betyder noget for deres religion. Samtidig cementerede motivet en social afstand til det jødiske mindretal. Derfor betragter historikere det som en forløber for senere racemæssig antisemitisme .

Jødiske billeder knyttet til ikke-kirkebygninger dateres for det meste til det 15. århundrede. De viser, at seerpublikummet havde spredt sig ud over kirkens rammer ind i bourgeoisiet, og at jøder nu blev foragtet af samfundet som helhed. Vægmaleriet af Frankfurt Judensau , skabt omkring 1475, var særligt provokerende . Det viste en rabbiner, der kørte en sø på hovedet og sugede en ung jøde under maven på patterne, en anden på anus eller vulva ; der står bag søen er djævelen selv og en jødinde, der kører på en gaffelge, et symbol på djævelen. Derudover kunne det lemlæstede lig af Simon von Trient , der angiveligt blev offer for et rituelt mord på jøder, ses ovenfor . Billedteksten lyder: ”Du suger mælken, du spiser snavs, det er din bedste smag.” Dette skal understrege, at jøder er unormale væsener, der er tættere på dyr og djævelen end mennesker. Forbindelsen af ​​Judensaum-motivet med en antijudistisk ritualmordlegende burde vække en pogromstemning.

Omkring 1290 blev der skabt en apotropisk cyklus af billeder i og på koret i Wittenberg bykirke , som beskæftiger sig med forsvaret mod dæmoner og synder. En del af det var lettelsen af ​​figurer, der kunne genkendes som jøder og en so. Det stod oprindeligt for synden ved fejlagtig tro og blasfemi , som en advarsel til sognebørn mod en konvertering til jødedom, hvilket ifølge tidens overbevisning førte til evig fordømmelse. Siden 1517 var bykirken Martin Luthers forkyndelsessted og reformationens oprindelse . Hans antijudistiske pjece fra 1543 med titlen Vom Schem Hamphoras und vom Gen Christi fortolkede motivet som følger: ”Bag saven står en Rabin, der løfter saven op på sit højre ben, og med sin venstre hånd trækker han pirtelen over selv bøjer saven sig og kigger under pirtelen i Thalmud med stor ven, som om han ville læse og se noget skarpt og ejendommeligt. ”Luther relaterede hermed Judensaur-lettelsen til Talmud og hånede den bibelske eksegese fra rabbinerne. og den jødiske tro som helhed som beskidt latterlighed. Så han udelukkede enhver tænkelig teologisk dialog med jøder og anerkendelse af deres uafhængige religion. Luthers retorisk stødende optagelse af Judensaum-motivet trådte ind i reformationseksemplet og den historiske litteratur.

I 1570 blev skulpturen flyttet til den sydlige facade af bykirken og tilføjede overskriften Rabini Schem HaMphoras (hebraisk "det skjulte navn"). Dette bragte skulpturen, ligesom Luthers eponyme anti-jødiske diatribe, i forbindelse med det bibelske navn Gud YHWH . Denne forbindelse af Guds ineffektive navn med et dyr, der er urent ifølge Torah, betyder enorm blasfemi for troende jøder. I den tidlige moderne periode var den oprindeligt religiøse modstand mellem kirke og synagoge kondenseret til en total foragt for jødedommen, der omfavnede alle livets områder.

Moderne modtagelse

Illustration fra en blokbog fra det 15. århundrede

Grafik af Frankfurt Judensau (tidligt 17. århundrede)

Den karneval spil af Hans Folz Ein Spils von dem Herzogen von Burgland (arbejde titel: Den jøderne Messias ) fra det 15. århundrede viser, at Judensau motivet også havde spredt i tysksprogede litteratur. I dette scenespil bliver den jødiske Messias afsløret som en antikrist og i slutningen foreslået som en straf for jøderne:

Scenen udgør det dramatiske højdepunkt i spillet og anses på grund af dets tabubrydende og drastiske karakter for at være "en af ​​de mest vidtrækkende anti-jødiske repræsentationer i folketalslitteraturen i den tyske middelalder".

