Gustav Landauer

Gustav Landauer i 1890'erne

Gustav Landauer (født april 7, 1870 i Karlsruhe , † 2 maj, 1919 i München - Stadelheim ) var en jødisk tysk forfatter . Under indflydelse af Peter Kropotkins repræsenterede han kommunistisk anarkisme og anarkopacifisme og var en af ​​de vigtigste teoretikere og aktivister for denne ideologi i det tyske kejserrige .

Som pacifist kritiserede han skarp første verdenskrig (1914-1918) . Under novemberrevolutionen 1918/19 og umiddelbart efter var han involveret i en indflydelsesrig stilling i Sovjetrepublikken München i april 1919. Efter at de blev voldsomt slået ned, blev han myrdet i forvaring af anti-republikanske Freikorps- soldater.

biografi

Gustav Landauer, ungdomsportræt

Landauer voksede op som det andet barn af den jødisk-tyske skoforhandler Hermann Landauer og hans kone Rose, født Neuburger, i Karlsruhe og gik på den lokale Bismarck High School . Han studerede tysk og filosofi ved Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin og University of Strasbourg . I hans senere værker blev den varige indflydelse af Johann Wolfgang von Goethe og Lev Tolstoj samt en stadig mere kritisk afstand fra Friedrich Nietzsche tydelig . Men også filosofien om Johann Gottlieb Fichte og Pierre-Joseph Proudhon samt anarkistiske teorier om Michail Bakunin og Kropotkin følte han forbundet hele sit liv. Han blev kendt som oversætter af Shakespeare -tekster. Sammen med sin anden kone Hedwig Lachmann overførte han også værker af Oscar Wilde , bl.a. Portrættet af Dorian Gray , til tysk.

I foråret 1889 mødte han sin sponsor og senere mangeårige ven, den tysk-jødiske forfatter og filosof Fritz Mauthner, for første gang i Berlin . I april 1891 sluttede han sig til Free People's Scene i Berlin og blev medlem af Friedrichshagener digterkreds . I februar 1892 blev Gustav Landauer medlem af Foreningen af ​​Uafhængige Socialister og redaktionen for dets pressorgel, Der Sozialist , organ for de uafhængige socialister . I dette blad udgav han en række artikler om kunstspørgsmål, men også kritiske bemærkninger om politiske spørgsmål og Karl Marx og Eugen Dührings økonomiske synspunkter . I oktober samme år var han og venner fra den litterære gruppe Die Junge , der ofte også var aktive i sammenslutningen af ​​uafhængige socialister , medstifter af Neue Freie Volksbühne. I juli 1893 splittede sammenslutningen af ​​uafhængige socialister . Som en ledende repræsentant for foreningens anarkistiske fløj begyndte Landauer i juli samme år at arbejde som redaktør for tidsskriftet Der Sozialist , hvis sidste nummer udkom i januar 1899.

På International Socialist Workers 'Congress of the Second International i Zürich stod Landauer op i august 1893 som delegeret for Berlin -anarkisterne for "anarkistisk socialisme". Mod det anarkistiske mindretal vedtog kongressen, hvor 411 delegerede fra 20 lande deltog, en beslutning, der opfordrede til deltagelse i valg og politisk aktivitet i parlamenter. Anarkisterne blev udvist af Anden International.

Socialisten den 12. januar 1895

Berlin mindetavle på Schloßstraße 17 i Berlin-Hermsdorf

Landauer blev anholdt for første gang i oktober 1893 og idømt to måneders fængsel for "at tilskynde til ulydighed over for myndighederne", som blev forlænget til ni måneder i december. Han afsonede sin straf i Sorau -fængslet . Gustav Landauer og syersken Margarethe ("Grete") Leuschner giftede sig i oktober 1894. I 1895 mislykkedes Landauer i sit forsøg på at opbygge en sikker eksistens i Schweiz . Han vendte tilbage til Berlin, hvor han fortsatte sit liv under meget beskedne materielle omstændigheder i en kreds af kunstnere, forfattere, teaterfolk og kritikere. I Berlin udgav han et blad under titlen Der Sozialist, Organ for anarkisme-socialisme mellem 1895 og 1899.

I 1899 mødte Landauer først sin senere anden kone, den lyriske digter og sproglærer Hedwig Lachmann , der blev født i 1865 . I september 1899 besluttede begge at blive i England i en længere periode , hvor Landauer udviklede et tæt venskabeligt forhold til den russiske anarkist Peter Kropotkin. Datteren til Lachmann og Landauer, Gudula, blev født her. I 1902 vendte begge tilbage til Berlin. I 1903 opnåede Gustav Landauer en skilsmisse fra sin første kone for at gifte sig med Hedwig Lachmann i samme år. I 1906 blev deres anden datter Brigitte født. Under et ophold i Ascona i sommeren 1908 blev han forelsket i fagforeningslederen Margarethe Faas-Hardegger . Mødet med bosætterne i Monte Verità synes at have motiveret ham til igen at tage ideen om et anarkistisk-reformistisk forlig op og promovere det. I 1910 forsøgte Landauer sammen med anarkosyndikalisten Fritz Köster i Groß Ottersleben at vinde landarbejderne for den anarkistiske bevægelse. Fra 1909 til 1915 udgav han tidsskriftet Der Sozialist i Berlin , som blev organet for Socialist League , der blev grundlagt i 1908 af Gustav Landauer . De første medlemmer omfattede Erich Mühsam , Margarethe Faas-Hardegger og Martin Buber . Som politisk organisation forblev den føderale regering meningsløs.

