Tab af bøger i slutningen af ​​antikken

De bøger tab i senantikken (den periode mellem den sene 3. og den sene 6. århundrede ) udgør et uerstatteligt tab for kulturarv klassiske oldtid . Ved tradition tab af en stor del af den antikke græske og latinske litteratur er antallet af værker, som har overlevet i moderne tid , ekstremt lille. De fleste af de tekster, der er kommet ned til os, er bevaret i middelalderlige eksemplarer; kun meget få originale vidnesbyrd fra antikken har overlevet.

Årsagerne til dette massive tab er varierede og kontroversielle. Et vendepunkt kan ses i den såkaldte kejserlige krise i det 3. århundrede . Der er tegn på systematisk ødelæggelse af kristne skrifter under forfølgelsen af ​​kristne såvel som hedenske ("hedenske") skrifter i løbet af kristningen af det romerske imperium . Andre årsager findes sandsynligvis i den kulturelle tilbagegang og uroen i den store migrationsperiode, især i Vesten, da adskillige bogsamlinger blev offer for krigslignende ødelæggelse, og med de uddannede eliter aftog de resterende kulturelle bærere af tradition. Ændringer i medierne - så definitionen af skrivemateriale papyrus til pergament og rulle til kodeks  - og den litterære kanon og skolesystemet var yderligere barrierer. Overførslen af ​​værker sluttede, hvis de ikke blev omskrevet i det nye medium.

Mens antikens litterære tradition blev dyrket i det byzantinske imperium indtil Konstantinopels fald - omend i forskellige former - i slutningen af ​​antikken i Latin-Vesten kun en lille elite af velhavende og veluddannede bevarede den antikke litterære arv i en mindre udvælgelse. Denne gruppe omfattede Cassiodorus , der kom fra en senatorfamilie, og som i det 6. århundrede samlede resterne af gammel litteratur, som han stadig kunne nå og grundlagde middelalderens monastiske bogproduktion i Vivarium . Især i det 7. og 8. århundrede blev manuskripter af både klassiske forfattere og nogle kristne forfattere delvist slettet og omskrevet. Blandt de sparsomme besiddelser af disse ældste latinske manuskripter, der stadig eksisterer i dag, er de fleste af manuskripterne med tekster af klassiske forfattere kun bevaret som palimpsests . Den efterfølgende karolingiske renæssance , hvor produktionen af ​​manuskripter til klassiske tekster blev genoplivet, var derfor desto vigtigere for traditionen. Der var mange grunde til at foretage palimpsests. Praktiske overvejelser var normalt afgørende, såsom materialets dyrebarhed, skrifttypeændringer eller en ændring i litterær interesse, og i tilfælde af klassiske og kættere tekster sandsynligvis også religiøse motiver.

Konsekvenserne af tabet af store dele af den antikke litteratur var betydelige. Det var først med trykpressens opfindelse i det 15. århundrede, at de bevarede gamle tekster gradvis blev tilgængelige igen for et større publikum. Mange af nutidens præstationer blev direkte eller indirekte inspireret af disse skrifter. Biblioteker i den moderne tidsalder genvandt sandsynligvis ikke beholdninger som i antikken indtil det 19. århundrede.

Antikens bogopgørelse og dens tradition

På grund af overførslen i biblioteker, dvs. før papyrusfundene fra 1900, var der omkring 2000 forfatternavne kendt fra græsk litteratur inden år 500, men i det mindste dele af deres skrifter blev kun bevaret fra 253 forfattere. For romersk litteratur var der 772 navne på forfattere, hvoraf 144 forfattere har bevaret skrifter. Dette førte til det populære skøn, at mindre end 10% af den antikke litteratur har overlevet. De næsten 3000 forfatternavne repræsenterer et minimumstal, nemlig dem der er nævnt i traditionelle tekster. Ud over mange kristne er disse overvejende klassiske skoleforfattere, men ikke hele opgørelsen af ​​gamle titler. I forhold til hele antikken repræsenterede de kristne forfattere imidlertid kun et relativt mindretal.

En vurdering af de gamle besiddelser af titler og bøger er kun mulig indirekte gennem bibliotekets historie. Det mest berømte antikke bibliotek, biblioteket i Alexandria , voksede fra 235 f.Kr. F.Kr. til 47 f.Kr. Fra 490.000 til 700.000 ruller, mest på græsk. En rolle svarede omtrent til en titel (se antik bog (statistik) ). Titelproduktionen i den græske verden var derfor mindst 1100 om året. Ekstrapoleret til år 350 ville dette resultere i en bestand på omkring en million titler.

Omfanget af den latinske litteratur kan ikke præcist bestemmes, men kunne have nået en sammenlignelig størrelsesorden. Da temmelig trivielle værker fra provinserne sandsynligvis ikke fandt vej ind i de store biblioteker, kunne den samlede beholdning af gamle titler også have overskredet millionmarket meget tydeligt. Hvis vi antager en gennemsnitlig distribution på 10-100 eksemplarer, ville dette være et antal ruller eller bøger i titusindvis af millioner. Af disse millioner af bøger fra før 350 er ikke en eneste bevaret i et bibliotek. Alle kilder fra førkristen tid, dvs. omkring 350, blev sandsynligvis kun videreført som kristne udgaver, som har været tilgængelige siden det 3. / 4. århundrede. Århundrede (i vest især i det 4. århundrede) blev skabt.

Antallet af overlevende gamle tekster (uden fund) er endnu ikke nøjagtigt bestemt. Størrelsesrækkefølgen skal være omkring 3000, 1000 af dem på latin . Det meste af det er kun tilgængeligt i fragmenter . Det samlede volumen af ​​ikke-kristen tekst, der er afleveret til os, er sandsynligvis mindre, i det mindste på latin, end det ville passe ind i 100 kodekser . Bruddet i beholdningen af ​​gamle titler er derfor betydelig og kan være i størrelsesordenen en i 1000. Ifølge denne beregning ville kun 0,1% eller kun en ud af 1000 titler have overlevet. Dette antal opnås, hvis man sammenligner en estimeret samlet opgørelse over titler på et par millioner med de flere tusinde overlevende titler, eller hvis man - uanset dette - det sidste antikke bibliotek i Konstantinopel , der brændte ned omkring år 475 med 120.000 bøger, med det første kendte middelalderlige bibliotek af Cassiodorus i Vesten sammenligner 576, der ejede omkring 100 kodekser.

Tabet af bøger

Gamle bestande

Der var et stort antal biblioteker i oldtiden . Byens offentlige biblioteker og private biblioteker med 20.000 til 50.000 ruller er kendt både i Rom (29 offentlige ved 350) og i provinserne. Under Cæsars besøg i Alexandria var det sandsynligvis ikke det store bibliotek, der blev brændt, men måske kun et lager i havnen med 40.000 ruller, der kunne have været brugt som årlig produktion til eksport. Hvad der er sikkert er, at Alexandria forblev et center for bøger og lærde i lang tid bagefter. Biblioteket i Alexandria indeholdt allerede mere end 490.000 ruller i den hellenistiske periode, den i Pergamon 200.000 ruller. Senest i den kejserlige æra har nogle byer sandsynligvis nået dette niveau, da et bibliotek var et statussymbol.

Der er ingen oplysninger om beholdningen af ​​de store biblioteker i Rom . Arkæologisk kan størrelsen af ​​vægnicher til bogreoler i Palatina og Ulpia Trajana udledes af mindst 100.000 ruller. Men det indeholdt sandsynligvis kun de mest dyrebare roller. Det bibliotek af Pergamon også haft næsten alle sine besiddelser i lagerrum. I betragtning af bygningernes størrelse ville de vigtigste biblioteker i Rom såvel som dem i Alexandria og Athen hver have tilbudt plads til millioner af ruller. Med en sådan geografisk fordeling af gammel litteratur kunne individuelle begivenheder såsom tab af et bibliotek ikke udgøre et stort problem for traditionen.

Side fra en af ​​de ældste overlevende bøger, Vergilius Vaticanus (omkring 400), et storslået manuskript af Virgils digte . Den gode stand viser, at bøger fra tiden før 300 kunne have været bevaret indtil i dag.

Mulige årsager til tab

Det er sandsynligt, at nogle gamle forfatteres skrifter er blevet ødelagt før den sene antikke tid , som eksemplet fra Titus Labienus viser, hvis skrifter blev brændt efter ordre fra Augustus for at fornærme majestæt . Det er sandsynligvis dog et mindretal.

Omskrivningen / rådnende afhandling er især udbredt i ældre oversigtsrepræsentationer, ifølge hvilke papyrusruller blev pergamenteret på pergamentkodekser omkring 400. I den kristendominerede tid eller endnu tidligere mistede samfundet interessen for ikke-kristne roller. De blev derfor ikke længere kopieret og rådnet i biblioteker i løbet af middelalderen , mens de mere holdbare pergamentkodekser overlevede.

Derudover afslører forskningslitteraturen ofte ikke, hvor stort tabet var. Den overordnede redegørelse for Reynolds og Wilsons tradition ( skriftkloge og lærde ) giver for eksempel ingen oplysninger om størrelsen på bibliotekerne Cassiodorus og Isidore i Sevilla . I dag nævnes tabte skrifter, der stadig blev citeret omkring 600 uden at diskutere, om de blev citeret fra de originale værker eller fra allerede tilgængelige uddrag, som det er bevist for Isidore. Antagelsen er udbredt, at kristning, sammen med eller endog før ødelæggelsen af ​​den store migrationsperiode, var en af ​​faktorerne bag tabet af gammel litteratur.

Papyrologer tvivler på antagelsen om, at papyrus har kortere holdbarhed. Roberts og Skeat, der undersøgte emnet i The Birth of the Codex 1983, fandt, at papyrus ikke er mindre holdbar end pergament under normale opbevaringsforhold:

Nyere undersøgelser antager derfor en lang holdbarhed for papyrus. Omkring 200 kunne en 300 år gammel papyrusrulle fra romerske bibliotekers grundlæggelsestid læses i et bibliotek i Rom. Materialet ville bestemt have været i stand til at modstå over 400 år. Men efter 800 eksisterede de mange gamle ruller ikke længere, som det kan udledes af katalogerne og datidens kopieringsaktiviteter. I både det vestlige Latin og det græske øst, fra 800 og fremefter, var det kun muligt at falde tilbage på kodekser, der blev skrevet efter 400.