Siden opfindelsen af trykpressen (≈ 1440) er mock-billeder med jødedomsmotivet i stigende grad fundet i bøger, pjecer og "Judæske hånmedaljer", især i reformationsperioden (16. århundrede). Den associerende forbindelse mellem jøder, so og djævel blev nu også overført til deres fysiske egenskaber ved at karikere dem med svineører, gedefødder og horn. En anti-jødisk pjece fra 1571 viser for eksempel figurer af jøder med den gule plet på omslaget, som er udstyret med djævelens kløer, klo og krage fødder og svine ansigter med horn og gevir. En af dem, en jonglør med en sækkepipe, kører på en so, der spiser hendes ekskrementer.

I det 17. og 18. århundrede blev de særligt populære skildringer af jøder fra Wittenberg og Frankfurt am Main ofte afbildet i bøger til anti-jødiske formål, for eksempel med træsnit og kobbergraveringer af forskellige varianter, og i det 19. århundrede også som specielt trykt grafik. Djævelen har normalt en fysiognomi, der betragtes som jødisk og også bærer den gule ring. Johann Jacob Schudt beskrev det jødiske billede i Frankfurt i 1714 i en af ​​sine antisemitiske pjecer: ”... under denne gris ligger en ung jøde / der suger patterne / bag soen ligger en gammel jøde på knæ / og lader så urin og ellers ud af det, løber Affter ind i munden på ham. ” Achim von Arnim beskrev det samme billede i sin bordtale om jødedommens karakteristika (1811) som følger:” En rabbiner sidder på ryggen på en modergris og suger en ung Jøde ... en anden jøde lytter nedenunder til profeti, mens jødinden klæber sig til syndebukkens horn og ledes til djævelen af ​​ham ”. Arnim hævdede, at de bedste malere i Frankfurt havde "frisket op billedet i løbet af to århundreder ..." fordi det havde fundet "sådan generel godkendelse". Han foreslog, at billedet blev overført til gardinerne i Berlin-teatret for at ”underholde de mellemliggende handlinger” for at ydmyge jødiske købere af de bedste kasser der. Johann Wolfgang von Goethe nævnte, at "stor hån og skændsel" i sin selvbiografi Fra mit liv. Poesi og sandhed (1808-1838).

Det antisemitiske motiv

Judensau i en antisemitisk bog fra 1822

Karikaturer af typer og fornærmelser siden 1800

Fortsættelsen af ​​anti-jødisk propaganda i det 19. århundrede, som var bredt diversificeret i medierne, krævede en etableret forbindelse mellem jøder og svin, forstærket af de nævnte billedbeviser. Det er usikkert, da "Judensau" også blev brugt som et bandeord. Et eksempel kan findes i magasinet Die Bayer'sche Landboetin i 1833 og i Der Katholik i 1836 .

Bandeordet "Saujude" vises i antisemitiske inflammatoriske artikler af fremtrædende kristne teologer i wienske aviser, der retorisk opfordrede til en " endelig løsning på det jødiske spørgsmål " og beskyldte jøderne for de revolutionære oprør i 1848 . Bandeordet blev mere og mere udbredt i sammenhæng med opfordringer til pogromer i trykte værker fra 1860'erne og fremefter. Den tyske ordbog over det Brødrene Grimm (bind 4, brev HIJ, Leipzig 1877, bind 8, bogstavet R-Schiefe, Leipzig 1893) indeholder ikke søgeordet "Judensau" eller "Saujude".

Under den jødiske frigørelse af jøderne (1870-1890) i det tyske imperium tog traditionen med antisemitiske karikaturer fart. Tidens politiske karikaturer spottede herskerne for at uddanne sig om magtforhold og fremme en undergravende afstand blandt befolkningen. Antisemitiske karikaturer var derimod rettet mod et ringere mindretal, der blev leveret til seeren som foragtelig og tilbudt som en syndebuk, for eksempel for den økonomiske krise i 1877. Dette tog den aktuelle begivenhed op og i form af en "personlig karikatur" af et angiveligt typisk, permanent karaktertræk af alle jøder pegede, som skulle henvise til årsager i jødisk kultur, religion og en påstået "race".