I løbet af denne tid skrev Landauer selv 115 artikler til magasinet om emner om kunst, litteratur og filosofi, men også om spørgsmål om daglig politik. I dette tidsskrift udgav Landauer et stort antal af sine egne oversættelser af tekster af den franske filosof og anarkistiske teoretiker Proudhon. En stramning af censuren førte til, at bladet ophørte. Fra 1914 kæmpede Landauer fra anarkistiske og pacifistiske positioner fra Første Verdenskrig .

I 1916 åbnede Siegfried Lehmann det jødiske folks hjem i det, der nu er Max-Beer-Strasse 5 i Berlin . Landauer var en af ​​sponsorerne for dette projekt, der kombinerede praktisk socialt arbejde med at dyrke jødiske traditioner og holdt åbningstalen. Kort tid efter fik den stigende materielle trængsel under krigen Landauer og hans familie til at forlade Berlin og bosætte sig i Krumbach , nær Ulm . Hedwig Lachmann døde her den 21. februar 1918 af lungebetændelse . Landauer var dybt chokeret over hendes død. I slutningen af ​​1918 blev han dramaturge på Schauspielhaus Düsseldorf .

Umiddelbart efter krigen og begyndelsen på novemberrevolutionen inviterede Kurt Eisner Gustav Landauer til at deltage i revolutionen i Bayern i et brev af 14. november 1918: ”Det, jeg ønsker fra dig, er, at du deltager i omformningen af ​​sjæle ved talende samarbejde. ”Efter Eisners attentat af den antirepublik og højreekstremistiske elev Anton Graf von Arco auf Valley den 21. februar 1919 steg stridighederne om spørgsmålet om et rådssystem eller et parlamentarisk system i den nye bayerske republik. Da München Sovjetrepublikken blev udråbt mod den valgte regering af premierminister Johannes Hoffmann ( SPD ) den 7. april 1919 , modtog Landauer stillingen som kommissær for offentlig oplysning. Hans første officielle handling var at afskaffe kropsstraf i bayerske skoler. Rådsregeringen var oprindeligt domineret af uafhængige socialister og pacifister som Ernst Toller og Silvio Gesell eller anarkister som Erich Mühsam eller Landauer selv. Tre dage efter at rådsregeringen tog magten af KPD -embedsmænd omkring Eugen Leviné og Max Levien, meddelte Landauer, skuffet over deres politik, den 16. april 1919, at han trak sig fra alle sine politiske funktioner og kontorer i rådsrepublikken .

Efter den voldsomme undertrykkelse af München-sovjetrepublikken af ​​højreorienterede Freikorps-foreninger blev Landauer anholdt den 1. maj 1919 i Eisners hus i Großhadern og oprindeligt bragt til Starnberg til vestgruppekommandoen . Den 2. maj overførte medlemmer af Weilheim Freikorps sammen med tre arresterede Starnberg -arbejderråd ham til Stadelheim -fængslet , hvor hold fra Epp , Lützow og Liftl Freikorps var blandt andre . Inden han blev indlagt i fængslet, fortalte en betjent ham, at han ville blive skudt med det samme. I stedet fulgte misbrug, herunder af godsejeren og major A. D. Baron von Gagern. Obduktionsprotokollen for det gravede lig af Landauer fastslog, at dødsårsagen var skud i venstre øjenhule, højre pande og venstre bryst. En af de tre soldater, der var involveret i mordet, var Eugen Dingele. Han blev prøvet i marts 1920; han slap med en lille dom: fem ugers fængsel for farlig legemsbeskadigelse og stjålet gods - fordi Dingele havde taget offerets ur. Baron von Gagern kom også til retten, som idømte ham en bøde på 500 mark for mishandling i september 1919 .

Grav på den nye israelitiske kirkegård

Stele fra 2017 til minde om Gustav Landauer på skovkirkegården i München på stedet for obelisken ødelagt i 1933

Landauer blev kremeret og fandt indtil 1923 sit hvilested i urnesalen på München Nordkirkegård . Derefter blev urnen overført til skovkirkegården i München . Medlemmer af Free Workers 'Union indsamlede penge og anbragte i 1925 en obelisk som et gravmonument for Landauer . Efter det nationalsocialistiske magtovertagelse i 1933 besluttede München byparlament at ødelægge de marxistiske revolutionæres gravmonumenter . Gustav Landauer -mindesmærket blev også offer for denne beslutning . Obelisken blev smadret og urnen opgravet. Landauers rester blev sendt til det jødiske samfund i München, og med kynisk hensigt blev der udsendt en faktura til dem. Urnen blev begravet i en fælles grav med Kurt Eisner på den jødiske kirkegård. Dagens gravsted på den nye israelitiske kirkegård blev oprettet i 1946 på foranledning af Landauers datter Gudula. Gravmonumentet er et fragment af obelisken ødelagt af nationalsocialisterne.

Gustav Landauer var bedstefar til den amerikanske filminstruktør Mike Nichols og ifølge hans erindring forfatterens B. Travens bedste ven .