Derudover indeholder Codices Latini Antiquiores (CLA) mindst 7 papyrus-kodekser, som i det mindste delvist har overlevet i biblioteker fra perioden mellem 433 og 600 og frem til i dag. Den ene, CLA # 1507, omkring 550, er i Wien og har stadig 103 sider. Hvis disse kunne vare i 1500 år, skulle de mange andre have været i mindst 400 år. Tabet kan ikke forklares med den utilstrækkelige holdbarhed af papyrus, ruller eller kodekser.

Det ser ud til, at der efter omskrivningen til kodekser efter 400 pludselig var langt færre bøger, og disse blev kun produceret i form af kodekser lavet af pergament. Rullerne fundet i Oxyrhynchos (ca. 34% af den samlede papyri, 66% var dokumenter) viser en livlig bogproduktion i det 2. og 3. århundrede (655 og 489 stykker) og en massiv nedgang i 4. og 5. århundrede (119 og 92 stykker) samt kun en lille produktion bagefter (41, 5 og 2 stykker efter det 7. århundrede, da byen også forsvandt). Det skal dog stå åbent, i hvilket omfang dette skyldes en mulig nedgang i befolkningen.

CLA'erne viser et lignende billede for Latinamerika. Derefter blev omkring 150 kodekser videregivet fra 400 til 700 i Latinamerika uden for Italien. Af disse er 100 kun i Frankrig. Dette bekræftes også af den yderligere paleografi efter CLA-perioden.Besætningerne i de store klosterbiblioteker omkring 900 i klostrene Lorsch , Bobbio og Reichenau , der hver indeholder omkring 700 kodekser, stammer næsten alle fra perioden efter 750 og dermed viser den såkaldte karolingiske renæssance . For mange gamle bøger stammer de ældste overlevende eksemplarer fra denne periode. På det tidspunkt blev der sandsynligvis kopieret bøger fra det 5. århundrede, som ikke længere er bevaret i dag. I perioden op til 800 indspillede CLA kun 56 traditionelle bøger, hvoraf kun 31 stammer fra det 5. århundrede. (For detaljer om den geografiske fordeling, se hovedartiklen: Codices Latini Antiquiores )

Så der var ikke kun et valg og en markering i parafrasefasen, men en ekstremt reduceret bogproduktion generelt. Hvis den før 300 nåede størrelsesordenen mindst 10.000 pr. År, efter 400 i Latin-Vesten var det i gennemsnit 10 pr. År.

Pergamentet kan forklares ved, at der på grund af denne lave produktion ikke længere var behov for billig papyrus og det tidligere mere ædle, men nu lettere tilgængeligt, pergament foretrak. Der var en “efterspørgselsrelateret udvælgelsesproces”. Papyrus blev kun i undtagelsestilfælde brugt til bøger eller dokumenter og var næppe tilgængelig i det latinske område fra omkring 600 og fremefter.

Berørte fagområder

Den videnskabelige og tekniske viden i slutningen af ​​antikken var bestemt så omfattende og kompliceret, at oral transmission ikke længere var mulig. Hvis denne viden var forbundet med ikke-kristne navne og synspunkter, kunne den konkurrere med kristendommen. I den ikke-kristne romerske kultur var pornografiske repræsentationer af alle slags også almindelige i hverdagen, som blev foragtet af kristendommen. Omkring 200 fordømte den kristne forfatter Tertullian ikke kun filosoferne, men også skuespillerne og ønskede dem helvede. Isidore fra Sevilla advarer senere udtrykkeligt mod ikke-kristne digtere og sætter skuespillere, prostituerede, kriminelle og røvere på samme niveau. Klassisk litteratur var også fuld af hentydninger til ikke-kristne guder og helte.

Blandt de kontrollerbare tab i det latinske område skal republikanske historier, poesi af enhver art og især tragedier beklages. Bøger af dissidenthistorikere som Cremutius Cordus blev ødelagt så tidligt som det romerske imperium . Den tiende bog fra Institutio oratoria des Quintilian diskuterer adskillige litterære værker mod slutningen af ​​det 1. århundrede e.Kr., hvoraf en betydelig del stadig er bevaret i dag, men meget er også gået tabt. Den overvejende fiktive litteratur, som var særlig etableret på det tidspunkt, gennemgås.

baggrund

Den genopbyggede facade på Celsus bibliotek i Efesos . Den privatdonerede bygning indeholdt omkring 12.000 ruller, der blev ødelagt af ild i slutningen af ​​det 3. århundrede.

Perioden fra 350 til 800 er den afgørende i traditionens historie. I den høje middelalder blev det antaget, at pave Gregor den Store (540–604) havde brændt det store palatinebibliotek i Rom. Ifølge den nuværende forskningstilstand kan det udelukkes, at pave Gregorius havde ødelagt biblioteket, da tabet skal have fundet sted før hans pontifikat. Den Palatine Bibliotek , grundlagt af Augustus og sandsynligvis den største i Rom, forsvandt fra historien uden nogen antydning af sin skæbne. Dette var resultatet af forskning siden 1950'erne, ifølge hvilken det syntes sikkert at tabet var sket før 500. Med færdiggørelsen af ​​CLA i 1970'erne blev denne viden yderligere konsolideret.

I den verdslige tyske forskning omkring 1900 (Tyskland var førende i studiet af antikken på det tidspunkt) var ødelæggelsen af ​​antik litteratur en af ​​grundene til at give middelalderen det stærkt nedsættende udtryk " Dark Ages ", som blev opfundet i løbet af Renæssance og oplysning stigmatiserer. Det blev også et argument i den antikatolske Kulturkampf i slutningen af ​​det 19. århundrede.

Årsagerne til bogtabene forblev kontroversielle i det 19. århundrede. På den ene side var der protestantisk og verdsligt orienteret historiografi, som antikatolske intentioner blev antaget, hvis de primært tilskrev bogtabene til kristning, på den anden side var der kirkehistorisk forskning, som siges at have undskyldende interesser, hvis bogen tab var mere generelle tilskrives faldet i den romerske kultur. Baseret på kilderne var der ingen overbevisende forskningskonsensus.

Den videnskabelige diskussion om årsagerne til det vestlige romerske imperiums fald har også foregået i over 200 år uden konsensus i syne. Mens de barbariske invasioner spillede en i det mindste ikke ubetydelig rolle i imperiets fald, forbinder arkæologer med en mere kulturvidenskabelig tilgang slutningen af ​​oldtiden med udryddelsen af ​​dets ikke-kristne tradition i år 529. Mistet af litteratur var særlig vigtig.

Romens fald blev af nogle samtidige betragtet som apokalyptisk . I Det Gamle Testamente måtte den jødiske stat først komme i alvorlige trængsler, før Gud sendte sine himmelske værter for at etablere Guds rige på jorden. Ifølge det nye testamente skal der også først ske en stor katastrofe, før paradiset på jorden kommer, og menneskehedens historie er opfyldt. Dette er profetien i Johns Apocalypse . Tro på den forestående katastrofale ende af verden er tydelig i eskatologi og millenarianisme .

Selvom historierne om martyrerne synes overdrevne, vides det, at den romerske stat tillod, at den tidlige kristendom systematisk blev forfulgt i faser siden kejser Decius (247-251) . De kristne på deres side brugte senere disse foranstaltninger mod religionerne i den antikke verden. Et tidligere eksempel på kristen forfølgelse kan findes i det meste af det kristne misbrug.

Sen antik "hedenskab" var en polyteistisk række antikke religiøse samfund. Græsk-romerske kulter var stadig udbredte i det 3. århundrede, men blev i stigende grad fordrevet tidligere af såkaldte "orientalske" religioner, herunder kulten af Mithras , Cybele og Isis , men også for eksempel ved synkretistisk manicheisme . Der var også lokal folkelig tro . Der var ingen konkurrence blandt disse religioner, da enhver kunne deltage i et hvilket som helst antal kulter. Især når det drejer sig om kristendom, blev de intellektuelle tilhængere af ikke-kristne religioner formet af hellenistiske ideer.

Selvom eksempler på ikke-kristne og kristne, der lever sammen uden konflikt, kan findes i imperiet, er volden fra religiøse kampe for nylig blevet understreget igen. Religiøse konflikter var ofte socialt motiverede og drevet af kristne institutionelle eller åndelige autoriteter. Tidlig kristendom var særlig attraktiv for de mindre litterært uddannede lavere klasser. Officiel religiøs politik var afhængig af den herskende kejser, hvor Theodosius I og andre kejsere hovedsageligt kun gik ind i interne kirkelige tvister, men legitimerede religiøse kampe gennem individuelle love. De gamle religioners tilbagegang var en lang proces. Et arbejde om kristningen af ​​det romerske imperium opsummerer: ”At tavse, brænde og ødelægge var manifestationer af teologisk bevis. Og så snart denne lektion var slut, drev munke og biskopper såvel som generaler og kejsere deres fjende fra vores synsfelt. Vi kan ikke rapportere om begivenheder, som vi ikke længere kan forstå. "

Bogtabet før 500

De gamle bøger var bestemt ikke længere tilgængelige i øst og vest fra 800 og fremefter. De var sandsynligvis ikke længere tilgængelige i Latin-Vesten omkring 550. Mens forfattere som Quintus Aurelius Memmius Symmachus og Boethius omkring 520 var i stand til at falde tilbage på et væld af værker, bragte den ødelæggende gotiske krig af kejser Justinianus et vendepunkt for Italien , der ødelagde og delvist udryddede den veluddannede, velstående vestlige romerske elite, som var tidligere den vigtigste bærer af den antikke kultur og køber af nye kopier af gamle tekster.