Siden oprettelsen af Weimar-republikken i 1919 som et resultat af novemberrevolutionen i 1918, fornærmede tyske højreekstremister demokratiske politikere offentligt som " novemberkriminelle " og som "Judensau". En tysk national Stammtisch-sang fra omkring 1920 tilskyndede dengang til udenrigsministeren:

I 1922 blev Rathenau skudt på gaden som svar på denne anmodning.

Nationalsocialisme

Siden 1919 aktiverede nationalsocialisterne de middelalderlige antijudistiske stereotyper , som havde knyttet "Judensau" -motivet med rituelle mordlegender, motiver fra jøder som "blodsukkere" og " Satan ", specifikt for deres propaganda . Nazi- partiets propagandavis Der Stürmer , der blev grundlagt i 1923, overtog og øgede traditionen med antisemitiske karikaturer til karikaturer af jøder med skæve tænder, dyrekloer, dryppende mundhjørner og grådige blik, forført og "forgiftet" skarer af mennesker unge blonde piger: Dette kombinerede religiøse med pornografiske og racistiske motiver og relaterede det til den " raceriske skændsel " og "sugningen" af den " ariske race ". "Strikeren" brugte ofte billedet af den "jødiske stald" i titler og karikaturer, som skulle ryddes ud. I en karikatur af angriberen fra april 1934 symboliserer Judensaum-motivet den påståede mediekraft hos jøderne. Soen, der er gennemboret med en gaffel, bærer indskriften "Juden-Literatur-Verlage", teksten lyder: Hvis soen er død, skal smågrisene også forkæle. Albert Einstein , Magnus Hirschfeld , Alfred Kerr , Thomas Mann , Erich Maria Remarque og andre er afbildet som "smågrise", der hænger på forlagets dryp .

Denne inflammatoriske propaganda forberedte forfølgelsen af ​​jøderne under nazitiden, som begyndte med udnævnelsen af Adolf Hitler som rikskansler den 30. januar 1933 og blev støt øget fra den " jødiske boykot " (1. april 1933) og fremefter. Siden " love til beskyttelse af tysk blod " i 1935 var seksuel kontakt mellem jødiske og ikke-jødiske tyskere strengt forbudt og truet med fængsel for den mandlige partner. Ikke-jødiske kvinder, der blev beskyldt for en sådan ”raceskændsel”, blev ydmyget offentligt som “jødiske ludere”, for eksempel ved at hænge skilte rundt om deres hals, der lyder: ”Jeg er den største gris i området og bliver kun involveret med jøder.” Overlevende indsatte i nazistiske koncentrationslejre fortæller om sadistiske ritualer for en SS- tilsynsmand : De tvang jødiske fanger til at klæde sig ud og kalde et træ ned: ”Jeg er en beskidt jødisk gris!” Den ikke-jøde Carl von Ossietzky var i uger. af SA ister i koncentrationslejr Sonnenburg fornærmet og tortureret som "Judensau" og "Saujude", før han blev myrdet.

Karena Niehoff, en " halv-jødisk ", var hovedvidne i retssagen i 1950 mod Veit Harlan , direktøren for den nazistiske propagandafilm Jud Süß fra 1940. Hun anklagede ham med erklæringen om, at han personligt havde strammet udkastet til manuskript i en antisemitisk måde. Derefter blev hun fornærmet og truet af publikum som en ”jødisk gris”, så hun havde brug for politibeskyttelse, og offentligheden blev fremover udelukket fra retssagen. Truslerne mod hende, yderligere retssager og frikendelse for Harlan blev bemærket i medierne over hele verden og blev ofte betragtet som et tegn på mangel på at komme overens med fortiden i Tyskland i efterkrigstiden , således at forbundskansler Konrad Adenauer offentligt beklagede hændelsen.

tilstedeværelse

Skulpturer

Håndteringen af ​​historiske repræsentationer af jøder er kontroversiel. Bevaringseksperter og historikere ønsker også at dokumentere ekstremt stødende motiver som bevis for tiden i deres arkitektoniske sammenhæng på det tidspunkt. Kritikere ønsker at fjerne disse billeder, fordi de i dem ser en mangel på følsomhed over for nutidens jøder og en mangel på at vende sig væk fra antisemitisme.

