3 Mosebog

3 Mosebog (forkortet Lev ) er Pentateuchs tredje bog . Wajikra er navnet på 3. Mosebog i jødiske oversættelser af Bibelen. I nogle evangeliske oversættelser af Bibelen omtales det som den tredje Mosebog .

I den femdelte Pentateuk udgør Leviticus centrum: YHWH afslører for Moses livets orden for Israel som ”hellig og præstedømmeligt folk”. Tilstedeværelsen af ​​YHWH i hans helligdom midt i Israel kræver israelitternes hellighed med en sammenfletning af etiske og kultiske regler. Den Kohanim har særlige opgaver. 3 Mosebog forklarer, hvordan forsoning mellem Israel og hendes Gud kan opnås igen og igen.

3 Mosebog rulle i gammelt hebraisk skrift (11QpaleoLev ^a , Bogens helligdom i Israel-museet , Jerusalem)

Wajikra - 3 Mosebog - Moses 'tredje bog

Den hebraiske bogtitel er opkaldt efter de oprindelige ord ( incipit ). De er: hebraisk וַיִּקְרָא wajjiqrā ' "Og han kaldte". I traditionel jødisk litteratur kaldes 3 Mosebog også hebraisk תורת כהנים tôrat kohānîm , "instruktion til præsterne."

Bogtitlen i Septuaginta er oldgræsk Λευιτικόν (βιβλίον) Leuitikón (biblíon) "levitical (book)". I hellenistisk tid blev de jødiske præster kaldet levitter . Den sondring, der blev foretaget i Torahen mellem Kohanim (præster) og levitter, var forsvundet og havde ikke længere nogen betydning: ideelt set var alle præster medlemmer af Levi-stammen og derfor "levitter". Dette er vildledende for nutidens læsere, for så vidt som bogen hovedsageligt handler om Kohanim, mens levitterne kun nævnes ét sted ( Lev 25,32-34  EU ).

Tekstoverførsel

3 Mosebog har overlevet usædvanligt godt, hvilket understreger vigtigheden af ​​bogen på tidspunktet for det andet tempel . Fragmenter af mindst tolv ruller findes i tekstkorpuset i Qumran-manuskripterne , inklusive en velbevaret kopi i det gamle hebraiske skrift (11QpaleoLev, foto). Forskellene til den masoretiske tekst er små, med en undtagelse: 4Q365, fragment 23 indeholder efter Lev 23.44  EU en ordre om ellers ukendte høstfestivaler for træ og olie.

Septuagint-versionen af ​​3 Mosebog forbliver tæt på sin hebraiske skabelon, hvilket generelt er i overensstemmelse med den masoretiske tekst, men i nogle tilfælde med de samaritanske Pentateuch og græske Leviticus-fragmenter fra Qumran. Oversætteren var i stand til at skrive et flydende græsk, men stræbte efter en ordret gengivelse af hebraisk, hvor det var muligt. En vigtig ændring i indholdet af teksten findes i Lev 24:16  EU : ”Men den, der navngiver Herrens navn, skal henrettes ved døden. Med sten blev hele Israels Forsamling stenet til ham . Uanset om det er en nybegynder eller en indfødt - hvis han nævner Herrens navn, skal han dø. ”Mens det i den masoretiske tekst kun er misbrug af Guds navn YHWH forbudt, er der i Septuaginta enhver udtale af navnet strafbart med dødsstraf.

forfatter

Thomas Hieke finder overførslen af ​​traditionerne indeholdt i 3 Mosebog og deres nedskrivning i præstedømmet i Jerusalem. Kvinder var næppe involveret. Selv hvor teksten behandler emner, der kun påvirker kvinder, behandles de fra et mandligt perspektiv. På den anden side skelnes ikke 3. Mosebog mellem mænd og kvinder blandt lægfolk: alt, hvad ikke-præster har lov til, kan gøres af både mænd og kvinder. Ordet, der ofte bruges i denne sammenhæng, er hebraisk נֶפֶשׁ næfæš "sjæl, nogen, person."

