Jødernes historie i München

Selvom jøder boede i München allerede i middelalderen , blev de udvist flere gange i pogromer, og på grund af de særligt restriktive anti-jødiske politik fra de bayerske Wittelsbachers kunne de ikke etablere sig før omkring 1800. For så vidt der opstod nogle vigtige personligheder fra det jødiske samfund i München og på den anden side antisemitisme havde en indvirkning netop fra München som " bevægelsens hovedstad ", er jødernes historie i München især mere end bare lokal betydning. Dette gælder også for perioden efter 1945.

Den nye hovedsynagoge i München i Münchens jødiske center ; til højre i baggrunden det jødiske museum
Mindesten for den tidligere hovedsynagoge i München (Herzog-Max-Str.)
Mindetavle på stedet for Ohel Jakob-synagogen, som blev ødelagt af nazisterne, i Herzog-Rudolf-Str. 1 i München.
Torah -helligdom i Münchens hovedsynagoge på Jakobsplatz
Synagoge på Jakobsplatz, München - kuppel med David Star -motiv (indeni)
Jewish Center og Jewish Museum på Jakobsplatz, München
Mindesmærke i rådhuset for at mindes deportationen af ​​1000 München -jøder til Kaunas i 1941
En mindegang, der forbinder sognegården under jorden med synagogen på Jakobsplatz, München

12. århundrede: begyndelsen på det jødiske liv i München

Jøder boede i München siden middelalderen. Selv om kilderne ikke er uden tvivl, er historikere enige om, at de første jøder bosatte sig der kort efter byen München blev grundlagt (1158).

Hendes ophold blev dokumenteret for første gang i 1229. Den første jøde i München kendt ved navn det år blev kaldt "Abraham de Municha" eller "Abraham der Municher". Den første pogrom fandt sted den 12. oktober 1285 , efter at en kvinde " tilstod ", at München -jøderne havde dræbt et døbt kristent barn og drukket hans blod. En vred skare satte ild til synagogen og dræbte 180 jøder, der var flygtet til første sal i flammerne. To år senere fik jøderne lov til at vende tilbage til byen. Yderligere pogromer mod jøder i München fulgte i 1345, 1349, 1413, 1442 og 1715, som blev dokumenteret i et dokument.

14. og 15. århundrede: vækst, pogromer, forskydning

Det 14. og 15. århundrede var præget af faser af vækst i det jødiske samfund og af pogromer mod jøder. I 1381 konverterede menigheden et hus i Judengasse (senere: Gruftgasse) erhvervet året før til en synagoge i Judengasse . I 1442 blev alle jøder fra München og Øvre Bayern imidlertid beordret af hertug Albrecht III. bortvist. Synagogen i Judengasse blev omdannet til en Marienkapelle (kryptekapel) og indviet igen, som forsvandt efter 1803.

18. århundrede: Jødisk livs tilbagevenden til München

Efter mere end 300 år bosatte jøder sig igen i München i anden halvdel af 1700 -tallet. Deres position i samfundet var vanskelig. Den jødiske frigørelse , der udviklede sig i løbet af den franske revolution , kunne kun langsomt forbedre jødernes situation i München. I 1802 hyrede Abraham Uhlfelder og Abraham Wolf Wertheimer rabbiner Hessekiel Hessel .

Et "Regulativ über die local Jewry", der blev offentliggjort i 1805, baserede sig kun på frigørelse med forbehold for forbedringer, hvilket betød, at emancipationen blev lagt i hænderne på bureaukrater . Permanent ophold blev kun garanteret ved optagelse i den nyoprettede studentereksamen , hvorved det tildelte nummer kun kunne overføres til ét barn. Jøderne blev ikke lov til at komme ind i guild handler . I det mindste fik de nu lov til at bosætte sig i hele byområdet og udøve deres religion . 70 jødiske familier fik ret til at blive; 37 familier måtte forlade München. Uden for staten jødisk lovgivning stod den lille klasse af bankfolk og grossister, der havde bevist deres nytteværdi for den bayerske stat gennem forretningsaktiviteter og finansielle lån; de bevægede sig helt naturligt inden for domstolen og de højere embedsmænd.