Mindesmærke for jøderne på den sydøstlige fløj af Wittenberg bykirke

I 1988 designede billedhuggeren Wieland Schmiedel fra Crivitz (Mecklenburg) en mindeplade på vegne af menighedsrådet i Wittenberg bykirke, som blev sat i jorden under jødernes lettelse. Hun henviser til Holocaust som en historisk konsekvens af dette had til jøder. Dine trinplader skal dække noget, der oser ud af alle samlinger. Teksten grænser på hebraisk til psalmverset Ps 130,1  LUT ("Fra dybden kalder jeg, Herre, til dig") og den berlinerforfatter Jürgen Rennert : "Guds virkelige navn, den hånlige Shem Ha Mphoras, som jøderne før de kristne blev holdt næsten uudtrykeligt hellige, døde i seks millioner jøder under korsets tegn. ”Den 24. april 1990 vedtog synoden for den evangeliske kirke i Berlin-Brandenburg dette initiativ og anbefalede:“ Hvis kunstværkerne forbliver i deres sted bliver observatørerne opmærksomme på kirkens skyld og forfærdelse gennem referencer [...] og ledes til et nyt perspektiv.

Nogle kritikere finder de resterende repræsentationer uudholdelige og kræver, at de fjernes eller fjernes i ledsagende tekster. Således performancekunstner tema Wolfram P. Kastner den Judensau koret af Kölns domkirke i en protest i 2002 som "en model for produktion af billeder af vold i vores sind." Katedralbyggeren Barbara Schock-Werner afviste sit forslag om at bruge en distanceret plak til at henvise til "den ærekrænkende anti-jødiske hån" : det værdifulde kunstværk var alligevel usynligt for besøgende; De vil heller ikke påpege det andre steder i katedralen. I katedralkataloget klassificerer en kunsthistoriker Judensaufigur i korboder som bevis for middelalderens anti-jødedom, "skønt jøderne var under ærkebiskopens beskyttelse".

Den 30. marts 2005 placerede de ansvarlige et opslagstavle i Regensburg-domkirken: ”Skulpturen som et stenvidnesbyrd om en svunden æra skal ses i sammenhæng med dens tid. Dets anti-jødiske indhold er underligt for nutidens seer. ”Teksten var et kompromis mellem bispedømmet Regensburg , Undervisningsministeriet og State Association of the Jewish Religious Communities i Bayern . Et modudkast fra Wolfram Kastner fra 11. maj 2005, der kaldte kristen medvirken, blev fjernet af repræsentanter for samfundet fra kirkemuren inden for få timer.

I Bayreuth har præst Klaus Rettig opfordret til at fjerne den jødiske skulptur siden 2000. Menighedsrådet i Bayreuth bykirke ønskede at lade den næppe genkendelige repræsentation være på sin plads og besluttede i slutningen af ​​oktober 2004 at lægge en mindeplade under den. En uge senere smadrede fremmede skulpturen. Mindepladen blev installeret i 2005 og er forsynet med indskriften: ”Stenvidnesbyrdet om had til jøder på denne søjle er blevet uigenkendeligt. Al fjendtlighed over for jødedommen er forsvundet for evigt. "

I Nürnberg vedtog St. Sebalds kirkeråd en erklæring den 15. september 2005, 70-årsdagen for Nürnberg-lovene, med følgende ordlyd: ”Det nedsættende billede af 'Judensau' fra den sene middelalder udtrykker hadet mod jøder, som forberedte Shoah. I den samme dæmon blev de jødiske borgere i Nürnberg foragtet og ødelagt, udvist og ødelagt indtil det 20. århundrede. Vi bøjer os i skam for de millioner af ofre for jødenes had. Vi beder hende og vores fælles Gud om tilgivelse. "