Codex Amiatinus (omkring 700, indeholdende Bibelen). Repræsentation af en tidlig middelalderlig reol (armarium), der bestod af omkring ti kodekser.

Cassiodorus boede i Italien fra omkring 490 til 583. Han var senator og oprindeligt magister officiorum for Ostrogoth-kongen Theodoric . Under den gotiske krig, efter et ophold i Konstantinopel omkring 540, trak han sig tilbage til sine private lande i det sydlige Italien og grundlagde Vivarium- klosteret . Han talte latin, græsk og gotisk , samlede og oversatte bøger fra græsk til latin. Hans hævdede mål var at redde klassisk uddannelse, og han var den første til at gøre kopiering af bøger obligatorisk for munke.

På grund af sin velhavende stilling og hans omfattende kontakter, herunder i det græske område, var han i en usædvanlig god position til at opnå de vigtigste bøger, der stadig var tilgængelige i Middelhavsområdet på sin tid. I sine egne tekster beskriver han sit bibliotek, individuelle bøger og citater fra værker, der sandsynligvis er tilgængelige for ham. På baggrund af disse oplysninger oprettede først A. Franz og senere RAB Mynors "en foreløbig oversigt over oversigten over Vivarium-biblioteket". Resultatet var, at Cassiodorus ikke kendte meget mere gamle tekster, end vi gør i dag. Det havde det eneste store bibliotek i det senere sjette århundrede, hvoraf noget er kendt om indholdet. Baseret på citaterne havde hun omkring 100 kodekser - især i sammenligning med Symmachus og Boethius viser dette, hvor enorme de kulturelle tab omkring 550 var. Cassiodors bibliotek dannede en flaskehals, så at sige - det, han var i stand til at redde, blev for det meste bevaret.

Imidlertid havde hans bibliotek en betydelig indflydelse på traditionen i Latin-Vesten: ”I Italien var et tyndt sammenflettet lag af den gamle senatoriske adel, repræsenteret af familierne til Symmachi og Nicomachi, i stand til at bevare gamle forfattere som vidner til tidligere romerske storhed At udføre en opgave. Et medlem af denne gruppe, Cassiodorus, initierede overgangen fra gammel bogkultur til klosterskriftens etos. Vivarium-biblioteket, han grundlagde, arbejdede langt over Alperne via mellemstationer i Rom og Bobbio. "

Situationen var den samme med biskop Isidore fra Sevilla , der boede i Spanien fra omkring 560 til 636. Det havde det eneste bibliotek i det 7. århundrede, at noget er kendt om dets indhold. Paul Lehmann foretog en tilsvarende undersøgelse af Isidores skrifter. Han konkluderede, at Isidore sandsynligvis byggede på mindst tre bøger af Cassiodorus. Lehmann: ”De fleste af de skrifter, Isidore giver med titel og forfatter, har han sandsynligvis aldrig læst.” Isidor har citeret 154 titler . Hans bibliotek var sandsynligvis meget mindre end Cassiodorus.

Den fortsatte eksistens af store biblioteker er ikke længere dokumenteret efter 475. Små klosterbiblioteker må kun have et bind på 20 bøger. Som det faktiske standardværk "Bibliotekernes historie" sagde i 1955, skal tabet have fundet sted før 500: "Det store tab af gamle tekster havde allerede fundet sted i begyndelsen af ​​det 6. århundrede, og forsyningen af ​​forfatterne Cassiodorus og Isidore havde ved hånden, overstiger ikke signifikant cirklen af ​​det, vi kender. "

Det kristne abonnement

Et abonnement var en kort tekst, der beskriver, hvornår bogen blev kopieret, og hvem der kontrollerede den for nøjagtighed. Det eneste kendte præ-kristne eksempel viser ved navngivning af flere skabeloner en klar indsats for at forbedre teksten.

I den overlevende beholdning af bøger er abonnementer fra kristen tid reglen. Denne bestræbelse på at foretage filologiske korrektioner kan ikke længere delvist anerkendes; Reynolds og Wilson tvivler derfor på, at kristent abonnement på klassisk litteratur var til stor hjælp. Der er kun få beviser for, at offentliggørelsen af ​​ikke-kristne tekster antyder modstand mod kristendommen; Det er ret uklart, om ikke-kristne overhovedet stadig var involveret på dette tidspunkt. Opretterne af abonnementer fra familierne Nicomachi og Symmachi var allerede kristne.

Reynolds og Wilson ser "pludselig genoptræden af ​​abonnementer i verdslige tekster mod slutningen af ​​det 4. århundrede" mere forbundet med transkriptionen fra papyrusrullen til pergamentkodeksen. Og som Michael von Albrecht skriver: "Forfattere, der ikke tages med i betragtning her, er fra nu af faldet fra traditionen" eller, for at sige det på en anden måde: de "var således endelig prisgiven for skæbnen for tilfældig overlevelse på papyrus."

Reynolds og Wilson betragter imidlertid den stort set høje sociale status for de personer, der er nævnt i de kristne abonnementer, som historisk interessant: ”Den overvejende høje rang af de personer, der vises i abonnementerne, antyder, at det var deres storslåede reoler, hvor vores var Tekster lå før de fandt vej ind i klostre og katedraler, hvilket sikrede deres overlevelse. ” I denne sammenhæng hylder Alexander Demandt fortjenesten for de aristokratiske efterkommere af den ikke-kristne“ Symmachus ”-cirkel ved at redde klassisk litteratur til det vestlige Latinamerika. Det er også interessant, at en tekst tilsyneladende blev rettet århundreder efter, at den blev kopieret.

Højdepunktet for de religiøse krige omkring 400

I perioden fra 300 til 800 var der gentagne hændelser, hvor individuelle biblioteker kunne være blevet ødelagt, især naturkatastrofer. Det sidst kendte antikke bibliotek er Imperial Library of Constantinople , som blev ødelagt af ild omkring 475 med 120.000 kodekser. Det næste kendte bibliotek er først 100 år senere Cassiodors bibliotek med omkring 100 kodekser.

Perioden omkring 391 ses ofte som et højdepunkt i de religiøse kampe mellem kristendom og hedensk tro. Senest argumenterede Alan Cameron imidlertid i en omfattende undersøgelse, at disse modsætninger ikke altid var så skarpt udtalt i slutningen af ​​4. århundrede, som man ofte antager. Det er for eksempel forkert, at kultivering af klassisk uddannelse for kristne angiveligt ikke var af større betydning, og på den anden side overbeviste Pagane om at gøre det som et udtryk for deres religiøse overbevisning. Et afgørende løft i kristningen af ​​embedsmænd og uddannelsesinstitutioner fandt sted efter den sidste ikke-kristne kejser Julian Apostatas død i perioden mellem 60'erne og 90'erne i det 4. århundrede. Senatet i Rom blev mere og mere "kristnet" i løbet af det senere 4. århundrede, selvom hedninger stadig repræsenterede en ikke ubetydelig gruppe i det mindst frem til begyndelsen af ​​det 5. århundrede.

En af de udbredte konkurrerende religioner i kristendommen var Mithras-kulten , hvis virkelige tiltrækningskraft vurderes forskelligt af kirkehistorikere. Ernest Renan sagde i 1882: "Hvis kristendommen var død af en dødelig sygdom i løbet af dens udbredelse, ville verden i dag være et samfund af troende fra Mithras." Alison B. Griffith beskriver antagelsen om, at "Mithras-kulten er den primære konkurrent. af kristendommen var ", som" grundlæggende forkert ". Medlemmer af den kejserlige elite var ofte medlemmer af disse "orientalske" religiøse samfund, før de gradvist konverterede. Så selv efter sin omvendelse i 312 havde Konstantin den Store († 337) solguden tilknyttet Mithras offentligt tilbedt .

Mens Konstantin den Store kun havde få templer, der blev bekræftet revet, anbefalede den kristne konvertitt Firmicus Maternus i sit undskyldende værk " Om gudløse kulters fejl " omkring 350 til Konstantins sønner udryddelsen af ​​alle gamle religioner og ødelæggelsen af ​​deres templer. I 391 vedtog kejser Theodosius I en lov om, at alle ikke-kristne templer skulle lukkes. På det tidspunkt var templer de fleste af de ikke-kirkelige kulturelle bygninger, såsom et bibliotek indviet til guderne eller museet , et tempel for museet. I denne sammenhæng blev Theodosius 'edict fortolket af nogle forskere som et forsøg på at ødelægge alle ikke-kristne biblioteker. Moderne historisk forskning evaluerer kejserens lovgivning på en mere differentieret måde, naturligvis Theodosius I beordrede aldrig nedrivning af templer.

Under Honorius var der et dekret i 399 om at beskytte offentlige kunstværker, der blev ødelagt af kristne med velvillig støtte fra "autoriteter". Et lignende dekret indeholdt bestemmelser om at undgå vold i ødelæggelsen af ​​landdistrikterne. I år 408 beordrede en landsdækkende lov tilintetgørelse af alle ikke-kristne kunstværker, der havde været tilbage indtil da ( ikonoklasme ): “Hvis der stadig er billeder i templer eller helligdomme, og hvis de i dag eller nogensinde før modtog ærbødighed fra hedninger hvor som helst , de burde blive revet ned. "

Den Serapeum , som var byens bibliotek af Alexandria , registreres, at det blev ødelagt af kristne i 391 efter ikke-kristne hul op i bygningen og myrdede kristne i opposition til håndhævelse af loven. Efter 400 er der ingen spor af Museum of Alexandria, der indeholdt det berømte store bibliotek og er optaget som en bygning op til omkring 380. I det 5. århundrede beskrives området som en ødemark. Den vigtige kristne kommentator om Aristoteles, Johannes Philoponos, nævner det ”store bibliotek” omkring 520, som engang var Alexandrias stolthed. Under udgravninger i 2003 blev der fundet fundamenter.