Æresbevisninger og udstillinger

• En Berlin mindetavle er placeret på Schloßstraße 17 i Berlin-Hermsdorf .
• En mindeplade mindes også ham i Amalienstraße i München .
• Den Gustav Landauer Memorial fra 1925 blev ødelagt i 1933 og en ny stele blev rejst på den gamle placering i 2017 . Der blev holdt en mindehøjtidelighed der på 100 -året for Landauers død.
• Flere stier og gader, for eksempel i Bremen - habenhausen og München , er opkaldt efter ham.
• I juni 2017 blev en ny mindesten rejst på skovkirkegården i München på stedet for det gamle Gustav Landauer -monument.
• Der var en udstilling om Landauer i rådhuset i Berlin-Kreuzberg indtil den 9. maj 2019; Fra 16. maj til 15. juni 2019 var det at se i House of Democracy and Human Rights . Den 2. maj 2019 var der en mindehændelse på 100 -året for hans død.
• Som en del af festivalen "Remembering the Future" var udstillingen "100 års mord på Gustav Landauer" i Düsseldorf Theatre Museum til minde om Gustav Landauer liv og arbejde den 9. til 23. maj 2019 i VHS Wuppertal .

Metafysik og religion

Med hensyn til metafysik eller religion skal Landauer skelne mellem sin tid frem til 1900 og tiden efter. Indtil 1900 repræsenterede Landauer en position, der afviste religion i essayet kristendom og anarkisme (som dukkede op i 1895 i Der Sozialist ). Frem for alt afviste Landauer de monoteistiske religioner ( kristendom , jødedom , islam ) med den begrundelse, at han benægtede enhver åbenbaring . Dette blev også vist ved en tekst fra 1895 i artikelserien om historien om individets udvikling , hvor Landauer primært taler for Buddha . Han begrunder sin respekt for Buddha med, at han fremlægger argumenter for sine påstande, mens alle andre religiøse grundlæggere ikke gør det. Under den mystisk-symbolske beklædningsgenstand i doktrinen om sjælens transmigration mener han (Buddha), at han har opdaget den dybe "sandhedens kerne" og nu kan formulere sandheden uden denne beklædningsgenstand. Indtil 1903 afviste Landauer klart de religiøse udtryk (Gud, udødelighed, efterliv, åbenbaring osv.). Han modsætter sig dette med kravet om rationalitet og oplysning .

I bogen Skepticism and Mysticism , der dukkede op i 1903, var der et vendepunkt i Gustav Landauers tankegang mod mystik. I 1903 udgav Landauer også en oversættelse: De mystiske skrifter fra Meister Eckhart , som han oversatte til højtysk. Landauer er stadig skeptisk over for det Gudsbegreb, som Meister Eckhart repræsenterer, for i stedet for Gud taler han overvejende om verden, verden-jeg eller verdensånden. Den guddommelige af Meister Eckhart er udtænkt ud fra naturens essens og lyksalighed. Hos Eckhart er tingenes “essentia” transcendent. Landauer har derfor helt sikkert argumenter for at tale om panteisme . Ud over Meister Eckhart og andre neo-platonister , værdsatte Landauer især Spinoza . Landauer omtalte ofte forkert Meister Eckhart som en panteist. For Eckhart er udtrykket panenteisme ( alle ting er i Gud ) sandsynligvis mere passende. Landauers opfattelse af religion i årene med hans mystiske modtagelse kan karakteriseres således: Han ser stadig den konkrete manifestation af "kirkelig kristendom" som negativ. De tal, Landauer afviste, omfatter "præster og filosofiprofessorer", men også præster og grundlæggere af filosofiske systemer, der "hurtigt faldt til ro med noget positivt". Landauer ser med sympati dem "der lidenskabeligt længtes efter hvile, men ikke kunne falde til ro af noget: kættere, sekterer og mystikere". I skepsis og mystik navngiver Landauer blandt andre Dionysius Areopagita , Johannes Scotus Eriugena , Meister Eckhart, Giovanni Pico della Mirandola , Jakob Böhme , Angelus Silesius og Alfred Mombert , som han havde været på venlige vilkår med, siden de tilbragte skole sammen på Karlsruhe grammatikskole. Deres fælles træk er, at de ikke intellektuelt anerkender begreber og konceptuelle systemer som korrekte og derfor er imod eksisterende trossamfund. Sansernes verden er kun noget figurativt for disse tænkere, og gennem isolation ville de forsøge at forene deres ego med verden. Hans påskønnelse af mystik gør Landauer i stand til at knytte en positiv forbindelse til Kristus. Han fortolker Kristus som "et symbol på, at mennesket bliver Gud". For Landauer betyder det at blive Gud, at jeg stiger op i verden, og det er præcis, hvad Kristus viste.

Landauer brød med det jødiske trossamfund i en alder af 22. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede henviste Landauer - som allerede nævnt - mere til den kristen -mystiske tradition end til jødedommen. Omkring 1907 vendte Landauer derefter bevidst tilbage til den jødiske tradition. I dette vendepunkt indgår også de religiøse traditioner. Da den jødiske studenterforening i Prag, Bar Kochba, udgav en bog om jødedom i 1913 , indeholdt den et betydeligt bidrag fra Landauer under titlen: Are these ketters ketters? Heri beskriver han optagetheden af ​​jødedommen som berigelse, styrkelse og styrkelse af ens egen eksistens. Landauer modtog en vigtig drivkraft for det fornyede engagement med sin "gamle" religion fra Martin Buber, som var meget gode venner med Landauer. Buber beskæftigede sig også med kristen mystik i begyndelsen af ​​århundredet. Udover kristen mystik henviste Landauer også gentagne gange til "Hasidisk mystik" fra denne tid og frem. Efter Landauers død offentliggjorde Buber sine artikler om litterære emner under titlen The Becoming Man (1921), hans bidrag til socialismens opnåelse under titlen Beginner (1924), og hans breve blev udgivet af Buber som Gustav Landauer, hans livsforløb i breve (1929).