Siden efteråret 2016 har Londons teolog Richard Harvey opfordret til, at Wittenberg Judensauskulptur accepteres på Internettet til reformationsdagen 2017 . Hans andragende fandt hurtigt 5.000 tilhængere. Det jødiske centralråd i Tyskland godkendte accept og fandt forklaringspanelet utilstrækkeligt. Den protestantiske regionale biskop Ilse Junkermann nægtede accept: Kirken måtte "holde dette sår i vores egen historie åben" og kunne ikke selv korrigere det. Skulpturen skal forblive som et “påmindelses- og advarselsskilt” for at vise, at kirken ikke ønsker at glans over noget, men snarere håber på tilgivelsens kraft. Gulvpladen under relieffet giver den nødvendige klassificering. Fra maj 2017 demonstrerede en økumenisk "alliance for accept af 'Judensau' i reformationsåret 2017" hver onsdag på markedspladsen i Wittenberg: Skulpturen hindrer forsoning bør bringes til et museum og fungere som en oplysning der. Medlemmer af det højrepopulistiske Alternative für Deutschland offentliggjorde derefter et andragende om at bevare skulpturen.

I anledning af den ekstreme højre march og mord i Charlottesville ( 11./12. August 2017) henviste Morten Freidel (FAZ) til de manglende informationstavler til nogle skulpturer af jøder, blandt andre i Calbe, Eberswalde og Köln. Han gav argumenterne fra de berørte jøder til fordel for at bevare skulpturerne. Så beder Salomon Korn , vicepræsident for det jødiske råd, om "afklaring inden eliminering". Aktivt engagement med historiske antisemitiske fænomener og mennesker er vigtigere end deres blotte fjernelse fra det offentlige rum. Man kan lære mere om det i den oprindelige sammenhæng med kirker end i den kunstige kontekst af et museum. Skulpturerne bør kun fjernes i ekstreme undtagelsestilfælde. Josef Schuster (præsident for Centralrådet) ønskede at give kirkesogne valget om enten at fjerne skulpturerne eller anbringe klare plaketter til forklaring. Andre tyske jøder ønskede at opbevare de voldelige skulpturer i kirkerne, så de ikke blev fritaget for deres ansvar for deres historie. Afstanden ville gøre den ægte anti-jødedom iboende i kristendommen usynlig.

Den 24. maj 2019 afviste Regionalretten i Dessau den sag, der blev anlagt af Michael Düllmann, et medlem af det jødiske samfund i Berlin, for at fjerne Wittenberger Judensau, fordi lettelsen var en del af det historiske monument for bykirken og hverken var en tilsidesættelse af Jøder i Tyskland eller en fornærmelse mod sagsøger skal forstås. I juni 2019 appellerede sagsøgeren til Naumburg Higher Regional Court. Præsidenten for EKD-synoden Irmgard Schwaetzer og regionalbiskop Friedrich Kramer foreslog i maj 2019, at skulpturen skulle fjernes fra kirkens facade og integreres i et nyt mindesmærke foran kirken, som blev designet sammen med de jødiske institutioner og af sognet , kommunen og bør støttes af distriktet. Kramer hævdede, at skulpturen stadig er en fornærmelse, selv med kommentarbrættet. Schwaetzer sagde, at indskriften, der blev tilføjet senere, udtrykker "rent had mod jøder", som de protestantiske kristne "skal opføre sig igen i dag" til. De bør "også tænke på de følelser, vores jødiske brødre og søstre har, når de ser dette historiske sted".