En Asclepiades var en af ​​de få ikke-kristne lærde i Alexandria omkring 490 . Han og hans kreds troede, at de var de sidste præster i Osiris og brugte hieroglyffer i rituelle handlinger. Haas antager dog, at denne cirkel ikke længere kunne læse hieroglyffer. Fordi Asclepiades 'søn, Horapollon , skrev det eneste overlevende sene antikke arbejde om betydningen af ​​hieroglyffer. Der er dog ingen henvisning til deres talte sprogfunktion . Kun fantasifulde allegorisk- mystiske funktioner er beskrevet. Hieroglyffer blev brugt indtil det 4. århundrede, og der var bestemt bøger om det på det tidspunkt. Ifølge dette ser det ikke ud til, at selv en dokumenteret specialist har ejet en sådan bog i sit private bibliotek i det videnskabelige centrum af Alexandria omkring 500.

De Res gestae des Ammianus Marcellinus (c. 330 til c. 395), den vigtigste kilde til denne periode, nævner forfølgelse og udførelse af tilsyneladende veluddannede mennesker, der blev anklaget for at besidde bøger med forbudt indhold. Et stort antal af deres kodekser og ruller blev offentligt brændt. Bøgerne siges at have været "magiske tekster". Ammianus sagde imidlertid, at de hovedsagelig var værker af " artes liberales ", den klassiske antikke videnskab. Ifølge Ammianus brændte ejerne i de "østlige provinser" "af frygt for lignende skæbner hele deres biblioteker".

Ammianus kritiserer også den overfladiske underholdning af den romerske overklasse og tilføjede: "Bibliotekerne var lukket for evigt, som grave." Dette blev fortolket af de fleste lærde i det 19. og det meste af det 20. århundrede, som om de store var Roms offentlige biblioteker har blevet lukket. I nyere tid har nogle mistanke om, at udsagnet kun kunne relateres til husbibliotekerne og den romerske adels underholdning.

Lidt senere omkring 415 besøgte den kristne lærde Orosius Alexandria. Han beskriver, hvordan han selv så tomme bogreoler i nogle af templerne der. Disse blev "plyndret af vores eget folk i vor tid - denne erklæring er bestemt sand." Også i Rom synes de store biblioteker fra og med 400 at være lukket eller tomme. Selv forudsat at bygningerne på Trajans bibliotek stadig stod i 455, er der ingen tegn på, at de eller andre stadig var åbne der eller stadig indeholdt bøger.

Fall og forandring af den antikke by

Mange byer i den vestlige del af det romerske imperium og især i Gallien (dog mindre i den sydlige del) og Storbritannien forsvandt praktisk talt i det femte århundrede som et resultat af invasionerne over imperiet. Trier , for eksempel sæde for den galliske præfektur indtil begyndelsen af ​​det 5. århundrede , er blevet plyndret og plyndret flere gange. Lokale værker, såsom Chronica Gallica , var dog i stand til at overleve. De nye germanske herskere i vest forsøgte at fortsætte de gamle strukturer andre steder (Spanien, Italien, delvist Nordafrika og det sydlige Gallien). Ammianus Marcellinus rapporterer i sit historiske arbejde, at mange romerske officerer af germansk oprindelse var interesserede i klassisk kultur og ofte blev uddannet i det. Mod slutningen af ​​det 5. århundrede roste den uddannede gallo-romerske Sidonius Apollinaris den germanske og romerske officer Arbogast den yngre , der forsvarede Trier mod germanske angribere for hans uddannelse.

I de enkelte områder af imperiet blev den antikke by imidlertid omstruktureret grundigt. I gamle tider var vedligeholdelsen af ​​offentlige bygninger, herunder offentlige biblioteker, stort set baseret på frivillige, for det meste velhavende borgere. Allerede i det tredje århundrede blev der klaget over, at flere og flere borgere ikke længere var villige til at støtte individuelle institutioner eller ikke længere frivilligt tiltrådte visse kontorer. Åbenbart syntes de vundne hædersbevisninger ikke at opveje byrderne ved det offentlige embede. I det 6. århundrede var de gamle strukturer næsten helt forsvundet mange steder. Byerne organiserede sig nu mere omkring biskoppen som hovedperson.

En undtagelse fra disse økonomiske byrder blev især tilbudt ved at tilslutte sig præster . Konstantin den Store forsøgte lovligt at forbyde denne udvandring, men foretrak allerede den lokale kristne elite på byniveau. Til gengæld for udvisning af et ikke-kristent samfund eller bevis for fuldstændig omvendelse tildelte de kristne kejsere byerne privilegier eller statusforhøjelser, hvor skattelettelser spillede en særlig rolle. Denne proces nåede sandsynligvis sit højdepunkt mod slutningen af ​​det 4. århundrede med det resultat, at byeliter kun kunne bevare deres sociale status i ikke-kristne højborge uden dåb, især da kultudøvelse i offentlige templer siden Theodosius I generelt var underlagt dødsstraffen. I den private sfære kunne ikke-kristne kultaktiviteter oprindeligt stadig praktiseres stort set uden risiko. Ud over åndelige interesser vil materielle interesser sandsynligvis også have gjort omvendelse til kristendom attraktiv for mange adelige familier.

De epigrafiske kilder, der siden det første årtusinde f.Kr. konsekvent vidner om byformer for underholdning såsom teater, musik og sportsbegivenheder, tørrer op i løbet af denne tid. De græske grammatikskoler og andre arbejdspladser for ikke-kristne lærere og filosoffer blev opgivet, dels fordi den mandlige nøgenhed, der blev praktiseret der, favoriserede homoseksualitet i kristnes øjne . Den kristne forfatter Theodoret skrev en af ​​de sidste gamle skrifter mod ikke-kristne (omkring 430), hvor han forklarer, at disse begivenheder er blevet erstattet af kristne alternative tilbud:

John Chrysostom skriver også spottende i et undskyldende-polemisk værk:

Den Notitia Dignitatum , et katalog over de officielle administrative stillinger i det romerske imperium omkring 400, giver ingen indikation af, at nogen stadig var ansvarlig for bibliotekerne. Fra andre dokumenter og alvorlige indskrifter ved vi imidlertid, at ansvaret for et eller flere biblioteker blev anset for at være et vigtigt og hæderligt kontor før 30000. Hvis de store biblioteker stadig havde eksisteret efter 400, ville deres administration have været af største betydning. Fordi administratoren ville have bestemt, hvilke bøger der stadig var tilgængelige efter kristningen, og hvilke der ikke var.

Ødelæggelse af magiske bøger

Den antikke litteratur blev også distribueret i små og meget små private biblioteker (såsom Villa dei Papiri ). Tabet af de store folkebiblioteker kunne derfor sandsynligvis ikke engang påvirke halvdelen af ​​bedrifterne. Det samlede tab af de millioner af bøger, der blev skrevet for omkring 350 siden, må have været en langvarig proces. Bortset fra beskrivelserne af bogforfølgelse i Ammian rapporterer John Chrysostom , at "magiske bøger" blev forfulgt. Denne litterære genre var ret sjælden i begyndelsen af ​​det første årtusinde (højst 0,3% i Oxyrhynchos ). Siden den officielle anerkendelse af kristendommen i det 4. århundrede har det været målet for forfølgelse meget oftere. Da Ammian rapporterer om afbrænding af bøger fra de klassiske videnskaber som en del af forfølgelsen af ​​magiske bøger, er det muligt, at anden ikke-kristen litteratur også blev ødelagt i denne sammenhæng.

Et omfattende arbejde af Wilhelm Speyer i 1981 blev viet til emnet for gammel bogdestruktion. Med hensyn til aspektet "Ødelæggelsen af ​​hedensk litteratur" fandt Speyer henvisninger til ødelæggelsen af ​​antikristne skrifter, af hedenske rituelle bøger, af lidenskabelig litteratur samt magiske bøger. Efter Speyers opfattelse blev skrifter fra klassisk litteratur og videnskab aldrig bevidst ødelagt. Forfølgelse af magiske skrifter , sandsynligvis forbandelse - og skadelige trylleformularer / ritualer, eksisterede allerede i ikke-kristne tider. Uddannede mennesker, som Plinius den Ældre , troede, at magi simpelthen var et bedrag. I populær tro var magi dog altid mere eller mindre til stede.

Om en bog indeholdt magi eller videnskab, kunne kun bestemmes ved at læse bogen. Alligevel krævede det stadig en vis uddannelse for at fortælle forskellen i hvert enkelt tilfælde, og ikke alle kristne, der var involveret i ødelæggelse af bøger, skulle have været tilstrækkelig uddannet. En ikke-kristen bog kunne genkendes som en magisk bog, hvis den var dedikeret til en berømt ikke-kristen eller en guddom, eller hvis den kun citerede en videnskabsmand, der nu blev betragtet som en tryllekunstner. Anklagen om magi var meget bred og blev også brugt mod gamle religioner som helhed.

"Tryllekunstnere" konverteret af Paulus i Efesus ved at brænde deres bøger. Bibelillustration af Gustave Doré omkring 1866

Ifølge Speyer går afbrænding af magiske bøger af kristne tilbage til en passage i Apostlenes gerninger . Den fortæller hvordan Paulus uddrev dæmoner for at helbrede de syge. Han var mere succesrig med dette end "sønner af en jødisk ypperstepræst Skeva", der omtales som "vandrende jødiske tryllekunstnere". Efter Paulus sejr i byen : “Men mange af dem, der troede, kom og tilstod og forkyndte deres gerninger. Men mange af dem, der havde praktiseret fræk kunst, bragte bøgerne sammen og brændte dem foran alle; og de beregnede værdien af ​​det og fandt, at det var halvtreds tusind sølvstykker ”(Apg 19: 18-19). I denne passage kan man kun antage ud fra sammenhængen, at der menes bøger med magi. Det store antal bøger, der er ødelagt her, gør det ret usandsynligt, at de bare var magiske bøger i moderne forstand.