Landauer besatte sig selv under sit ophold i Tegel -fængslet, bl.a. med udtrykket anarchos i religionens og filosofiens historie. Der bliver anarchos også virulent i betydningen "uden en begyndelse" ("for evigt"). Han behandler denne idé i skriften Skepticism and Mysticism . Meister Eckhart eller neo-platonismen i den kristne og hedenske tradition ( Plotinus , Augustine , Dionysius Areopagita, Scotus Eriugena, Bonaventure osv.) Definerer ikke evigheden som en evigt forlænget periode, men snarere er evigheden til stede i hvert øjebliks tid , det inkluderer tiden som helhed og derved overskrider den på samme tid. En "adskilt" person, der kan frigøre sig fra tiden, oplever evigheden gennem "et mystisk syn" (Plotinus). For Landauer er evigheden på samme tid et evigt forløb i tiden, men også kilden til udviklingsstrømmen over tid. Ideen om fortiden og fremtiden er en "forfalskning af rummet", fordi det kun er ved overførsel af rumidéerne, at det antydes, at vi er på et punkt, hvorfra vi kan se baglæns og fremad. De to udsagn om, at evigheden på den ene side er et evigt tidsmæssigt forløb og på den anden side kilden til tid, synes at modsige hinanden. Men følgende skal iagttages: For Landauer forbliver evigheden bundet til tidens gang, men evig fornyelse bliver en konstant, hvilket betyder, at "tidsmæssige kvalitetsforskelle" optræder i "den evige nutid". Neo-platonisterne (Meister Eckhart) taler også om et tidsmæssigt forløb, der er omfattet af evigheden, som også er tidens kilde. Evigheden kan derfor opleves gennem det "mystiske syn" (Plotinus) i tide. For både Meister Eckhart og Gustav Landauer er nøglen til dette, hvad der kaldes "afsondrethed".

Mystisk antropologi

Under mystiske antropologi skal forstås, at der er en guddommelig gnist eller "uskabte sjæl jorden " (Meister Eckhart) i mennesket, som udgør det egentlige menneske og er samtidig forenet med Gud. Bibelen siger: "Mennesket er et Guds billede". Landauer henviser eksplicit til Meister Eckhart for at bestemme, hvad menneskers egentlige essens er. Derfor er vores "individ", der "står fast på sig selv" og "trækker sig tilbage" dybt, ifølge Landauer også "vores mest generelle", nemlig det, der forbinder os med hele den samlede verden og i enhed med dette fører . Landauer betyder følgende i skepsis og mystik :

For Landauer betyder det at være fuldstændig nedsænket i sig selv at deltage i verden. I neo-platonisme eller i Meister Eckhart fører "kontemplationen i sig selv" i sidste ende til viden eller til "Guds syn". En anden forskel i den mystiske antropologi, der dukker op med Landauer og Meister Eckhart, er "arvskonceptet", som Landauer formerer. For Landauer er individet resultatet af en lang kæde af forfædre, som alle stadig er til stede ved at udøve "herredømme" over individet. Så vær z. B. at gå oprejst er et synligt udtryk for de første menneskers "regel" over os. Arvelighed førte gennem vores mennesker og dyrs forfædre til den uorganiske verden. Denne tanke forstærkes i skepsis og mystik af den allerede nævnte mystiske tanke om, at mennesket har hele verden i sig. Hele vores aner er inden i os. Landauer forbinder da også begreberne menneskehed og menneskelig natur (som han også definerer som guddommelig).

Verden understreges naturligvis frem for det menneskelige individ. Det menneskelige individ er til gengæld underordnet den menneskelige art. Individualiseringen af ​​mennesket er baseret på "verdens vilje" og ikke individets eller artens vilje. I 1895 gik Landauer stadig ind for den tese, at enkeltpersoner stammer fra "artens vilje". På det tidspunkt erklærede han også, at en person, der trådte ud af mængden som sin egen, uafhængige person, kunne udøve større indflydelse på menneskeheden. I Skepticism and Mysticism skriver han derimod, at verden var nødt til at adskille individer, så den kan blinke op og forekomme i dem. Fordi: "Verden vil blive". Indtil 1900 havde Landauer også antaget, at individet skulle realiseres for at gøre retfærdighed over arketypen for den fremadskridende menneskelig race. Fra 1900 kan mennesket til enhver tid "falde sammen med verden", det vil sige, at mennesket til enhver tid kan realisere sig selv. Utopien overføres således fra fremtiden til den mystisk håndgribelige "evige nutid". Socialisme ( anarkisme ) afhænger derfor ikke længere af et bestemt stadie af menneskelig udvikling.

For Landauer er adskillelse nødvendig for at bryde igennem til den menneskelige art og efterfølgende til "fællesskab med verden". Landauer betyder i skepsis og mystik :

Med "hjemmefra" betyder Landauer det menneskelige samfund, som er mere magtfuldt, ædlere og meget ældre end den tynde indflydelse fra staten og samfundet.