I 3 Mosebog præsenteres præstedømmets privilegier, pligter og indkomst grundlæggende ud fra et præstedømmeligt perspektiv; men ikke udelukkende præster, men også lægfolk adresseres. Sidstnævnte formodes tilsyneladende at vide om kultiske aktiviteter, selvom disse er forbeholdt præster. I den henseende har lægfolk en slags kontrolfunktion.

3 Mosebog som en bog

3 Mosebog ses ofte simpelthen som den tredje del af Pentateuk: Pentateukens tekst var så omfattende, at den måtte opdeles i fem ruller, og 3 Mosebog var deres tredje, hvad angår indhold, fortsættelsen af ​​Sinai-perikopen, der var begyndt i 2. Mosebog og i bogen Tal var nok. På den anden side har der for nylig været forslag om at læse 3 Mosebog som en kunstnerisk komposition. Mary Douglas mener for eksempel, at bogen er struktureret i analogi med ørkenhelligdommen ( Mishkan ), og at dens læsning eller foredrag derfor svarer til en pilgrimsrejse til denne helligdom.

3 Mosebog består af fortalt, bogstaveligt citerede taler fra Gud; dens store struktur gør det til en fortællende tekst. Den guddommelige tale til Moses introduceres altid med formlen "Og YHWH talte til Moses: Tal til X ..." (eller ændringer deraf). Denne gentagne formel organiserer teksten. Kapitel 1–24 henviser altid til ” mødernes telt ” som stedet for disse taler , mens kapitel 25-27 henviser til Sinajbjerget . Selvfølgelig betyder det ikke en ændring af placering, da teltet og dermed hele åbenbaringsprocessen er beregnet på Sinai.

struktur

Den følgende struktur følger den sluttekstorienterede kommentar af Thomas Hieke . Den sammensætning, han repræsenterer med forsoningsdagen som centrum, blev tidligere foreslået af Erich Zenger :

1. Offerbestemmelser (3 Mos 1–7),
2. Udnævnelse af præster som bærere af hellighed (Lev 8-10),
3. Renhed i hverdagen (Lev 11-15),
4. Forsoningsdagen, Yom Kippur (3 Mos 16-17),
5. Hellighed i hverdagen (3 Mos 18-20),
6. Individuelle befalinger til præster og ofre for at bevare hellighed (Lev 21-22),
7. At leve i fællesskab med Gud (Lev 23-27).

indhold

3 Mosebog ligner rituelle manualer, da de er kendt fra Mesopotamien, Lilleasien og Ugarit . De definerer hvilke materialer der kræves til et bestemt ritual, under hvilke betingelser det udføres, og hvad de enkelte trin i ritualet er. Meget af det, som det ville være nødvendigt at vide for at udføre ritualet, forbliver uudført, fordi det var præstelig faglig viden, der var forudsat. Det er det samme i 3. Mosebog. Lejlighedsvis henvises til denne insiderviden i teksten med sætningen hebraisk כמשפת kammišpāṭ "som det er skik." Individuelle beskrivelser af ritualer introduceres ofte eller afsluttes med formlen: "Dette er instruktionen ( hebraisk תורה tôrāh ) for X ... ”Dette siger kortfattet , at dette er den korrekte måde at udføre det tilsvarende ritual på. 3 Mosebog antager derfor, at der er en korrekt, standardiseret form for ritualer.

Grov oversigt over 3. Mosebog

Offer (kapitel 1-7)

Bogen begynder med regler om tilbud om forskellige ofre (brændofre, madoffer, måltidsoffer, forsoning, erstatningsoffer), som udføres af præsterne, Aron og hans efterkommere. Præsternes pligter er også beskrevet. I den hebraiske original har de forskellige typer ofre hver deres egne navne, så de kaldes ikke hver især "... offer". Dette er meget vanskeligt at reproducere, når vi oversætter til moderne sprog, da vores kultur ikke længere kender sådanne handlinger og det tilsvarende rige tekniske sprog.

Arons ordination (kapitel 8-10)

Med ordinationen af ​​Aron og hans sønner til præster etableres israelitternes præstedømme. Nadab og Abihu , Arons to sønner, begår en alvorlig overtrædelse af offerreglerne og dræbes af Gud.