Bortset fra denne bibelske passage er der kun tegn på afbrænding af såkaldte magiske bøger i forbindelse med kristen konvertering fra det 4. århundrede og fremefter. Fra omkring 350 indtil middelalderen er der beskrivelser af, at magiske bøger blev besøgt og ødelagt. Mellem 350 og 400 ejere af sådanne magiske bøger kunne også straffes med døden:

Ud over Ammianus er der andre kilder, ifølge hvilke der på det tidspunkt blev foretaget husundersøgelser for at finde ikke-kristne bøger. Cirka 100 år senere (487 til 492) er der endnu en rapport om hussøgninger. Studerende i Beirut fandt magiske bøger om en ”John med efternavnet” Walker ”fra Theben i Egypten”. Efter at han havde brændt dem, blev han tvunget til at give navnene på andre ejere ud. Derefter begyndte de studerende "støttet af biskoppen og de verdslige myndigheder", en større eftersøgningsoperation. De fandt sådanne bøger på andre studerende og nogle bemærkelsesværdige mennesker og brændte dem foran kirken.

I en kejserlig lov "skulle deres bøger brænde for biskoppernes øjne, ellers skulle de køre fra Rom og alle samfund." Blev der siden 409 "matematiker" forpligtet Konventionelt blev en matematiker i sen antikhed sammenlignet med astrologer , men kunne i oldtiden gange Matematik inkluderer også væsentlige dele af de klassiske videnskaber. Astrologer (astrologer) blev kun forstået i simpel sprogbrug.

I 529 lukkede kejser Justinian Akademiet i Athen. I 546 annoncerede han et undervisningsforbud for ikke-kristne og beordrede forfølgelse af ikke-kristne " grammatikere , retorer , læger og advokater" og i 562 offentlig afbrænding af "hedenske bøger". Disse bøger er muligvis blevet konfiskeret i løbet af forfølgelsen. En nylig artikel om ødelæggelse af bøger i Romerriget opsummerer:

Uddannelse og lore

Skildring af en romer, der studerer en papyrusrulle i sit private bibliotek

Den antikke verden havde sandsynligvis et relativt højt niveau af læsefærdigheder. Plinius skrev sin encyklopædi Naturalis historia udtrykkeligt "for de lavere folk, for massen af ​​bønder, håndværkere ..." Papyrus-fund fra Egypten bekræfter, at tilsyneladende fattige bønder i provinserne også var i stand til at læse og skrive. En gravsten fundet i Bayern og rejst af en slave til en medslave indikerer endog læsefærdigheder blandt slaver i landdistrikterne i provinserne. Dette har længe været dokumenteret for byslaver.

Allerede i slutningen af ​​4. århundrede blev ikke-kristne i stigende grad skubbet tilbage fra uddannelsesinstitutionen. Kejser Julian forsøgte i 362 med retikordikten effektivt at udelukke kristne fra undervisning. Denne statsintervention slog senere tilbage til de ikke-kristne.

Det vestlige romerske imperium

Tabet af gamle papyrier og offentlig adgang til litteratur havde en direkte indvirkning på uddannelsesniveauet for hele befolkningen i det vestlige romerske imperium. I slutningen af ​​denne proces forsvinder den skriftlige form stort set, og den historiske information er mere end ufuldstændig. Med hensyn til tradition vurderede Karl Büchner denne periode: "Værre [end germanisering] for romersk kultur er kristendommens endelige sejr."

Bevarelsen af ​​ikke-kristne traditioner koncentrerede sig om det magtløse senataristokrati, for eksempel medlemmerne af den såkaldte Symmachus-gruppe . Alexander Demandt skriver: "En stor del af latinsk litteratur er blevet reddet af medlemmer eller ansatte i disse senatfamilier."

I begyndelsen af ​​det sjette århundrede arbejdede den lærde Boëthius ved Theodorics domstol i det østrogotiske Italien . Han oversatte og kommenterede værker af Aristoteles og isagogue af Porfyr og var den første kristne til at skrive lærebøger om artes . Da han blev beskyldt for forræderi og henrettet, var han ude af stand til at gennemføre sit store projekt om at gøre de vigtigste værker af Platon og Aristoteles tilgængelige gennem oversættelser til Latin-Vesten. Efter alt forblev hans oversættelser de eneste skrifter af Aristoteles, der var tilgængelige i den latinttalende verden indtil det 12. århundrede. Da viden om græsk næppe har været tilgængelig overalt i Vesten siden den tidlige middelalder, er det takket være ham, at en del af den antikke græske filosofi blev bevaret i den latinske middelalder .

Den kristne holdning til hedensk litteratur

Kristnes holdning til ikke-kristen litteratur ændrede sig over tid. Den bange drøm fra Hieronymus (347-420), hvor den unge lærde vender sig væk fra sine elskede verdslige bøger , citeres ofte . Selvom kanoneloven forbød præster at læse hedensk litteratur, var hedensk litteratur stadig kendt for præster i det mindste i det 4. århundrede, for så vidt som det var en del af retorikundervisning, som kristendommen modsatte sig; i det 6. århundrede er latinske hedenske tekster ikke længere en del af uddannelse.

Rokokoovn fra det 18. århundrede, der skildrer værker fra kristne afvigelser fra antikken til den tidlige moderne periode. Bindet: Bibliotheca Vulcano Consecrata (" Bibliotekerne indviet til Vulcanus ")

Kirkens far Augustine (354-430) argumenterede for bevarelse af ikke-kristen litteratur, men ville i princippet kun se den blive låst inde i et bibliotek; det skal ikke spredes eller undervises. Han talte imod undervisningen i ars grammatica og alt, hvad der følger med den. Kun kirkelige skrifter skal bruges.

Pave Gregor den Store (540–604) indtog en tydelig negativ holdning til gammel uddannelse. Han undgik klassiske citater og tolererede dem ikke i sit miljø. Derudover forbød han biskopperne ved lov at undervise i grammatik og irettesatte også personligt, hvorved frygt for vanærende hellige tekster muligvis også har spillet en rolle.

Også Isidore fra Sevilla advarede om, at det kun skulle være tilladt for meget konsoliderede studerende at læse ikke-kristne skrifter i hans regler for kloster. "Efter Cassiodorus," siger Manitius, "har du det som om du er blevet transporteret ind i en anden verden: mystik, overtro og mirakuløsitet vokser nu over det, der plejede at være en logisk og passende præsentation" ".

Som et resultat af denne kulturpolitik kunne præster heller ikke opretholde niveauet for læsefærdigheder. Cassiodorus skrev en lærebog om gammel grammatik. EA Lowe sagde: “Fra de regler for ortografi og grammatik, som han har fastlagt, kan man bedømme, hvor dybt lærdomme allerede var sunket på hans tid.” For Latin-Vesten er ”det sjette århundrede den mørkeste fase i kulturel tilbagegang denne gang, da kopieringen af ​​klassiske tekster faldt så meget, at det kom farligt tæt på en pause i kontinuiteten i den hedenske kultur. De mørke århundreder truede uhindret transmission af klassiske tekster. "

Bogstaverne fra Boniface , hvori han beklagede præsternes uddannelsesmæssige behov i sin tid, peger også på tilbagegangen, der ifølge Laudage og andre går tilbage til det 5. århundrede. På Isidores tid blev der vedtaget en lov, der udelukkede analfabeter fra biskopembetet - det højeste embede, som kirken havde på det tidspunkt. Ifølge breve fra Alcuin , der forsøgte at hæve uddannelsesniveauet i det karolingiske imperium, var denne lov næppe en succes.

Klostretraditionen

En hel del klosterfanger i middelalderen var analfabeter, i det mindste på kontinentet. Selv nogle kodeksforfattere malede kun skabelonens tekstbillede. Men dette havde også den fordel, at kopierne fra denne periode er meget tro mod originalen - ingen turde "forbedre" originalen. Det er først og fremmest takket være den kopiering aktivitet munkene at den resterende del af det gamle litteratur blev bevaret, som nu er blevet afsagt på mere ædel pergament . Da dette skrivemateriale er blevet kultiveret efter vores bedste evne siden den tidlige middelalder , er vi stadig i besiddelse af de tekster, der var tilgængelige for Cassiodorus: ”Den ekstremt dårlige tradition for klassisk kultur i disse mørke århundreder giver derefter den karolingiske Renæssancens specielle betydning, i hvem på baggrund af gamle kodekser, der overlevede det romerske imperiums sammenbrud, igen kom til at antikke forfattere, som sandsynligvis ville være blevet dømt til damnatio memoriae i de mørke århundreder . "

Tilbage fra det 16. og 17. århundrede resulterer begyndelsen af ​​den sene middelalder (omkring 1250) i en læsefærdighed på det kontinentale Europa på omkring 1%. Groft anslået betyder dette: 90% af befolkningen i landdistrikterne var analfabeter, af den 10% bybefolkning var det kun 10%, der kunne læse og skrive. De regionale forskelle kunne imidlertid være betydelige: I Skandinavien var dette sagatiden med et meget højt niveau af læsefærdigheder. Fra 700 til 1500 viste middelalderen imidlertid tegn på en konstant stigning i den skriftlige form. I det 6. og 7. århundrede må udbredelsen af ​​skrivning i Vesten have været meget lav.

Gammel uddannelse i det østlige romerske og byzantinske imperium

I det græske øst for det romerske imperium viste traditionslinjerne langt færre pauser, især i sammenligning med det vestlige Latin, både med hensyn til tradition og med hensyn til uddannelsestradition. Her fortsatte en uddannet elite, i det mindste op til omkring 600, der passede den traditionelle litteratur. Det skal bemærkes, at der i slutningen af ​​det 6. århundrede, selv i den østlige romerske overklasse, ud over græske tekster, blev latinske værker også læst og afleveret. Ikke kun skrev forfattere som Jordanes og Gorippus stadig latinske værker i den klassiske tradition omkring 550, men også tekster af forfattere som Cicero og Sallust blev også kopieret. Kendskab til det latinske sprog og litteratur ophørte ikke med at eksistere i øst før efter 600.