Naumburg Higher Regional Court afviste Düllmanns appel den 4. februar 2020, fordi byens sogn havde integreret lettelsen i et mindesensemble og umiskendeligt distanceret sig fra skulpturens anti-jødedom og Luthers skrifter med et informationstavle. Sagsøgerens ønske om at flytte skulpturen til et museum modsiger hans argument om, at selv en kommenteret fornærmelse stadig er en fornærmelse. Faren for misforståelse af skulpturen som en del af den kristne proklamation eksisterer ikke længere takket være mindesensemblet. På grund af sagens betydning for civilretlig håndtering af nedbrydning af grupper af mennesker tillod retten imidlertid en appel til appel til Forbundsdomstolen. Sagsøger Michael Düllmann meddelte, at han fortsat ville anlægge sag mod lettelsen "om nødvendigt op til Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol i Strasbourg". Felix Klein , forbundsregeringens antisemitismekommissær , opfordrede igen til, at den onde Wittenberg-skulptur blev fjernet fra bykirken og bragt til museet, som han senere distancerede sig fra. I modsætning hertil fortalte antisemitismekommissæren i Sachsen-Anhalt, Wolfgang Schneiß, en "forsigtig videreudvikling" af mindesensemblet, såsom et kunstnerisk indgreb som en del af den landsdækkende erindring om "1.700 års jødisk liv i Tyskland" planlagt i 2021 og en udenretslig aftale mellem alle parter i tvisten om denne redesign af mindesmærket. Fjorten historiske gargoyles fra det 19. århundrede blev restaureret i St. Stephen's Church (Calbe) i 2019/2020. Ifølge pastor Jürgen Kohzt bør "Judensau" -skulpturen nedenunder ikke fastgøres igen, fordi den stadig er "fornærmende" den dag i dag. Bag dette er den opfattelse, at jøder er uønskede. Det er blevet tilsløret lige siden.

I Bayern besluttede den regionale sammenslutning af de jødiske religiøse samfund, repræsentanter for kirkerne og statslige institutioner enstemmigt inden den 8. december 2020 at hænge omkring 12 anti-jødiske skulpturer på kirker. Ifølge Bayerns antisemitismeofficer Ludwig Spaenle skulle de imidlertid være "synlige og let genkendelige" på stedet. I den oprindelige kontekst af bygningen var skulpturerne lettere at forklare og mere tilbøjelige til at udføre deres advarselfunktion end da de blev demonteret.

Fornærmelser

Antisemitisk og sexistisk graffiti på døren til en ikke-jødisk kvinde: først og fremmest "Judensau" plus hakekors, SS-runer, "hore", "tæve" og andre.

Fornærmelsen "Judensau", "Judenschwein" eller "Saujude" bruges hovedsageligt i nynazismen indtil i dag. I føderal tysk straffelov er de klart strafbare lovovertrædelser. De går ud over almindelig fremmedhad, idet de bevidst skildrer, nedsætter og truer folk i den antisemitiske tradition som tilhørende en ringere race. Sådan antisemitisk misbrug er en integreret del af vanhelligelsen af jødiske kirkegårde . Sådanne forbrydelser er steget i Tyskland siden 1990. F.eks. Blev Bertolt Brechts og hans kone Helene Weigels fællesgrav , der var af jødisk oprindelse, udtværet med sloganet "Pig-Jew" kort efter Berlinmuren åbnede i 1989. Natten den 20. april 1992, jubilæet for " Führer-fødselsdagen ", kastede nynazisterne et halvt grisehoved i forhaven af synagogen i Erfurt . Dette blev gentaget af en nynazist og tre hudhoveder den 20. juli 1992 efter Heinz Galinskis død med to halvdele af svinehovedet. Den vedhæftede note lyder: "Denne gris Galinski er endelig død. Der må være flere jøder."

Mindesmærket for deporterede jøder i Berlin-Grunewald blev vanhelliget i oktober 1993 med grisehoveder. Samme år forbandede et hudhoved i Marl en hjemløs mand som en ”jødisk gris” og slog ham så hårdt, at han gik ud og døde på hospitalet tre måneder senere uden at komme til. Gjerningsmanden blev idømt en 15-måneders betinget ungdomsdom for farlig legemsbeskadigelse. I 1997 opfordrede den højreekstreme gruppe Blood and Honor i Altenburg , Thüringen, til mord på syv mennesker med en dødsliste og beskrev en af ​​dem, borgmesteren, som en "korrupt jødisk gris".