Loven om rituel renhed (kapitel 11-15)

Forskrifter om forbrug af tilladte dyrearter er givet. Dette efterfølges af information om den rituelle renhed hos mennesker i forskellige situationer ( fødsel , menstruation , samleje , sygdom ).

Håndtering af spedalske diskuteres detaljeret i kapitel 13 og 14. Selvom teksten ikke udtrykkeligt angiver, hvilken sygdom (med hebraisk Zaraath / Ṣaarʿat "nedbør, udslæt", fra zara'a "[blive ramt af Gud], bliver spedalsk" - oversat i Vulgata af Hieronymus følgelig som spedalskhed - den tyske ordet "spedalskhed" er kun tilgængeligt som uzsatz siden det 13. århundrede) menes - beskrivelsen kan henvise til forskellige sygdomme med hudsymptomer , kan på grund af den allestedsnærværende - henvis spedalskhed være på det tidspunkt, og den sædvanlige behandling af spedalske antog, at reglerne gælder også for håndtering af spedalske:

Følgende udsagn forklarer nøjagtigt, hvordan præsten skal følge sygdommens videre forløb og vurdere, hvilke handlinger der skal tages.

Det Nye Testamente fortæller, at Jesus Kristus helbredte en spedalsk og sendte ham til templet for at en præst skulle udføre ritualet for hans genindtræden i samfundet.

Yom Kippur (kapitel 16)

Den årlige festival for tilgivelse af synder for alle israelitter indføres. Udvisningen af syndebokken er oprindelsen til den jødiske forsoningsdag .

Lov om hellighed (kapitel 17-26)

Den hellige livsstil opnås først gennem den rette håndtering af blodet af mad og offerdyr. Dette er grundlæggende, fordi ifølge jødisk lære er blodet sjælen ( Lev 17  EU ).

Et andet sæt regler vedrører ægteskabsforbud mellem slægtninge og regler om seksuel adfærd . Incest ( Lev 18.6-18  EU ), samleje under kvindelig styre , samleje mellem mandlige deltagere ( Lev 18.22  EU ) og samleje mellem mennesker og dyr ( Lev 18.23  EU ) er strengt forbudt. Sanktioner for overtrædelse af disse regler er specificeret i kapitel 20 (normalt dødsstraf) ( Lev 20  EU ).

I kapitel 19 står der med hensyn til social adfærd og næstekærlighed i overensstemmelse med de ti bud, for eksempel: Alle skal frygte mor og far og holde sabbatten ( Lev 19.3  EU ). Man skal stå op foran ”gråt hår” og ære en gammel mands ry ( Lev 19.32  EU ).

Man skal ikke stjæle, bedrage og bedrage hinanden ( Lev 19.11  EU ). Dette gælder også i retten og ved brug af måleinstrumenter og målemetoder ( Lev 19.13  EU ), ( Lev 19.36  EU ). I retspraksis skal man ikke gøre uretfærdighed ( Lev 19.15  EU ), ikke bagvaskes medstammer og ikke kræve naboens liv ( Lev 19.16  EU ). Man bør ikke hade sin nabo ( Lev 19,17  EU ), ikke udnytte ham ( Lev 19,13  EU ), holde intet imod ham eller tage hævn, men snarere: "Du skal elske din næste som dig selv" ( Lev 19,18  EU) ) - også udlændinge, der forresten skal behandles som lokalbefolkningen ( Lev 19.34  EU ) og ikke må undertrykkes ( Lev 19.33  EU ). Man skal ikke forbande døve, og man bør ikke lægge en hindring i vejen for en blind person ( Lev 19,14  EU ).