Af Paideia , den klassiske uddannelsesform, adskiller den sig fra barbarerne og de almindelige borgere og var bestemt stolt som kristen. I 529 (531?) Blev Platonic Academy i Athen lukket af Justinian I , men andre oprindeligt ikke-kristne uddannelsescentre som Alexandria fortsatte med at eksistere. Disse tabte dog i 6./7. Århundrede i betydning og blev delvist brat lukket. I Alexandria, uden tvivl det vigtigste centrum for gammel uddannelse, var der i modsætning til Athen en omfattende balance mellem klassisk tradition og kristendom i værker fra kristne forfattere som Johannes Philoponos og Stephanos fra Alexandria samt i den store epos af Nonnos af Panopolis . Universitetet der omkom først efter 600 som et resultat af den persiske invasion og den efterfølgende arabiske erobring.

Også i øst har der været brud og kriser, hvor bogbesiddelser sandsynligvis er gået tabt; Især den store persiske krig (603–628 / 29) og den efterfølgende islamiske ekspansion udgjorde et første betydningsfulde vendepunkt i det 7. århundrede, men dette var ikke så radikalt som det, der havde påvirket den vestlige latinske uddannelse i det vestlige 6. århundrede.

Den kulturelle kontinuitet, der eksisterede i Byzantium, var grunden til, at (græsk) klassisk litteratur fortsatte med at blive modtaget her, selv efter antikens afslutning i det 7. århundrede og efter uroen i den tidlige mellembyzantinske periode. Efter den kristne ikonoklasme i Byzantium (8. og ifølge nyere forskning, især tidligt 9. århundrede) er der kun sjældent pålidelige indikationer på, at byzantinske forfattere tydeligt afviser klassisk litteratur. Så munken Maximus Planudes fra hans oprettede i 1301 Udgave af den græske antologi sådanne epigrammer slettet, hvilket syntes at være stødende. Men denne censur forblev en undtagelse.

I det byzantinske imperium var forfattere, der var involveret i omskrivningen fra Rolle til Codex fra 3. / 4. gang De blev ikke taget i betragtning i det 19. århundrede, i det mindste overlever de stadig i uddrag i kompileringer og sekundære referencer . Sandsynligvis i begyndelsen af ​​det 11. århundrede blev Suda oprettet der , et leksikon med henvisninger til mange værker, der nu er gået tabt. Forfatterne af Suda brugte sandsynligvis for det meste de ovennævnte sekundære referencer, især på leksikoner, der er samlet tidligere.

I det 9. århundrede havde patriarken Photios derimod tilsyneladende stadig nogle gamle og sene antikke græske tekster i deres helhed, som i dag er helt eller stort set tabt; herunder værker af Ktesias , Diodor , Dionysius af Halicarnassus , Arrian , Cassius Dio , Dexippus , Priskos , Malchus fra Philadelphia og Candidus (hvoraf nogle allerede var kristne). Han læste disse med venner uden at skelne mellem hedenske og kristne forfattere. I det 10. århundrede havde kejser Konstantin VII (hovedsageligt byzantinske) historikere evalueret og opsummeret, hvoraf nogle nu går tabt, og i det 12. århundrede brugte historikeren Zonaras også ældre byzantinske historiske kilder til sine indbegreber , hvis indhold kun er kendt gennem hans resuméer er. Især i Konstantinopel må der have været biblioteker, hvor byzantinske værker, der gik tabt i den høje middelalder, blev opbevaret i dag.

Årsagen til bruddet med ældre litteratur i den byzantinske middelalder antages at være den faldende betydning af Paideia fra slutningen af ​​det 11. århundrede, men frem for alt den militære og sociale uro, der formede den sene byzantinske periode. Ikke desto mindre var byzantinske forskere som Plethon i det mindste i stand til at formidle en kerne af gammel græsk uddannelse og litteratur til Vesten , der efter byzantiets sammenbrud i det 15. århundrede , der havde overlevet middelalderen der.

Arabisk tradition

Den islamiske ekspansion i det 7. århundrede bragte store dele af det østlige romerske imperium under islamisk styre. I modsætning til det vestlige Latinamerika blev der observeret en relativ kulturel kontinuitet i regionerne Palæstina og Syrien : ”Da indtrængerne var meget interesserede i græsk uddannelse, blev mange tekster oversat til de nye nationale sprog og strukturer og biblioteker fortsatte med at eksistere der kunne garantere en videregående uddannelse. ”Individuelle værker og samlinger af værker af arabiske oversættere og redaktører er kendt allerede i det 7. århundrede. Kristeligt-syriske lærde spillede en vigtig formidlende rolle, idet deres beskæftigelse med græsk videnskab og filosofi gik tilbage til den tidlige sene antikke tid. Syrien var et hotspot for kættere , især for monofysitisme , der blev forfulgt af den katolske kirke og forvist der.

John VII Grammatikos ambassade i år 829 - til venstre Kalif al-Ma'mūn , til højre den byzantinske kejser Theophilos ; Detalje fra det oplyste manuskript fra Madrid af Skylitz

Allerede i det 3. århundrede havde det persiske akademi i Gundischapur samlet gamle videnskabelige skrifter i det daværende Sassanid-rige , som også var tilgængelige for forskere, der skrev på arabisk. Hārūn ar-Raschīd kaldte Yuhanna ibn Masawaih til Baghdad, der havde studeret i Gundischapur med Gabriel ibn Bochtischu . For sit “ Visdomens hus ” i Bagdad anmodede ar-Rashids søn, kalif al-Ma'mūn, om gamle skrifter fra den byzantinske kejser Theophilos i det 9. århundrede , som i stort antal blev oversat til arabisk i Bagdad. Vigtige oversættere som Hunain ibn Ishāq , lederen af ​​oversættergruppen i Bagdad og en discipel af ibn Masawaih, var kristne og fortrolige med den gamle kultur. Ud over de medicinske lærebøger fra Hippokrates og Galenus , de filosofiske skrifter fra Pythagoras fra Samos, Akron af Agrigento, Democritus , Polybos, Diogenes of Apollonia , Platon , Aristoteles , Mnesitheos of Athens , Xenocrates , Pedanios Dioscurides , Soranos of Ephesus , Arches Antyllos , Rufus Oversat direkte fra græsk af Efesos , var andre værker som Erasistratos kendt for arabiske lærde gennem latinske citater fra Galens værker. For nylig har ødelæggelse af bøger i slutningen af ​​antikken også været forbundet med grundlaget for kristendommen i den arabiske verden. De videnskabelige fremskridt i det kristne Europa i det 10. og 11. århundrede skyldes ikke mindst arabisk viden.

Levering tilbage til Europa

De arabiske oversættelser fra gamle græske lærde, kaldet " Graeco-Arabica ", kom tilbage til Europa som oversættelser fra arabisk fra det 11. århundrede og fremefter. I Monte Cassino , Konstantin den afrikanske oversatte værker af islamisk medicin fra arabisk til latin.

Sicilien havde hørt til det byzantinske imperium indtil 878 , var under islamisk styre fra 878-1060 som et emirat på Sicilien og mellem 1060 og 1090 under normannisk styre. Det normanniske kongerige Sicilien forblev flersproget, så der blev fundet oversættere, der kendte sproget, især da kontakten med det græsktalende byzantinske imperium blev opretholdt. På Sicilien blev oversættelser normalt udført direkte fra græsk til latin, kun når der ikke var nogen passende græske tekster tilgængelige, blev arabiske skrifter brugt.

Med Reconquista , generobringen af al-Andalus , som stort set havde været under arabisk styre siden det 8. århundrede, og hvor jødisk videnskab også havde oplevet en " gylden tidsalder ", begyndte den store epoke i den latinske oversættelse af gamle forfattere. Efter erobringen af ​​den spanske by Toledo i 1085 underviste Raymond af Toledo i katedralbiblioteket i byen , Toledo School of Translators en. En af de mest produktive oversættere fra Toledo var Gerhard von Cremona .

Søg i Europa

Italienske forskeres søgning som Poggio Bracciolini efter gamle skrifter indvarslede renæssancen i Europa fra det 14. århundrede . I 1418 opdagede Poggio i et ukendt tysk kloster en bevaret kopi af " De rerum natura " af Lucretius . Originale romerske papyri ( Epicurus , Philodemos af Gadara ) blev fundet i Villa dei Papiri i Herculaneum i det 18. århundrede . Afkodningen af ​​den forkullede og ekstremt vanskelige at udrulle herculanean papyri fortsætter stadig. Transskriptionen af ​​palimpsests blev mulig fra 1819 på grund af Angelo Mais arbejde . Blandt andre værker er Ciceros De re publica blevet genvundet fra en palimpsest bevaret i Vatikanets bibliotek .