I oktober 1998, under den offentlige debat mellem Martin Walser og Ignatz Bubis om den påståede “moralske klub Auschwitz”, kørte nynazister en pattegris med en malet Davidsstjerne og navnet Ignatz Bubis over Alexanderplatz i Berlin. Meir Mendelssohn , der havde dæmpet Bubis grav i Israel med sort maling, spurgte publikum på en teateraften organiseret af Christoph Schlingensief i Volksbühne Berlin den 22. november 1999 , “... at sige ordet Judensau, helt normalt og helt naturligt . ”Han blev derefter anklaget for oprør.

I juni 2006 fornærmede den schweiziske højreorienterede Pascal Lüthard en restaurantgæst, der ønskede at formidle et slagsmål, der blev provokeret af nynazisterne som en ”jødisk gris”. Lüthard blev derefter idømt en bøde for overtrædelse af den schweiziske straffelov . Appellen om en revision, ifølge hvilken han kun fornærmede en person, blev afvist af den højere domstol: han var opmærksom på den jødiske identitet på den fornærmede, og den specifikke erklæring reducerede derfor bevidst en etnisk gruppe og religiøs tilknytning ud over et individ vurdering af uværdighed. Den 16. april 2010 blev en 17-årig indfødt israelsk, barnebarn af en overlevende fra Holocaust fra Warszawa-ghettoen , voldeligt fysisk misbrugt af en højreorienteret klassekammerat i Laucha uden advarsel og fornærmet som en "jødisk gris". Familien, der havde boet der siden 2002, overvejede at forlade Tyskland igen på grund af hændelsen.

Fodboldspillere og dommere, der betragtes som jødiske, bliver stadig fornærmet som “Judensau” i Tyskland i dag. F.eks. Blev fodboldspillere fra TuS Makkabi Berlin i stigende grad misbrugt og fysisk truet af højreorienterede tilskuere under et spil i oktober 2006, indtil de forlod banen sammen. Alle de tysk-jødiske klubber tilknyttet Makkabi Germany gik derefter enige om at annullere spil i tilfælde af sådanne hændelser i fremtiden og bringe dem til sports- og straffedomstole. Dette udløste en landsdækkende debat om antisemitisme i tysk fodbold. Det tyske fodboldforbund (DFB) og den tyske fodboldliga DFL oprettede en fælles taskforce mod vold, racisme og fremmedhad i december 2006 . I 2008 inkluderede DFB "fornærmelser (afsnit 185 StGB) for racistiske eller fremmedhadede motiver" som en grund til, at klubber blev forbudt fra stadioner i en ubegrænset periode.

Nogle antisemitiske muslimer misbruger jøder som “aber og svin”. De henviser til tre suraer af den Koranen (2,65; 5,60; 7.166), hvorefter Allah siges at have vendt onde jøder til aber og / eller svin. I lighed med profetiske bibelske afsnit fortolkes suraerne som tidsrelaterede bebrejdelser over for flertallet af jøder for ikke at være gudfrygtige. I 2003 anbefalede islamiske teologer, at disse passager ikke længere blev brugt mod nutidens jøder.