En anmodning fra politiets afdeling i München om, at det jødiske samfund skulle oprette deres egne jødiske skoler, blev afvist af lokallederen Uhlfelder med den begrundelse, at han ikke kunne fortælle medlemmerne, hvilken skole de ville sende deres børn til; Velhavende jødiske forældre hyrede private undervisere til deres børn. I 1804 fik jøderne lov til at komme ind på de kristne kirkesamfunds højere og lavere uddannelsesinstitutioner . I 1806 blev "Chewra Talmud Torah " grundlagt af behovet for at skabe en bredere base og samtidig en form for organisation for traditionelt religiøst liv .

1806 til 1871: retssikkerhed, etablering af IKG, kirkegård og synagogebygning

I 1806 blev Maximilian I Joseph fra Wittelsbach den første konge i kongeriget Bayern . Bestyrelsen for det israelitiske religiøse samfund i München var den første i Kongeriget Bayern, der uforbeholdent stod på den nye æra og forsøgte at påvirke de forhandlinger og drøftelser, der stadig verserer i ministerierne, gennem et af Abraham Uhlfelders hoved og fire suppleanter underskrevet " for Umiddelbar indsendelse rettet mod det højeste punkt ”af 8. april 1812. Efter de sædvanlige flatterende indledende sætninger turde de bønfalde kongen“ for at frigøre vore trosfæller i hele riget og bede om at nyde borgerrettighederne af alle fromt , mens vi samtidig var den mest loyale og den mest hellige opfyldelse af alle borgerlige pligter uden undtagelse. ”Derefter følger det retoriske spørgsmål:” Om jøderne er i stand til og værdige til at nyde borgerrettigheder med hensyn til deres religion ? ”Det siges også, at dette spørgsmål teoretisk og praktisk er” et bekræftende svar et ”gennem den vellykkede frigørelse af jøder i Napoleons imperium og en række tyske stater. “Og skal vi stå tilbage i Bayern? ... Ikke muligt! Forfatningen og flere tidligere og senere love og organiske udgaver taler for bestemt fuldstændig religions- og samvittighedsfrihed til, at vi kan have noget at frygte fra denne side. "

Med edikt af jøderne i 1813 muliggjorde den kongelige minister Montgelas retssikkerheden for det jødiske samfund i Bayern for første gang . Det er rigtigt, at forordningen begrænsede jøders bevægelsesfrihed og muligheden for at stifte familie, da et ægteskab skulle godkendes af myndighederne. Ikke desto mindre muliggjorde det et almindeligt liv og førte til en betydelig stigning i det jødiske samfund i Bayern.

Et andet vigtigt skridt for jøderne i München var oprettelsen af ​​"Israelitische Kultusgemeinde München" i 1815. Et år senere fik det jødiske samfund tilladelse til at oprette en jødisk kirkegård , hvorefter den gamle israelitiske kirkegård blev oprettet i 1816 .

Den første moderne synagoge i München blev bygget på Westenriederstrasse fra 1824 til 1826, under massivt pres fra myndighederne. Indtil dette tidspunkt mødtes Münchens jøder i mange små private værelser, der var spredt over hele byen. Denne situation behagede ikke myndighederne, da de mente, at der ville finde ukontrollerbare vinkelsamlinger sted i lokalerne. Myndighederne tvang samfundet til at bygge en synagoge under trussel om bøder og anholdelse. Men dette opfyldte også et længe ventet mål for det jødiske samfund. Imidlertid blev synagogen kun bygget i udkanten af ​​byen på det tidspunkt, ved dagens Westenriederstrasse 7, hvilket forhindrede en repræsentativ kultbygning i hjertet af München, som kunne have været et symbol på jødisk frigørelse og integration.

1872 til 1900: Lovlig lighed og to nye synagoger

Som et resultat af etableringen af ​​det tyske rige i 1872 fik jødiske borgere endelig de samme borgerrettigheder som kristne i Tyskland. Denne juridiske ligestilling var en afgørende impuls for det jødiske liv i München, da en stor tilstrømning af jødisk landbefolkning fra hele det bayerske område og videre begyndte. Mange fremstillings- og handelsvirksomheder blev grundlagt af jøder i München fra 1872, som f.eks B. brødrene Freundlich . I den følgende periode udviklede det jødiske samfund i Bayern sig hurtigt.