Adskillelsen af ​​individerne har naturligvis ikke kun konsekvenser for dem, men det fører også de "adskilte individer" tilbage i enhed med verden gennem "adskillelsen".

Politisk filosofi: Etisk anarkisme

Ud fra de filosofiske kilder og værker, der er præsenteret ovenfor, udviklede Landauer en anarkisme, der ikke var individualistisk. Landauer repræsenterede anarkisme allerede i 1890'erne. På det tidspunkt var han særlig begejstret for Max Stirners individualistiske tilgang . Landauer ønskede ikke at stoppe ved Stirners ekstremt individualistiske tilgang, men snarere at komme til en ny generalitet, enhed og fællesskab. Hans "sociale anarkisme" repræsenterede en sammenslutning af individer på frivilligt grundlag, nemlig i små socialistiske fællesskaber, som derefter kom sammen på en frit associativ måde. For Landauer var målet altid "frigørelsen fra stat, kirke eller anden social vejledning og søgen efter en mulighed for individets udvikling i det, der efter hans mening var samfundets eneste meningsfulde kontekst". Udtrykket anarkisme kommer fra det græske "ark". Ark betyder begyndelse, oprindelse, grund, materie, princip og regel. An-archie er begyndeligheden, grundløsheden (med Jean-Luc Marion , Giorgio Agamben , Ernesto Laclau og Chantal Mouffe , grundlaget med Jakob Böhme ), bundløsheden (med Humberto Maturana og Francisco Varela ), manglen på oprindelse (med Emmanuel Levinas ), manglen på stof (Meister Eckhart), manglen på principper ( multatuli ) og manglen på dominans. Det er i modstrid med buen, som manifesterer sig i staten (status = tilstand). Afvisningen af ​​staten er fælles for alle anarkistiske holdninger. Nogle afviser også fuldstændig borgerlige institutioner og moralske begreber (kirke, ægteskab, familie). Hvorved denne "afvisning" altid skal være baseret på et frivilligt grundlag, fordi anarki er frit for alle begrænsninger. Landauer vendte sig også mod marxisterne og socialdemokraterne, som han anklagede for kun at ville oprette en ny "tvangsstat". For Landauer var anarkisme primært en åndelig bevægelse af næsten religiøs karakter. I modsætning til andre anarkister afviste Landauer heller ikke ægteskab, men ægteskab var en hjørnesten i fællesskabet i Landauers system. "Ægte anarkisme" skyldes individets "indre afsondrethed".

Her sammenfattes igen de vigtigste punkter i Landauer's anarkisme kort:

1. Anarkisme er fraværet af tvang (regel, hierarki og tvangsinstitutioner).
2. Anarkisme er naturligvis ikke misforstået som terrorisme. Det vil sige, pointen er at opnå anarkisme ikke-voldeligt.
3. Anarkisme kan ikke bare være egoistisk individualisme; Det er præcis, hvad det er nødvendigt at befri sig fra. Det handler om udviklingen af ​​et uafhængigt og uafhængigt individ, der frivilligt forener sig i solidariske fællesskaber. Forudsætningen for uafhængighed eller uafhængighed er til gengæld "isolation", hvilket fører til "enhed med verden". Ifølge Landauer var det nødvendigt at ændre essensen af ​​mennesket eller i det mindste at vende hele mennesket på vrangen, så den indre overbevisning endelig bliver til noget levet, som så også dukker op. Så det handlede om "handlingsanarkisme" og ikke kun om "teoretisk anarkisme".

Monetær og økonomisk filosofi

Spørgsmål om opfordring til socialisme fra 1919

I sit kald til socialisme nævner Landauer tre punkter for den moderne kapitalismes økonomiske "slaveri". Det første problem, han påpeger, er jordbesiddelse. Ifølge Landauer stammer "de ufordrevnes indtrængende og afhængige holdning" deraf. Den, der ejer jord, kan tilbageholde jord fra de "ubesatte". De ubesatte har imidlertid brug for jorden til direkte eller indirekte forbrug, og derfor opstår der en afhængighed. Landauer mener, at jordbesiddelse og dets korrelat, jordløshed giver anledning til slaveri, trældom, hyldest, husleje, renter og proletariatet.

Løsningen på dette problem er simpelthen at opløse ejendomsretten til jorden. Landauer siger i Appeal for Socialism (s. 170 i den angivne udgave):

Retfærdighed afhænger naturligvis af en indre åndelig holdning hos personen. Landauer har ikke brug for nogen juridisk sanktionisme for en fair fordeling af jord, fordi folkets ånd anerkender "frivilligt", hvad en rimelig fordeling af jord er.