Kapitel 19 indeholder også en liste over regler for landbrug og dyrehold, der har indflydelse på jødiske diætlove : Marker skal ikke høstes helt ud og bør ikke slås op ( Lev 19.9  EU ). Der bør heller ikke udføres nogen rengøring i vingården, bær, der er faldet af, bør ikke opsamles ( Lev 19.9  EU ). Frugterne af frugttræer må kun indtages i det femte år ( Lev 19,25  EU ). Forbuddet om at blande forskellige ting stammer fra kravet om, at dyr af forskellig art ikke parrer sig, marker sås ikke med to slags arter, men også at tøj kun må bestå af en type garn ( Lev 19.19  EU ).

Bestemmelser om seksualitet findes også i kapitel 19: Hvis en kvinde, der er bestemt til at være en medhustru for en mand som slave, har samleje med en anden mand, skal hun straffes, men - i modsætning til fri - ikke med døden ( Lev 19) : 20  EU ). Den egen datter må ikke overlades til utugt ( Lev 19.29  EU ).

Udenlandske kulter er forbudt. Så man må ikke spise noget blodig, hverken øve eller søge spådom og magi. Håret på hovedet må ikke klippes af hele vejen rundt, skæget må ikke trimmes ( Lev 19.26–31  EU ).

Særlige regler gælder for præsteres opførsel, både i hverdagen ( Lev 21  EU ) og i deres religiøse rolle ( Lev 22  EU ) såvel som for deres døtre. Faderens præstedømme fører til dødsstraf ved kremering for enhver kvinde, der arbejder som prostitueret. ( Lev 21.9  EU ) Der er også særlige religiøse helligdage : Sabbaten som den sidste (syvende) dag i hver uge, Yom Kippur og løvhyttefesten ( Lev 23  EU ). Dette efterfølges af regler om tempelritualen og straffeforanstaltninger ( Lev 24  EU ) - herfra bestemmes også dødsstraf ved stenning for blasfemi , hvis gennemførelse er beskrevet i et tilfælde ( Lev 24.16  EU ). Udtrykket “ Et øje for et øje , en tand for en tand” ( Lev 24.20  EU ) - såvel som bestemmelser om sabbatsåret , jubelåret og muligheden for slaveri ( Lev 25  EU ) kan også findes i denne bog . Et sidste løfte og forbandelse af Gud ( Lev 26  EU ) - senere ofte grundlaget for kriminelle prædikener, deraf udtrykket "læs oprørshandlingen for nogen" - efterfølges af et efterfølgende kapitel om bestemmelserne i løfterne ( Lev 27  EU ) .

litteratur

Tekstoutput

• Biblia Hebraica Stuttgartensia . German Bible Society , 5. udgave Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05219-9 .
• 3 Mosebog. וַיִּקְרָא. Redigeret af Innocent Himbaza (= Biblia Hebraica Quinta . Fascicle 3). German Bible Society, Stuttgart 2020. ISBN 978-3-438-05263-6 .
• Jerusalem Bible Edition af The Koren Tanakh . Hebraisk / engelsk. Koren Publishers, 3. udgave, Jerusalem 2015. ISBN 978-965-301-723-8 . Standardudgave af den hebraiske bibel i Israel, engelsk oversættelse (af Harold Fisch) godkendt af rabbinerne Moshe Feinstein og Joseph B. Soloveitchik .

Hjælpemidler

• Wilhelm Gesenius: hebraisk og arameisk kortfattet ordbog om Det Gamle Testamente . Red.: Herbert Donner. 18. udgave. Springer, Berlin / Heidelberg 2013, ISBN 978-3-642-25680-6 .

Kommentarer

• Thomas Hieke : 3 Mosebog. Første bind: 1–15. Oversat og fortolket. Herder's teologiske kommentar til det gamle testamente . Herder, Freiburg et al., 2014, ISBN 978-3-451-26806-9 .
• Thomas Hieke: 3 Mosebog. Andet bind: 16-27. Oversat og fortolket. Herder's teologiske kommentar til det gamle testamente. Herder, Freiburg et al., 2014, ISBN 978-3-451-26807-6 . Gennemgang af begge: Dominik Markl i: Journal for Catholic Theology 138 (2016), s.438 .
• Jacob Milgrom : 3 Mosebog: en bog om ritual og etik . Augsburg Fortress Press, Minneapolis 2004. ISBN 0-8006-9514-3 .