I 1882, på foranledning af kong Ludwig II, fik det jødiske samfund, der blomstrede dengang, en grund i bymidten, overfor Maxburg, til nybygningen af ​​hovedsynagogen. Den nye hovedsynagoge i Herzog-Max-Straße blev indviet den 16. september 1887 med mange officielle gæster og var på det tidspunkt den tredjestørste synagoge i Tyskland-i umiddelbar nærhed af Frauenkirche . Ifølge fællesskabet tilhørte det reformjødedommen , var en af ​​de smukkeste synagoger i Europa og gav det jødiske samfund en ny selvtillid, da det samtidig var et tegn på den jødiske befolknings accept og betydning for politiske og sociale liv i München. En integrationsfase syntes at være gået op.

Denne udvikling fandt imidlertid ikke sted overalt i Europa . I Østeuropa måtte mange jøder forlade deres hjemland på grund af mange pogromer og flyttede vestpå. Mange af dem emigrerede til USA . Et mellemlanding og undertiden også et sidste stop på denne rute var München.

Det ortodokse samfund , der i stigende grad holdt sig væk fra møderne i reformsamfundet , byggede Ohel Jakob-synagogen i Herzog-Rudolf-Strasse (tidligere Kanalstrasse) for egen regning i 1891/92 .

1900 til 1919: Immigration fra Østeuropa

På grund af den stærke immigration af jøder fra Østeuropa steg antallet af jødiske befolkning i München kraftigt efter århundredskiftet. I 1910 tilhørte 11.083 af byens 590.000 indbyggere den jødiske tro (knap 2% af den samlede befolkning). Personligheder som Lion Feuchtwanger , Bruno Walter , Hermann Levi , Max Reinhardt , Julius Spanier , Otto Bernheimer eller Kurt Eisner bidrog til Münchens internationale ry såvel som til det kulturelle, politiske, videnskabelige og økonomiske liv.

Weimar -republikken

Efter den første verdenskrig begyndte livet for den jødiske befolkning i München at blive betydeligt vanskeligere: I 1920'erne var der en stigende spænding og den hensynsløse udvisning af jøder af polsk oprindelse. Også begået SA -Trupps i angreb på jødiske mennesker og butikker. Selvom en tredje synagoge, synagogen på Reichenbachstrasse, blev indviet i 1931 , som var beregnet til de jøder, der blev fordrevet fra øst, rapporterede Münchner Neuesten Nachrichten, den største dagblad i München dengang, ikke om det.

1933 til 1945: undertrykkelse, forfølgelse, fortrængning og død

Før 1933 var der 12.000 jødiske borgere i München. Nationalsocialisternes magtovertagelse blev straks efterfulgt af statsordnet, massiv undertrykkelse i januar 1933, som endelig førte til Nürnberg Race-love i 1935 og endte med systematisk udryddelse af europæiske jøder. I 1936 havde det jødiske samfund i München stadig 9.000 medlemmer, men to år senere var dette antal halveret.

Denne vanskelige tid afspejler sig også i mindeudgivelsen af ​​Israelitische Kultusgemeinde i anledning af 50 -årsdagen for sin synagoge den 5. september 1937: "Det er ikke tid til at fejre 50 -årsdagen for denne dag i dag." Ni måneder senere, ni måneder senere, hovedsynagogen blev revet ned den 9. juni 1938 efter Adolf Hitlers personlige ordre - fem måneder før rigspogromnacht . Dette blev begrundet med den trafikrelaterede nødvendighed af en parkeringsplads, en forbindelse med "Day of German Art", som skulle fejres i det nærliggende Deutsches Künstlerhaus , antages . Nedrivningen blev startet to dage senere. Omkostningerne hertil blev pålagt det jødiske samfund. I det nazistiske orgel " Der Stürmer " kunne man læse: "En øjenbetændelse forsvinder". De bygninger, der også tilhørte synagoge -komplekset, skulle formodes at blive revet ned, men i stedet blev disse huse omdannet: Fra da af brugte SS disse lokaler til " Lebensborn eV".

Den 9. november 1938 ringede Joseph Goebbels i " Reichspogromnacht " (også kendt under det nationalsocialistiske navn "Reichskristallnacht") med en tale i det gamle rådhus i München . Synagogen for den ortodokse forening Ohel Jakob i Herzog-Rudolf-Strasse brændte ned , og synagogen i Reichenbachstrasse blev kun skånet fra branden på grund af den tætte udvikling i Gärtnerplatzviertel -men blev alligevel offer for hærværk af SA-tropper. De fleste af vinduerne i de jødiske butikker var brudt. Den 10. november erklærede Münchens distriktsledelse for NSDAP:

” De frække jøder bliver anholdt. Nationalsocialistiske München demonstrerer i dag kl. 20 ved 20 massemøder mod verdensjødedom og dets sorte og røde allierede "

Fra da af var ingen faciliteter eller synagoger i det israelitiske trossamfund opført i adressebogen i München. Jøderne i München fandtes ikke længere på papir. Mange München -jøder blev udvist i de følgende år.