Det andet onde, Landauer understreger, er pengernes overlegenhed som et byttemiddel over varer. Varer mister deres værdi ved brug efter en bestemt periode. Penge har den skæbnesvangre enestående position, at de kun går i bytte, men ikke i forbrug. I en retfærdig vekseløkonomi, der skal stræbes efter, kan penge ikke have en "absolut værdi" som konventionelle penge. Landauer ser også interessen generelt som skadelig, fordi den skaber konstant økonomisk vækst. Den største ondskab ved nuværende penge er imidlertid, at de ikke kan forbruges i modsætning til varer. I den frie udvekslingsøkonomi, som Landauer forestiller sig, skal penge være lig med alle andre varer, for så vidt de har den dobbelte karakter af udveksling og forbrug. Landauer henviser hovedsageligt til forslagene fra økonomen Silvio Gesell . Landauer anser Silvio Gesell for at være en af ​​de meget få, der har lært af Pierre-Joseph Proudhon og skriver om ham i Appeal to Socialism :

Der er således ikke mere interesse for produktion og for at få udvekslingsmediet end forbrug. Denne tanke kommer fra Proudhon, der lærte, hvordan den hurtige cirkulation af penge bringer ro og livlighed ind i privatlivet, mens stagnationen på markedet og stædigheden af ​​vedholdende penge også stagnerer privatlivet.

Det forslag, som Silvio Gesell fremsatte til pengereformen, var som følger: I stedet for de tidligere penge skulle de såkaldte " gratis penge " indføres. Penge uddeles på papirlapper, og der udstedes samtidig små ændringssedler, som kan rives af som frimærker. Denne ændringsseddel bruges til at devaluere pengene, fordi pengene er en tusindedel mindre værd hver uge. Ejeren af ​​en seddel skal stikke et stempel hver uge for at bekræfte, at sedlen er en tusindedel mindre værd. Dette vil få ejeren af ​​sedlen (af pengene) til at bruge sine penge hurtigere. Møntpenge skal afskaffes, og Reichsbank vil blive erstattet af et Reich -valutakontor, der er ansvarlig for monetære transaktioner samt for tilskud og regulering af pengemængden. Rigets pengekontor trækker også alle sedler (papirlapper) ud af omløbet ved årets udgang og introducerer nye. Dette koncept af Silvio Gesell blev fuldt ud understøttet af Gustav Landauer. Landauer førte en omfattende korrespondance med Gesell og andre tilhængere af den naturlige økonomiske orden grundlagt af Gesell (f.eks. Paulus Klüpfel ).

Det tredje punktum for "slaveri", som Landauer kalder, er merværdi . Først og fremmest betyder værdi at have et krav til nogen. Så hvad der menes her er økonomisk værdi og ikke etisk værdi. Ifølge Landauer indeholder ordet værdi kravet om, at prisen skal være lig med den respektive materielle værdi. Den respektive pris er normalt meget højere end summen af ​​de lønninger, der skulle betales for produktet, fordi folk ønsker at udnytte enhver fordel, ikke kun ejendoms, men også sjældenheden af ​​et eftertragtet produkt eller uvidenhed af Forbrugerne. Under alle omstændigheder kan arbejdskraft ikke købe alt, hvad det har produceret med sine lønninger, så der er en betydelig del tilbage for profitkøbet.

Landauer kritiserer marxismen i opfordringen til socialisme som følger:

Sandheden for Landauer er, at alt og alt overskud trækkes tilbage fra arbejdet. I sig selv er der ingen produktivitet af ejendom og ingen produktivitet af kapital, men kun en produktivitet af arbejdskraft .

Ifølge Landauer er marxisterne udsat for en meget grundlæggende fejl, nemlig at væren bestemmer bevidstheden og ikke omvendt.

Citater

Tredjeparts citater

Skrifttyper

Som forfatter

• 1893: Dødspredikanten. Roman. 126 s., Marcan-Block-Verlag, Köln 1923, DNB 574544828 . Hofenberg, Berlin 2017, ISBN 978-3-743714830 .
• 1901: Anarkistiske tanker om anarkisme. Historie.
• 1903: magt og magter. Noveller. 152 s., Marcan-Block-Verlag, Köln am Rhein 1923, DNB 574544771 .
• 1903: skepsis og mystik
• 1907: revolutionen. Historie. Literary Institute Rütten og Loening, Frankfurt / M. 1907. Münster 2003, ISBN 3-897719061 .
• 1911: Afskaffelse af krig gennem selvbestemmelse af folket. Spørgsmål til de tyske arbejdere.
• 1911: Opfordring til socialisme. Historie. 155 s., Verlag Cassirer, Berlin 1919, DNB 574544720 . Tekstkritisk udgave, Verlag Edition AV, Lich 2015.

Som oversætter

• 1900: Octave Mirbeau : Bad Shepherds .
• 1903: Meister Eckharts mystiske skrifter .
• 1904: Oscar Wilde : Socialisme og menneskesjælen .
• 1904: Peter Kropotkin : Landbrug, industri og håndværk .
• 1904: Peter Kropotkin: Gensidig hjælp i udviklingen .
• 1907: Oscar Wilde: Portrættet af Dorian Gray
• 1910: Étienne de La Boétie : Om frivillig trældom .
• 1915: Rabindranath Tagore : Posthuset. Kongen i det mørke kammer .
• 1917: William Shakespeare : Hamlet .
• 1919: Breve fra den franske revolution , ny udgave Berlin 1999
• 1919: Walt Whitman : Kirurgen. Breve, noter og digte fra den amerikanske borgerkrig .

Tidsskrift The Socialist

• Gustav Landauer (red.): Socialisten. Organ af Socialistforbundet. Bind 1-7 (1909-1915). Topos, Vaduz 1980.
• Ruth Link-Salinger (Red.): Gustav Landauer i "Socialisten". Essays om kultur, politik og utopi (1892–1899) . Suhrkamp, ​​1986 (udgave suhrkamp. Ny serie, bind 113).