Forskningstilstand

• Heinz-Josef Fabry , Hans-Winfried Jüngling (red.): 3. Mosebog som en bog (= Bonner Bibelske bidrag. Bind 119). Philo, Berlin et al. 1999. ISBN 3-8257-0113-1 .
• Rolf Rendtorff , Robert A. Kugler (red.): 3 Mosebog: Komposition og modtagelse (= Vetus Testamentum, Supplements . Bind 93). Leiden et al. 2003. ISBN 90-04-12634-1 .
• Friedhelm Hartenstein , Konrad Schmid (red.): Farvel til de præsteskrifter? Om tilstanden af ​​Pentateuch-debatten . EVA Leipzig 2015, ISBN 978-3-374-03361-4 .

Monografier, artikler

• Peter Altmann: Banned Birds: The Birds of Leviticus 11 og Deuteronomy 14 . Mohr Siebeck, Tübingen 2019.
• Bryan D. Bibb: Ritual Words and Narrative Worlds in the Book of Leviticus . T & T Clark, New York et al. 2007. ISBN 978-0-567-02713-9 .
• Alfred Cholewiński: Lov om hellighed og deuteronomi: en sammenlignende undersøgelse (= Analecta Biblica. Bind 66). Pontifical Biblical Institute , Rom 1976.
• Mary Douglas : 3 Mosebog som litteratur . Oxford University Press, Oxford et al. 1999. ISBN 0-19-815092-X
• Thomas Hieke: Forbudet mod at aflevere afkom til "Molek" i 3 Mos 18 og 20: Et nyt forsøg på fortolkning . I: Die Welt des Orients 41/2 (2011), s. 147–167.
• Eve Levavi Feinstein: Seksuel forurening i den hebraiske bibel . Oxford University Press 2014. ISBN 9780199395545
• Benjamin D. Gordon: Land and Temple: Field Sacralization and the Agrarian Priesthood of Second Temple Judaism . Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2020. ISBN 978-3-11-042546-8 .
• Francis Landy, Leigh M. Trevaskis, Bryan Bibb (red.): Tekst, tid og tempel: litterære, historiske og rituelle studier i 3. Mosebog . Sheffield Phoenix Press, Sheffield 2015. ISBN 978-1-909697-51-5 .
• Mark Leuchter: Loven om ophævelse i 3 Mosebog og 5 Mosebog: Jeremias-forbindelsen . I: Journal of Biblical Literature 127/4 (2008), s. 635-653.
• Martin Leuenberger : Kønsroller og homoseksualitet i Det Gamle Testamente. I: Evangelische Theologie 80/3 (2020), s. 206-229.
• Bernard M. Levinson: Lemmets fødsel: Den restriktive fortolkning af pagtskodens ophævelseslov ved hellighedskodeksen (3 Mosebog 25, 44-46) . I: Journal of Biblical Literature 124/4 (2005), s. 617-639.
• Christophe Nihan : Holiness Law and Pentateuch. Aspekter af traditionens historie og historien om 3. Mosebog 26 . I: Hartenstein / Schmid: Abschied, s. 186–218.
• Christophe Nihan: Fra præstelig Torah til Pentateuch: En undersøgelse i sammensætningen af ​​3. Mosebog (FAT.2 25; Tübingen 2007). Anmeldelse: Eckart Otto, Theologische Rundschau 74/4 (2009), s. 470–479.

• Eckart Otto : Præsteskrift og Femte Mosebog i 3 Mosebog. At integrere 5. Mosebog i Pentateuchen . I: Hartenstein / Schmid: Abschied, s. 161–185. ( PDF )
• Thomas Pola: Den originale præsteskrift: observationer af litteraturkritik og traditionshistorien af ​​Pg . Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1995. ISBN 3-7887-1503-0 .
• Eyal Regev : Præstedynamisk hellighed og deuteronomisk statisk hellighed . I: Vetus Testamentum 51/2 (2001), s. 243-261.
• Julia Rhyder: Centralisering af kulten. Hellighedslovgivningen i 3 Mosebog 17-26 . Mohr Siebeck, Tübingen 2019. ISBN 978-3-16-157685-0 .
• Heinz Schreckenberg: Flavius ​​Josephus-traditionen i antikken og middelalderen . Brill, Leiden 1972.
• Leigh M. Trevaskis: Formålet med 3 Mosebog 24 inden for dens litterære sammenhæng . I: Vetus Testamentum 59/2 (2009), s. 295-312.
• Jonathan Vroom: Omarbejdning af Mišpāṭîm: Juridisk innovation i 3 Mosebog 24: 10-23 . I: Journal of Biblical Literature 131/1 (2012), s. 27-44