litteratur

Til middelalderlige repræsentationer

• Jörg Bielig et al. (Red.): "Wittenberger Sau". Oprindelse, betydning og historie af virkningen af ​​lettelsen af ​​den såkaldte "Judensau" ved bykirken i Wittenberg. Statskontor for bevarelse af monument og arkæologi Sachsen-Anhalt, Halle 2020 (Anmeldelse af Klaus Graf: Zur Wittenberger "Judensau". Anmeldelse på archivalia.hypotheses.org, 25. september 2020)
• Birgit Wiedl: Griner af udyret. Judensau. Anti-jødisk propaganda og humor fra middelalderen til den tidlige moderne periode. I: Albrecht Classen (red.): Latter i middelalderen og tidlige moderne tid. Epistemologi af en grundlæggende menneskelig adfærd, dens betydning og konsekvenser. De Gruyter, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-024547-9 , s. 325–364 (PDF)
• Hermann Rusam: "Judensau" -repræsentationer i plastikkunsten i Bayern. Et vidnesbyrd om kristen fjendtlighed over for jøder. I: Evangelisk-lutherske centralforening for møder mellem kristne og jøder (red.): Møder. Journal for Church and Judaism 90, specialudgave marts 2007, ISSN  1612-4340 og ISSN  0083-5579 .
• Heinz Schreckenberg : Jøderne i europæisk kunst. Et historisk billedatlas. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-63362-9 , s. 343-349 (“Judensau-motivet”).
• Petra Schöner: Billeder af jøder i tysk enkeltarkstryk under renæssancen. Et bidrag til imagologi. Valentin Koerner, Baden-Baden 2002, ISBN 3-87320-442-8 , s. 189-208 ( anmeldelse ).
• Claudine Fabre-Vassas: Det singulære udyr . Jøder, kristne og svin. Columbia University Press, 1997, ISBN 0-231-10366-2 (engelsk).
• Thomas Bruinier: "Judensau". Et symbol på had til jøder og dets historie. I: Forum Religion. Kreuz-Verlag Breitsohl, Stuttgart 1995, 4, s. 4-15, ISSN  0343-7744 .
• Wilfried Schouwink: Vildsvinet i Guds vingård. Til repræsentation af grisen i middelalderens litteratur og kunst. Jan Thorbecke, Sigmaringen 1985, ISBN 3-7995-4016-4 , s. 75-88.
• Esajas Shachar: Judensau. Et middelalderligt anti-jødisk motiv og dets historie. Warburg Institute, London 1974, ISBN 0-85481-049-8 (PDF)
• Bernhard Blumenkranz : Jøder og jødedom i middelalderkunst. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
• David Kaufmann : Soen fra Wittenberg. (1890) I: Gesammelte Schriften bind 1, Frankfurt am Main 1908, s. 161 ff. ( Fuldtekst online ).

Om antisemitiske tegnefilm

• Eduard Fuchs : Jøderne i karikaturen. Et bidrag til kulturhistorie. (München 1921) Genudskrivning, Europäische Hochschulverlag, Bremen 2013, ISBN 3-95564-424-3 .
• Julius H. Schoeps , Joachim Schlör (red.): Billeder af fjendtlighed over for jøder. Antisemitisme, fordomme og myter. Bechtermünz, Augsburg 1999, ISBN 3-8289-0734-2 .
• Angelika Plum: Karikaturen inden for spændingsfeltet mellem kunsthistorie og statskundskab. En ikonologisk undersøgelse af fjenden i karikaturer. Rapporter fra kunsthistorien. Shaker, Aachen 1998, ISBN 3-8265-4159-6 .
• Michael Wolffsohn : Billedet som en kilde til fare og information. Fra "Judensau" til "Nathan" til "Striker" og til Nachmann. I: Uwe Backes , Eckhard Jesse , Rainer Zitelmann (red.): Fortidens skygger. Impulser til historisering af nationalsocialismen. Ullstein, Berlin 1992, ISBN 3-548-33161-0 , s. 522-542.
• Stefan Rohrbacher , Michael Schmidt: Billeder af jøder. Kulturhistorie af anti-jødiske myter og antisemitiske fordomme. Rowohlt, Reinbek 1991, ISBN 3-499-55498-4 .
• Matthias Beimel: Karikaturen som erstatning. Antisemitisme i nazistisk propaganda og dens rollemodeller. I: Læringshistorie. Friedrich, Velber 3/1990, nummer 18, Klett, Stuttgart 1990, ISSN  0933-3096 , s. 28-33

Weblinks

Wiktionary: Judensau  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

• Josef Wirnshofer: Et rod. I: SZ-Magazin, 22. december 2017, s. 18-23.
• Judensau i Wiener Neustadt med billede
• Erfurt relief med billede
• Andrea-Martina Reichel: lidenskabstøjet. For en ikonografi af kostumet. Humboldt Universitet i Berlin, 8. januar 1960 (PDF, s. 122–130 og bilag nr. 155 og 156)

Enkeltkvitteringer