litteratur

Monografier og opslagsværker

• Mostafa El-Abbadi: Liv og skæbne i det antikke bibliotek i Alexandria. 2. udgave. Unesco, Paris 1992, ISBN 92-3-102632-1 .
• Hans Gerstinger: Eksistens og tradition for de litterære værker fra den græsk-romerske antikvitet . Kienreich, Graz 1948.
• Historie med tekstoverførsel , 2 bind: bind 1: Gamle og middelalderlige bøger og skrivning, historie med transmission af gammel litteratur , af Herbert Hunger og andre med et forord af Martin Bodmer ; Bind 2: transmission af middelalderlitteraturhistorie af Karl Langosch et al. Atlantis Verlag, Zürich 1961–1964, 2 bind, 623 s., 843 s., Ill.; hver med et katalog over de berørte forfattere.
• Michael H. Harris: En historie med biblioteker i den vestlige verden . Scarecrow Press, Lanham, Maryland 1995, ISBN 0-8108-3724-2 .
• Wolfram Hoepfner (red.): Gamle biblioteker . Philipp von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2846-X .
• Herbert Hunger blandt andet: Tekstoverførslen af ​​gammel litteratur og Bibelen . dtv, München 1975, ISBN 3-423-04485-3 (udgave af historien om tekstoverførsel af gammel og middelalderlig litteratur , bind 1, Atlantis, Hersching 1961).
• Elmer D. Johnson: En historie med biblioteker i den vestlige verden . Scarecrow Press, Metuchen, New Jersey 1965, ISBN 0-8108-0949-4 .
• William A. Johnson: Den litterære papyrusrulle. Format og konventioner; en analyse af beviserne fra Oxyrhynchus . Yale University Press, New Haven, Connecticut 1992.
• Manfred Landfester (Hrsg.): Historie om de gamle tekster. Leksikon for forfattere og værker (= Der Neue Pauly. Supplements. Bind 2). Metzler, Stuttgart / Weimar 2007, ISBN 978-3-476-02030-7 .
• Middelalderlige bibliotekskataloger over Tyskland og Schweiz , rediger. af Paul Lehmann et al., red. fra Royal Bavarian Academy of Sciences i München; Verlag Beck, München 1918–2009, 4 bind, baseret på middelalderbispedømmene: bind 1 Konstanz og Chur ; Bind 2 Mainz, Erfurt ; Bind 3 Augsburg, Eichstätt, Bamberg ; Vol.4 Passau, Regensburg, Freising, Würzburg .
• Edward A. Parsons: Alexandrian Library. Den hellenske verdens herlighed. Dens stigning, antikviteter og ødelæggelser . Elsevier, New York 1967.
• Egert Pöhlmann : Introduktion til transmissionens historie og tekstkritik af gammel litteratur ; Scientific Book Society, Darmstadt 1994-2003; 2 bind, bind 1: antikken ; xii, 243 s. Bind 2: middelalder og moderne tid ; xvi, 166 s. ( De gamle studier ), ISBN 3-534-04495-9 ; 3-534-12440-5; Bind 2 med: Traditionen med græsk litteratur i middelalderen , af kristne værter; Traditionen med latinsk litteratur i middelalderen af Paul Klopsch; Fra genopdagelsen af ​​gammel litteratur til begyndelsen af ​​metodisk tekstkritik , af Georg Heldmann.
• Lucien X. Polastron: Livres en feu: histoire de la destruktion sans fin des bibliothèques. Paris, Gallimard, 2009, ISBN 978-2-07-039921-5 .
• Leighton D. Reynolds, Nigel G. Wilson : Skribenter og lærde. En guide til transmission af græsk og latinsk litteratur. 3. Udgave. Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-872145-5 .
• Colin H. Roberts, Theodore C. Skeat: Kodeksens fødsel . Oxford University Press, London 1989, ISBN 0-19-726061-6 .
• Dirk Rohmann : Kristendom, bogforbrænding og censur i senantikken. Undersøgelser i tekstoverførsel (= arbejde med kirkehistorie . Bind 135). Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2016, ISBN 978-3-11-048445-8 ( anmeldelse H-Soz-u-Kult / anmeldelse sehepunkte ). Åben adgangsversion af e-bog finansieret af crowdfunding : https://doi.org/10.1515/9783110486070
• Eberhard Sauer: Arkæologi af religiøst had i den romerske og tidlige middelalderlige verden . Tempus Books, Stroud 2003, ISBN 0-7524-2530-7 .
• Wolfgang Speyer: Ødelæggelse af bøger og åndens censur blandt hedninger, jøder og kristne (= bøgerbibliotek. Bind 7). Hiersemann, Stuttgart 1981, ISBN 3-7772-8146-8 .
• Edward J. Watts: By og skole i det sene antikke Athen og Alexandria . University of California Press, Berkeley, Californien 2006, ISBN 0-520-24421-4 .
• Wayne A. Wiegand (red.): Encyclopædi over bibliotekshistorie . Garland, New York 1994, ISBN 0-8240-5787-2 .

Essays og leksikonartikler

• William EA Axon: Om omfanget af gamle biblioteker. I: Transaktioner fra Royal Society of Literature i Det Forenede Kongerige. Serie 2, bind 10, 1874, s. 383-405, ( digitaliseret ).
• Robert Barnes: Cloistered Bookworms in the Chicken-Coop of the Muses. Det gamle bibliotek i Alexandria. I: Roy MacLeod (red.): Alexandria-biblioteket. Center for læring i den antikke verden. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 61-77.
• Karl Christ , Anton Kern : Middelalderen. I: Georg Leyh ( hr .): Handbuch der Bibliothekswissenschaft. Bind 3, halv 1: bibliotekernes historie. 2., øget og forbedret udgave. Harrassowitz, Wiesbaden 1955, s. 243-498.
• Dieter Hagedorn : Papyrologi. I: Heinz-Günther Nesselrath (red.): Introduktion til græsk filologi. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07435-4 , s. 59-71.
• George W. Houston : En revisionsbemærkning om Ammianus Marcellinus 14.6.18: Hvornår lukkede de gamle biblioteker i det antikke Rom? I: The Library Quarterly. Bind 58, nr. 3, 1988, s. 258-264, JSTOR 4308259 .
• Robert A. Kaster: Filologihistorie i Rom. I: Fritz Graf (red.): Introduktion til latinfilologi. Teubner, Stuttgart et al. 1997, ISBN 3-519-07434-6 , s. 3-16.
• Wolfgang Speyer : Ødelæggelse af bøger. I: Reallexikon für antikken og kristendommen . Supplement bind 2, levering 10. Hiersemann, Stuttgart 2003, ISBN 3-7772-0243-6 , Sp. 171-233 = årbog for antikken og kristendom . Bind 13, 1970, s. 123-151.
• John O. Ward: Alexandria og dens middelalderlige arv. Bogen, munken og rosen. I: Roy MacLeod (red.): Alexandria-biblioteket. Center for læring i den antikke verden. Tauris, London et al. 2000, ISBN 1-86064-428-7 , s. 163-179.

Weblinks

• Friedrich Prinz: Europas åndelige begyndelse . I: Zeit online , 12. juni 2002.
• H. Rösch: Forelæsningsmanuskript om bibliotekshistorie , Köln University of Applied Sciences (PDF; 880 kB; status maj 2005, kopi i internetarkivet)
• Forsvinden af ​​gamle bøger . Livius.org (engelsk)