I august 1941 forfulgte 3249 mennesker, da jøder stadig boede i München. I det år oprettede NSDAP en indsamlingslejr i Milbertshofen og lidt senere en i Berg am Laim . Den 20. november 1941 blev 1.000 München -jøder deporteret til Kaunas , 94 af dem børn. Disse var efter fem dage i IX. Myrdet væk fra Kaunas. I april 1942 blev det jødiske børnehjem tvangslukket, og børnene blev deporteret. Kort tid efter blev det israelske hospital og sygeplejerskernes hjem også lukket, og dets patienter og søstre, hvoraf nogle var alvorligt syge, blev transporteret til udryddelseslejrene. Omkring 3.000 München -jøder vides at have været deporteret mellem juni 1942 og 23. februar 1945, og de fleste af dem blev myrdet. Den 30. april 1945 fandt de amerikanske befriere kun 84 overlevende jøder i München. Af de omkring 1550 mennesker i München, der blev befriet fra koncentrationslejren Theresienstadt i 1945, vendte 160 tilbage til deres hjemby.

1945 til i dag

Kort efter frigørelsen fra nationalsocialismen blev Israelitische Kultusgemeinde München und Oberbayern (IKG) grundlagt den 19. juli 1945 i det tidligere ældrehjem på Kaulbachstrasse, og den restaurerede synagoge på Reichenbachstrasse 27 blev indviet den 20. maj 1947.

Også kort efter befrielsen vendte det jødiske liv tilbage til den tidligere " bevægelsens hovedstad ", da München blev et tilflugtssted for " fordrevne " (DP'er). Som følge heraf blev mange jøder og dem, der blev forfulgt af det nazistiske diktatur i München, indkvarteret i boligkvarterer for DP'ere. Ud over overlevende fra koncentrationslejre kom mange fra Østeuropa samt et betydeligt antal jødiske flygtninge fra hele Europa . For mange var München kun et mellemlanding på vej til USA eller Palæstina . På trods af dette havde det jødiske samfund i München omkring 2.800 medlemmer igen i marts 1946. Efterhånden blev München hjemsted for jøder igen.

Forskellige organisationer bosatte sig i Bogenhausen, især i Möhlstrasse med alle dens sidegader, såsom Münchens jødiske komité og centralkomiteen for frigjorte jøder, det jødiske agentur for Palæstina, Ort -erhvervsuddannelsesorganisationen og det hebraiske immigranthjælpssamfund. Et jødisk apotek og et jødisk hospital blev bygget, senere en synagoge , en jødisk børnehave og en jødisk skole. Efter valutareformen i juni 1948 steg den økonomiske aktivitet der enormt, og et sort marked, kendt langt ud over statens hovedstad, udviklede sig . Fra 1949 til 1950'erne blev der gentagne gange pålagt bøder, razziaer udført, arresteret arrangeret og huse revet ned for at drive de jødiske købmænd væk og lukke torvet. Mellem 1947 og 1960 var der omkring 185 forhandlere på torvet. Langt de fleste blev kun i kort tid. I de første år efter Holocaust spillede de små butikker en central rolle i mange jødiske familiers økonomiske overlevelse og dermed også i genopbygningen af ​​det jødiske liv i Vesttyskland.

Før 1970 var jødiske institutioner i München, som andre steder i Tyskland, frit tilgængelige. Den 10. februar 1970 blev en person dræbt i et angreb af arabiske terrorister på en El-Al- maskine, der var kommet fra Tel-Aviv . I et hidtil uforklarligt brandstiftelsesangreb den 13. februar 1970, kort efter at sabbaten begyndte, på ældrehjemmet Israelitische Kultusgemeinde døde syv mennesker. I juni 1970 blev en Torah -skrift og andre kultgenstande vanhelliget i hovedsynagogen i München. Under sommer-OL i München den 5. september 1972 blev elleve israelske atleter og en sikkerhedsofficer myrdet som led i en gidseltagning af arabiske terrorister, der krævede løsladelse af 200 arabiske fanger fra israelske fængsler. Disse terrorhandlinger havde indflydelse på det jødiske liv i München: upartiskhed var også umulig, især da tretten mennesker blev dræbt og over 200 såret i det højreorienterede terrorangreb på Oktoberfesten den 26. september 1980 - utilsigtede besøgende til München Oktoberfest - og de mest fremtrædende her Højre-ekstremister i Tyskland, Gerhard Frey og Franz Schönhuber , levede og arbejdede.