Kollektive værker, breve

• Gustav Landauer. Hans liv i bogstaver. Redigeret af Martin Buber med deltagelse af Ina Britschgi-Schimmer, Rütten & Loening, Frankfurt 1929.
• Mennesket. Essays om liv og litteratur. Efter forfatterens vilje, red. af Martin Buber. Kiepenheuer, Potsdam 1921. Ny udgave 1980: Mennesket. Essays om litteratur. Med et essay af Arnold Zweig , Kiepenheuer, Leipzig 1980. Indeholder: Gerhard Hendel : Et forsøg på en biografisk skitse. Gustav Kiepenheuer bibliotek.
• Viden og befrielse. Udvalgte taler og essays. Redigeret af Ruth Link-Salinger, udgave suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1976, ISBN 3-518-00818-8
• Fortiden er også fremtiden. Essays om anarkisme. Redigeret af Siegbert Wolf , Luchterhand Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-630-61843-X .
• Titanics budskab. Udvalgte essays. Redigeret af Walter Fähnders og Hansgeorg Schmidt-Bergmann , Context-Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-861610221 .
• Breve og dagbøger 1884–1900. 2 bind (bind 1: bogstaver og dagbøger. Bind 2: kommentar), redigeret og kommenteret af Christoph Knüppel, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-8471-0798-9 .

Arbejdsudgave

• Siegbert Wolf (red.): Udvalgte skrifter.
• Bind 1: Internationalisme . Edition AV , Lich 2008, ISBN 978-3-936049-96-1 .
• Bind 2: Anarkisme . Edition AV, Lich 2009, ISBN 978-3-86841-012-9 .
• Bind 3.1: Antipolitik . Edition AV, Lich 2010, ISBN 978-3-86841-031-0 .
• Bind 3.2.: Antipolitik . Edition AV, Lich 2010, ISBN 978-3-86841-036-5 .
• Bind 4: Nation, krig og revolution . Edition AV, Lich 2011, ISBN 978-3-86841-046-4 .
• Bind 5: filosofi og jødedom . Edition AV, Lich 2012, ISBN 978-3-86841-068-6 .
• Bind 6.1: Litteratur . Edition AV, Lich 2013, ISBN 978-3-86841-090-7 .
• Bind 6.2: Litteratur . Edition AV, Lich 2013, ISBN 978-3-86841-091-4 .
• Bind 7: Skepticisme og mystik. Forsøg på at følge Mauthners sprogkritik op . Edition AV, Lich 2011, ISBN 978-3-86841-059-4 .
• Bind 8: del af talen. Roman, novelle, drama, satire, digt, oversættelse . Edition AV, Lich 2014, ISBN 978-3-86841-101-0 .
• Bind 9: Birgit Seemann: "Med de overvundne". Hedwig Lachmann (1865-1918). Tysk-jødisk forfatter og antimilitarist . 1. udg., Revideret. og opdateret ny udgave. Lich 2012, ISBN 978-3-86841-073-0 .
• Bind 10: Tilman Leder: En "anti-politikers" politik. En politisk biografi om Gustav Landauer . Lich 2014, ISBN 978-3-86841-098-3 .
• Bind 11: Opfordring til socialisme. Et foredrag . Lich 2015, ISBN 978-3-86841-133-1 .
• Bind 12: Friedrich Hölderlin i sine digte . Lich 2016, ISBN 978-3-86841-152-2 .
• Bind 13: revolutionen. Kritisk udgave af den første udgave . Lich 2017, ISBN 978-3-86841-168-3 .
• Bind 14: En måde at frigøre arbejderklassen på . Lich 2018, ISBN 978-3-86841-194-2 .