reception

• Daniel Stökl Ben Ezra : Virkningen af ​​Yom Kippur på den tidlige kristendom: Forsoningsdagen fra det andet tempel jødedom til det femte århundrede . Mohr Siebeck, Tübingen 2003. ISBN 3-16-148092-9 .
• Marcel Poorthuis, Joshua Schwartz (red.): Renhed og hellighed: Tredje Mosebog . Brill, Leiden 2000. ISBN 978-90-04-11418-0 .
• Wesley J. Bergen: Reading Ritual: Leviticus in Postmodern Culture . T & T Clark, New York et al. 2005. ISBN 0-567-04081-X .

Weblinks

• Den jødiske bibel
• Klaus Grünwaldt: 3  Mosebog. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det videnskabelige bibelske leksikon på Internettet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Forklaringer til 3. bog af Mose Jüdisches Bildungszentrum Karlsruhe

Individuelle beviser

1. ↑ Thomas Hieke: 3 Mosebog. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 47f.
2. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Dødehavets tekster og den gamle jødedom . Mohr Siebeck, Tübingen 2016, s. 209f.
3. ↑ Wolfgang Kraus, Martin Karrer (red.): Septuaginta tysk. Det græske gamle testamente i tysk oversættelse . German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 98f. og 127.
4. ↑ Thomas Hieke: 3 Mosebog. Første bind: 1–15 , Freiburg et al., 2014, s. 72.
5. ↑ Thomas Hieke: 3 Mosebog. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 72f.
6. ↑ Christophe Nihan: 3 Mosebog, Book of. I Hebraisk Bibel / Det Gamle Testamente . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , bind 16. De Gruyter, Berlin / Boston 2018, kol. 359–367, her kol. 361. Jf. Mary Douglas: Leviticus som litteratur . Oxford University Press, Oxford 1999.
7. ^ Adrian Schenker : 3 Mosebog . I: Thomas Römer , Jean-Daniel Macchi, Christophe Nihan (red.): Introduktion til Det Gamle Testamente. Bøgerne i den hebraiske bibel og det gamle testamentes skrifter fra de katolske, protestantiske og ortodokse kirker . TVZ, Zürich 2013, s. 246–255, her s.
8. ↑ Thomas Hieke: 3 Mosebog. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 51f.
9. ↑ Thomas Hieke: 3 Mosebog. Første bind: 1–15 , Freiburg et al. 2014, s. 56.
10. ↑ Christophe Nihan: 3 Mosebog, Book of. I Hebraisk Bibel / Det Gamle Testamente . I: Encyclopedia of the Bible and Its Reception , bind 16. De Gruyter, Berlin / Boston 2018, Sp. 359–367, her Sp. 364f.
11. ↑ Stefan Winkle : Kulturhistorie af epidemier. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 1997; Licenseret udgave til Komet, Frechen, ISBN 3-933366-54-2 , s. 4–7, 15–17 og 21 f.
12. ↑ Hanna Liss , Tanach. Jødisk bibel lærebog. 3. uændret udgave (Heidelberg 2011), s. 120; Se Wilhelm Gesenius, hebraisk og arameisk kortfattet ordbog om Det Gamle Testamente. 18. udgave (Berlin - Heidelberg 2013) 302 sv זָכָר; Græsk-engelsk leksikon af Septuaginta. Tredje korrigeret udgave (Stuttgart 2015) 84 sv ἄρσην, ἄρσηνος / ἄρρην, ἄρρηνος.