Det jødiske samfund havde endelig omkring 4.000 medlemmer i slutningen af ​​1980'erne og omkring 8.000 medlemmer ti år senere. I 2006 fortsatte antallet til at stige til omkring 11.000 medlemmer - især på grund af stigningen i immigrationen fra det tidligere Sovjetunionen siden 1990'erne . Lokalerne i forsamlingshuset på Reichenbachstrasse var derfor ikke længere tilstrækkelige.

Det er takket være engagementet fra Charlotte Knobloch , præsident for München -menigheden og præsident for centralrådet for jøder i Tyskland fra 7. juni 2006 til 28. november 2010, at den 9. november 2006, præcis 68 år efter pogrom -natten , hvor den gamle ortodokse synagoge Ohel Jakob blev ødelagt, blev den nye hovedsynagoge Ohel Jakob (Jacobs telt) åbnet på Sankt-Jakobs-Platz i München centrum. Den nye synagoge er en del af det nye jødiske center .

I marts 2007 var IKG i stand til at flette alle sine faciliteter (ungdoms- og kulturcenter med jødisk voksenuddannelsescenter , socialafdeling osv.) I forsamlingshuset i det jødiske center på Jakobsplatz, efter at de tidligere var spredt over hele München.

Derudover har det jødiske museum i München været under kommunal sponsorering siden da . Det er også takket være Charlotte Knobloch, at dette jødiske museum blev en del af det nye jødiske center, da hendes engagement i oprettelsen af ​​et sådant museum var en vigtig drivkraft bag det. Før det var der kun et midlertidigt arrangement i form af en lille udstilling om jødisk historie og kultur i det tidligere forsamlingshus (Reichenbachstrasse).

IKG har nu den nødvendige infrastruktur til at sikre bevarelsen af ​​jødiske traditioner og udøvelse af religion. I München omfatter dette tre synagoger, en kosherrestaurant , en kosher -slagter , to mikwaot (rituelle fordybelsesbade), en børnehave, en folkeskole med en daginstitution, et ældrehjem , et ungdoms- og kulturcenter med bibliotek og et jødisk voksenuddannelsescenter samt en integrationsafdeling for nye immigranter fra staterne i det tidligere Sovjetunionen, en social afdeling og to kirkegårde: den gamle israelit og den nye israelitiske kirkegård . Som et samlet fællesskab er IKG hjemsted for jødiske medlemmer af alle religiøse retninger og drives i overensstemmelse med den jødiske religiøse lov, Halacha .

Ud over den ortodokse forenede menighed har der siden 1995 været den liberale jødiske menighed Beth Shalom i München , ledet af Jan Mühlstein . Samfundet agter at bygge en synagoge på Reitmorstrasse i Lehel , som Daniel Libeskind er blevet vundet over som arkitekt. Også Chabad er repræsenteret med sin egen samfund i München.

litteratur

(sorteret kronologisk)