litteratur

• Norbert Altenhofer:  Landauer, Gustav. I: Ny tysk biografi (NDB). Bind 13, Duncker & Humblot, Berlin 1982, ISBN 3-428-00194-X , s. 491-493 ( digitaliseret version ).
• Martin Buber : Stier i Utopia. Om fællesskab og dets realisering. En intensiv undersøgelse af Landauers ideer. 1950.
• Bernhard Braun : Sindets utopi. Om utopiens funktion i Gustav Landauers politiske teori. Schulz-Kirchner, Idstein 1991.
• Rainer Brüning: Mordet på Gustav Landauer den 2. maj 1919 i München. En fil fundet i General State Archives i Karlsruhe . I: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, bind 167. 2019, s. 213–249.
• Hanna Delf, Gert Mattenklott (red.): Gustav Landauer i samtale. Symposium til 125 års fødselsdag. Niemeyer, Tübingen 1997.
• Walter Fähnders: Sprogkritik og ordkunst , mystik og handling med Gustav Landauer. I: Jaap Grave, Peter Sprengel, Hans Vandevoorde (red.): Anarkisme og utopi i litteratur omkring 1900. Tyskland, Flandern og Holland. Würzburg 2005, s. 139-149.
• LM Fiedler, R. Heuer , A. Taeger-Altenhofer (red.): Gustav Landauer (1870-1919). En oversigt over modtagelsen af ​​hans arbejde. Campus, Ffm. 1995.
• Thorsten Hinz: Mystik og anarki. Meister Eckhart og hans betydning i tanken om Gustav Landauer. Kramer, Berlin 2000.
• Emil Julius Gumbel: Memorandum for rigsministeren for justitsministeriet om "Fire års politisk mord" . Malik-Verlag Berlin 1924, s. 90-93.
• Wolf Kalz: Gustav Landauer. Kultursocialist og anarkist. Hain, Meisenheim am Glan 1967.
• Michael Lausberg : Landauers filosofi om den liberale socialisme . 1. udgave. Unrast Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-89771-244-7 ( information fra forlaget ). 
• Ulrich Linse : Gustav Landauer og revolutionstiden 1918–1919. Kramer, Berlin 1974.
• Michael Matzigkeit: litteratur på farten. Forfatter og teater i Düsseldorf 1900–1933. Verlag der Goethe-Buchhandlung, Düsseldorf, 1990.
• Michael Matzigkeit (red.): "... den bedste fornemmelse er den evige ..." Gustav Landauer - liv, arbejde og effekt. Teatermuseum i delstatshovedstaden Düsseldorf, 1995; 2. udgave 1997.
• Frank Pfeiffer: "De døde lever for mig ..." Gustav Landauers program for libertarian socialisme. Dr. Kovac, Hamborg 2005.
• Rita Steininger : Gustav Landauer. En kæmper for frihed og menneskelighed. Volk-Verlag, München 2020, ISBN 978-3-86222-346-6 .
• Volker Weidermann : drømmere. Da digterne tog magten Kiepenheuer & Witsch, Köln 2017, 288 sider, ISBN 978-3-462-04714-1 .
• Joachim Willems: Anarkismens religiøse indhold og det anarkistiske religionsindhold? Gustav Landauer jødisk-kristne-ateistiske mystik mellem Meister Eckhart og Martin Buber. Albeck ved Ulm 2001.
• Siegbert Wolf: Gustav Landauer for en introduktion. Hamburg 1988, ISBN 3-88506839-7 .
• Siegbert Wolf: Gustav Landauer. Bibliografi. Grafenau 1992, DNB 94601325X .
• Sebastian Kunze: Gustav Landauer. Mellem anarkisme og tradition (= Hermann Simon [Hrsg.]: Jødiske miniaturer . Bind 253 ). Hentrich & Hentrich Verlag, Berlin / Leipzig 2020, ISBN 978-3-95565-385-9 . 

Weblinks

• Litteratur af og om Gustav Landauer i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af Gustav Landauer i Gutenberg-DE-projektet
• Gustav Landauer i internetarkivet
• Gustav Landauer Monument Initiative
• Gustav Landauer . I: Lexicon of Anarchy
• Landauer ejendom i Int. Institute for Social History Amsterdam
• Gustav Landauer online bibliografi (deltagende online bibliografi)
• Baden-Württemberg statsarkiver : Nye detaljer om mordet på Gustav Landauer den 2. maj 1919. Et opsigtsvækkende fund i de generelle statsarkiver i Karlsruhe har nu bragt retsakter til den 100-årige sag frem i lyset. Udstilling i Generallandesarchiv Karlsruhe 2. april - 10. maj 2019
• Af utopier og amourer
• Gustav Landauer The Pacifist Poet , Deutschlandfunk kalenderblad 7. april 2020

Individuelle beviser

1. ↑ Dominique Miething: anarkistiske Fortolkninger af Friedrich Nietzsches filosofi. Tyskland, Storbritannien, USA. 1890-1947. Nomos, Baden-Baden 2016, s. 173 ff.
2. ↑ https://www.taz.de/Gedenken/!5474243/
3. ↑ Eugen Dingele, født den 3. marts 1893 i Schwäbisch Hall
   
4. ^ Heinrich Hillmayr: Rød og hvid terror i Bayern efter 1918. Årsager, manifestationer og konsekvenser af volden i løbet af de revolutionære begivenheder efter afslutningen af ​​Første Verdenskrig. (= Moderne historie , bind 2.) Nusser, München 1974, s. 133 f.
5. ^ Klaus Nerger: Andet: Gustav Landauer ; tilgået den 2. maj 2013.
6. ↑ Nina Rehfeld: Instruktøren Mike Nichols om sin barndom i Berlin, ... I: Berliner Zeitung . 26. januar 2008, adgang 1. oktober 2017 . 
7. ↑ haGalil 3. juli 2017
8. ↑ Udstilling | Gustav Landauer. Hentet 12. september 2019 . 
9. ↑ Future Festival // Husk på fremtiden //. Hentet 10. maj 2019 . 
10. ↑ Se f.eks. International Institute of Social History (Amsterdam): Fotokopier af breve fra Gustav Landauer til Silvio Gesell (1914) og Paulus Klüpfel (1915-1917)
11. ↑ Gustav Landauer i Der Sozialist 15. juli 1911, genoptrykt i antologien: Selv fortiden er fremtid ... (1989), s. 144.
12. ↑ Citat fra: Sebastian Haffner : Den tyske revolution 1918/19 . 1. udgave. 1969, s. 215.
13. ↑ Landauer 1893 ( dødsprædikant ) - tekst som PDF på Linke-Buecher.de
14. ↑ Landauer 1901 (Anarch. Tanker) - Artikel på Anarchismus.at
15. ↑ Landauer 1911 (Abolition. War) Artikel på Anarchismus.at
16. ↑ Landauer 1911 (socialisme) - aktuel opgørelse i DNB - tekst på Anarchismus.at
17. ↑ Oversigt over "Udvalgte skrifter" på Edition-AV.de , åbnet den 1. oktober 2017.