  • Piritta Kleiner: jødisk, ung og nu: Identiteter og livsverdener for unge jøder i München. Utz Verlag, München 2010, ISBN 978-3-8316-4003-4 .
  • Miriam Magall : "Hvor gode er dine telte, Jakob!" Går i det jødiske München. MünchenVerlag, München 2008, ISBN 978-3-937090-29-0 (Et panorama over jødisk liv i München fra middelalderen til i dag).
  • Gudrun Azar et al.: Flyttet ind i lyset. Jødisk liv i den vestlige del af München. Redigeret til historieværkstedet jødisk liv i Pasing af B. Schoßig . Herbert Utz Verlag, München 2008, ISBN 978-3-8316-0787-7 .
  • Ilse Macek (red.): Marginaliseret - udelukket - udvist. Schwabing og Schwabing skæbner 1933–1945. Volk Verlag, München 2008, ISBN 978-3-937200-43-9 (blev tildelt Simon Snopkowski-prisen 2008).
  • Doris Seidel: Det jødiske samfund i München 1933–1945. I: Angelika Baumann, Andreas Heusler (red.): München aryaniseret. Frakendelse og ekspropriation af jøderne under nazitiden. CH Beck Verlag, München 2004, ISBN 3-406-51756-0 , s. 31-53.
  • Byarkiver München (red.), Redigeret af Andreas Heusler, Brigitte Schmidt m.fl .: Biographisches Gedenkbuch der Münchner Juden 1933–1945. Eos Verlag et al., St. Ottilien et al
  • Richard Bauer , Michael Brenner (red.): Jødisk München. Fra middelalderen til i dag. CH Beck, München 2006, ISBN 3-406-54979-9 .
  • Beth ha -Knesseth - mødested. Om synagogen i München, deres rabbinere og kantorer. Katalog til udstillingen i Jewish Museum München (2. december 1999– 31. maj 2000). Buchendorfer Verlag, München 1999, ISBN 3-934036-09-0 .
  • Stefan Wimmer: Tidligere dage. Jødisk liv i München. Udgivet af StattReisen München. Buchendorfer Verlag, München 1999, ISBN 3-927984-92-2 .
  • Juliane Wetzel : Jødisk liv i München 1945–1951. Transitstation eller genopbygning? Kommissions-Verlag Uni-Druck, München 1987, ISBN 3-87821-218-6 ( Ny serie af München byarkiv. Miscellanea Bavarica Monacensia 135), (Samtidig: München, Univ., Diss., 1986).
  • Hans Lamm (Red.): Fra jøder i München. En mindebog. Ner Tamid Verlag, München 1958 (udvidet udgave: Tidligere dage. Jødisk kultur i München. Langen Müller, München et al. 1982, ISBN 3-7844-1867-8 ).
  • Gerd Thumser: Hjemlængsel efter München. De emigrerede jødiske borgere i München skæbne. 2. udgave. Wurm, München 1967 ( München i fokus 3).

Weblinks

Sogne og fællesskaber
Information

Individuelle beviser

  1. ↑ Filer fra den israelitiske forenings forretningsudvalg i Fürth (Rep. Tit. II nr. 155), betingelserne for de israelitiske medreligionister vedrørende (citeret fra Eckstein, s. 16 ff.)
  2. ↑ Bernhard Koch: Leveret til kompatible eksekutører. Holzhandlung Gebrüder Freundlich . I: Gudrun Azar et al.: Flyttet ind i lyset. Jødisk liv i den vestlige del af München. Redigeret til historieværkstedet jødisk liv i Pasing af B. Schoßig . Herbert Utz Verlag, München 2008, ISBN 978-3-8316-0787-7 . S. 85
  3. ↑ Saskia Rohde: Ødelæggelsen af ​​synagogerne under nationalsocialismen. S. 156. I: Arno Herzig, Ina Lorenz (red.): Fordrivelse og udryddelse af jøderne under nationalsocialismen. Hamburg 1992, ISBN 3-7672-1173-4
  4. ↑ Hans F. Nöhbauer: The Chronicle of Bayern . Chronik Verlag, Gütersloh / München, 3. opdaterede og reviderede udgave, 1994, s. 496
  5. ↑ Möhlstrasse - en jødisk kapitel i Münchens efterkrigstidens historie , afdeling for jødisk historie og kultur på Ludwig Maximilians University i München. Hentet 27. maj 2021.
  6. ^ Michael Brenner: Afgang til fremtiden (1970-2006) i: Richard Bauer og Michael Brenner (red.): Jødisk München. Fra middelalderen til det nuværende München 2006; S. 209 ff.
  7. ^ Süddeutsche Zeitung: Drømmen om din egen synagoge. Det liberale jødiske samfund Beth Shalom leder efter et nyt domicil - finansiering er stadig uklar , 23. februar 2009, s.53
  8. ^ München liberale menighed Beth Shalom ( Memento fra 24. juni 2012 i internetarkivet ) - BR -Online fra 15. oktober 2009, adgang 28. december 2009, adgang 11. september 2012
  9. ↑ Meron Mendel , jødiske unge i Tyskland, Frankfurt / Main 2010, side 101
  10. ↑ Simon Snopkowski -prisen 2008 fra 16. november 2008