Bemærkninger

1. ↑ Gerstinger (1948).
2. ↑ Selvom der er bevaret meget græsk litteratur, er mængden, der faktisk er bragt ned til moderne tid, sandsynligvis mindre end 10% af alt, hvad der blev skrevet ”Selvom meget græsk litteratur er blevet overdraget, er andelen af ​​det, der faktisk er blevet bevaret til moderne gange forblev mindre end 10% af, hvad der blev skrevet. ”(Johnson 1965). Den samme bog modtog en markant ændring i dette afsnit fra en ny forfatter 30 år senere: Hvorfor ved vi så lidt om græske biblioteker, når en så relativt stor mængde klassisk græsk litteratur er bevaret? Det anslås, at måske ti procent af de største græske klassiske skrifter har overlevet. ”Hvorfor ved vi så lidt om de græske biblioteker, når en så relativt stor bestand af klassisk græsk litteratur har overlevet? Det anslås, at næsten 10% af de større klassiske græske skrifter overlevede. ”(Harris, 1995, s. 51).
3. ↑ Så de overlevende beholdningstal fra biblioteksdirektør Callimachos ' død (ca. 240–235 f.Kr. ifølge Parsons) frem til Cæsars besøg i Parsons (1952).
4. ↑ De fleste af bibliotekets besiddelser bestod af individuelle eksemplarer. Gennem rejser fra den første bogkilde, Demetrios von Phaleron, kom omkring 280 f.Kr. 200.000 ruller sammen ( Flavius ​​Josephus , Jüdische Altert bliver XII, 2,1). Indtil Callimachus 'død ca. 235 f.Kr. Derefter var der 490.000 (Tzetzes at Parsons). Disse blev også anskaffet af forskellige folkeslag. Hvis man kun havde ønsket at multiplicere opgørelsen gennem kopier, ville dette indkøb gennem rejser næppe have været nødvendigt. Man kunne have kopieret en basisbestand så ofte som ønsket i Alexandria, da der var nok papyrus på stedet. Yderligere kilder om dette findes i Parsons (1952).
5. ↑ Parsons (1952) estimerer over en million. Lille Pauly estimerer under nøgleordet Alexandria 900.000 uden begrundelse. Et fald er muligt under den såkaldte "krise fra det 3. århundrede".
6. ↑ Mængden af ​​latinske tekster, der er bevaret i dag, er omkring en tredjedel af størrelsen på græske tekster. Det er uklart, om dette skyldes de langt dårligere overførselsbetingelser for det vestlige i den tidlige middelalder, eller om titelproduktionen faktisk var lavere. Dette vil sandsynligvis have været tilfældet i det mindste for den romerske republik sammenlignet med den græske og hellenistiske polis.
7. ↑ I den tidlige kejserlige periode kan det antages, at det var en ære for forfattere at være repræsenteret i de store biblioteker. I eksil, den vanærede Ovid beklagede, at hans skrifter var blevet afvist af målmanden fra den (Palatine) bibliotek. ( Ovidius , Tristia 3,1,59 ff.).
8. ↑ Blandt de litterære papyrier i et affaldsdepot i Oxyrhynchos var omkring 20% ​​tekster af Homer . Ekstrapoleret til den græske del af imperiet omkring 200 indikerer dette millioner af eksemplarer i omløb. De store biblioteker accepterede ikke hver titel ( Ovidius , Tristia 3,1,59 ff.). En titel, der kom ind i biblioteket i Alexandria, har sandsynligvis eksisteret i adskillige eksemplarer over hele imperiet. Bibliotekerne i mange af hendes bøger blev hentet fra udgivere, som de havde abonnementskontrakter med. Der var to kvarterer i Rom, der var kendt som placeringer for forlag og boghandlere. Omfattende boghandel er også attesteret i nogle provinsbyer. Fra Horace , Carmina 2,20,13 ff. Og Martial 7,88; 11.3 hævdes, at deres værker blev spredt til imperiets grænseregioner, for Varro bekræftes dette af Plinius den ældre (Plinius, Naturalis historia 35.11). Omkring 100 e.Kr. i Rom er den oprindelige oplag på 1.000 eksemplarer af en privat erindringspublikation dokumenteret (Plinius, Epistulae 4,7,2), hvilket indikerer en betydelig produktionskapacitet. Se Julian Krüger: Oxyrhynchos i den kejserlige æra . Frankfurt a. M. 1990, Horst Blanck: Bogen i antikken . München 1992. Se også artiklen Boghandel i antikken .
9. ↑ Liste over overlevende manuskripter sidst fra Manfred Landfester: Historie om gamle tekster. Arbejdsleksikon . The New Pauly, Supplements 2 (2007).
10. ↑ Codex Theodosianus 14,9,2; John Zonaras 14.2; for dating, se for eksempel Viola Heutger: Har biblioteket i Konstantinopel bidraget til Codex Theodosianus? I: Harry Dondorp, Martin Schermaier , Boudewijn Sirks (red.): De rebus divinis et humanis: Essays til ære for Jan Hallebeek. Vandenhoeck & Ruprecht unipress, Göttingen 2019, s. 179–192, om datering (omkring år 475), s. 185 med note 34; Heinrich Schlange-Schöningen : Imperium og uddannelse i det sene antikke Konstantinopel (= Historia individuelle skrifter. Udgave 94). Steiner, Stuttgart 1995, s. 106: i året 475; Alexander Demandt : Senantikken. Romersk historie fra Diocletian til Justinian. 284–565 e.Kr. 2. helt revideret og udvidet udgave. Beck, München 2007, s. 445: i året 476; Horst Blanck : Bogen i antikken. Beck, München 1992, s. 177, nævner året 473 uden yderligere forklaring.
11. ↑ På paladsbiblioteket i Konstantinopel se Pöhlmann (1994). Estimatet på 100 for Cassiodor er baseret på listen over titler fra Franz og Mynors (se nedenfor) samt ca. 4 titler pr. Kodeks, hvilket var mere typisk omkring 800. De fleste kodekser i det 5. århundrede var meget større, end de var omkring 800.
12. ↑ En rulle med 83,300 karakterer kræver omkring 23 timers skrive tid på 1 tegn pr sekund. Sammen med produktionen af ​​papyrusrullen og nogle tegninger kan dette gøres inden for 4 arbejdsdage. Med 400 mennesker ( Alexandria havde over 300.000 indbyggere ifølge Diodor (17, 52), med det ufrie kunne det have været over 1 million [ Der Neue Pauly Vol. I, Sp. 464]) ville en ordre på 40.000 ruller være inden for 400 dage at gøre.
13. ↑ Bogudgaver fra Alexandria blev anset for at være af særlig høj kvalitet og repræsenterede åbenbart et kommercielt produkt. Under kejser Domitian (81–96) kunne tabet af et offentligt bibliotek i Rom kompenseres med en levering fra Alexandria. (Pöhlmann, 1994).
14. ↑ Tzetzes , Prolegomena de comoedia Aristophanis 2,10.
15. ↑ For referencer, se beskrivelsen af bibliotekets statistik vist ovenfor .
16. ↑ Seneca den ældre Ä., Controversiae 10, praef. 8.
17. ^ For eksempel Pöhlmann (1994).
18. ↑ Forfatterne nævner adskillige gamle skrifter, der er gået tabt i dag, som stadig blev citeret omkring 600, og konkluderer ud fra dette: " Hovedparten af ​​den latinske litteratur var stadig bevaret " (s. 81, tysk: "Størstedelen af ​​den latinske litteratur var stadig ledig"). Eksistensen af ​​et par ældre bøger antyder ikke, at de fleste af de gamle bedrifter vil fortsætte med at eksistere. Det faktum, at bibliotekerne i Cassiodorus og Isidore udgjorde omkring 90% af gamle værker, som vi kender i dag, viser, at den afgørende udvælgelsesproces ved 1: 1000 allerede burde have fundet sted på forhånd. Reynolds og Wilson (1991) går kun ind for parafrasering / rådnende afhandling uden at diskutere mulige alternative synspunkter. De tvivler på udbredelsen af ​​Codex allerede i det 1. århundrede og betragter Codex-udgaverne af de klassikere, som Martial nævner, som et mislykket forsøg. Selvom det arkæologiske fund af dele af et pergamentkodeks fra Martials tid ( De Bellis Macedonicis , P. Lit. Lond. 121, af en ukendt forfatter på latin omkring 100 e.Kr.) indikerer en tidlig formidling - selvom den betydeligt dyrere kodex bestemt var mindre talrige end rollen.
    Påstanden om, at Codex “ måske har kostet noget mindre at producere ” (s. 35, tysk: “skulle have været billigere at producere end papyrusrullen”) er ikke underbygget. Papyrus-sider kan limes på ruller af enhver længde ved hjælp af klæbemidlet fra selve papyrus. Som resultaterne af Oxyrhynchus viser, var dette endda en del af det gamle kontorarbejde. Arbejdet med at skabe en kodeks med trælåg er betydeligt mere omfattende. Produktionen af ​​en pergamentside fra fåreskind kræver mange kedelige arbejdstrin og en mangfoldighed af teknisk indsats og arbejdstid sammenlignet med en papyrus-side. Med henvisning til Galen (se nedenfor) hævdes det, at en papyrusrulle kan leve op til 300 år (s. 34). Men Galen nævnte kun undersøgelsen af, hvad der sandsynligvis var en 300 år gammel rulle for at demonstrere den omhu, der blev taget i hans tekstudgave. Han nævnte ikke papyrusens alder som noget specielt. Derfor kan en opnåelig minimumsalder for roller udledes af hans tilbud. Antagelsen om, at rullernes gennemsnitlige levetid er kortere, er ikke bevist.
19. ↑ Der Neue Pauly 15/3, sv Tradition, 2003 nævner f.eks. Årsagerne til tabet af bøger: "Kristendommens sejr, tilbagegang i materiel kultur og hedensk uddannelse, overgang fra rolle til kodex" (Kol. 725) og ”For den fortsatte tradition for hedensk græsk litteratur var etablering og officiel anerkendelse af den kristne religion.” (Kol. 713) ”Kopierne af klassikerne var hverken offentligt 'institutionaliseret' [...] eller var hedenske tekster i af kopisterne fra klosterområdet. "(Ibid.)
20. Both Holdbarheden af ​​begge under normale forhold er ikke åben for tvivl. Mange tilfælde af lang levetid for skrifter om papyrus kunne citeres, men dette er ikke længere nødvendigt, da myten om, at papyrus ikke er et holdbart materiale, til sidst er autoritativt, og man håber, endelig afvist af Lewis (Naphtali Lewis: Papyrus) of Classical Antiquity, Oxford 1974.) Fra: Roberts og Skeat (1983), s. 6f. Resultaterne offentliggjort her og andre steder kan spores tilbage til CLA- undersøgelserne .
21. ↑ C. Mango, i: Ders. (Red.): Oxford History of Byzantium . Oxford University Press 2002, s. 217: "Papyrus, produceret entydigt i Egypten, var relativt billig og holdbar".
22. ^ BP Powell: Homer . 2. udgave, Oxford 2007, s. 11: "papyrus, et forbløffende holdbart og transportabelt materiale".
23. ↑ Med undtagelse af ca. 10 kodekser (hvis datering svinger med op til 80 år), er alle kodekserne, der findes i dag (i fragmenter), fra perioden efter 400. "gengivelsen" af tekst og billeder gjorde denne datering mulig . Erklæringen om, at arketyperne for vores tradition (øst og vest) opstod omkring 400, går tilbage til Alphonse Dain : Les manuscrits . Paris 1949, tilbage. Tvivl om det med Karl Büchner i: Herbert Hunger: Historie om tekstoverførsel af gammel og middelalderlig litteratur . 1. Gamle og middelalderlige bøger og skrifter. Zürich 1961. Da Karl Büchner arbejdede på Hunger's Compendium of Greek and Latin Tradition omkring 1960, så han meget mere åbne traditionelle linjer på latin end på græsk (Hunger, 1961, s. 374). Erklæringen fra Dain specielt for det græske øst kunne også bekræftes for Vesten på baggrund af CLA.
24. ↑ Julian Krüger: Oxyrhynchos i den kejserlige æra . Frankfurt a. M. 1990.
25. ↑ Denne værdi gælder for det latinske område baseret på CLA. CLA viser en gennemsnitsrate for overlevende manuskripter på 1 til 2 pr. År i 400 til 700. En gennemsnitlig produktionshastighed på 10 bøger om året for Latin-Vesten er et stokastisk resultat. beregnet tabsfaktor fra 5 til 10. For tabsraten, der især er baseret på den lineære udvikling af de traditionelle manuskripter i Italien, se artiklen CLA
26. ↑ Dette udtryk bruges af Lorena de Faveri, sv . Tradition . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 710.
27. ↑ Pornografiske billeder eller statuer var langt mere almindelige, end de fleste samlinger i dag viser. Meget materiale blev låst væk i specielle samlinger eller endda skjult igen på opdagelsesstedet i det 19. århundrede. Pornografiske skrifter udgjorde sandsynligvis også en betydeligt større andel i antikken end i tradition.
28. ↑ Sauer (2003), s. 14. Tertullian: De spectaculis , 30.
29. ↑ Christ and Kern (1955), s. 306.
30. ^ Hans-Joachim Diesner : Isidore af Sevilla og Visigoth Spanien . Berlin 1977, s. 38. I sin meget detaljerede habiliteringsafhandling beskrev Ilona Opelt emnet kristne undskyldende sværdord. (Ilona Opelt: Polemikken i kristen latinsk litteratur fra Tertullian til Augustin . Heidelberg 1980).
31. ^ Så Johannes af Salisbury (1120-1180) i Policraticus ( De nugis curialium et vestigiis philosophorum , 1. ii. C. 26).
32. ↑ Cassiodors biblioteksopgørelse blev rekonstrueret så tidligt som i 1937 (se nedenfor), den af ​​Isidors bibliotek af en fransk forfatter i 1950'erne.
33. ↑ Disse ende-time forventninger kan findes mere tydeligt i skrifter af Qumran end i Det Gamle Testamente. Det er sandsynligt, at disse skrifter repræsenterer tankerne fra det første århundrede i Judæa snarere end Det Gamle Testamente. Ifølge Eisenmans fortolkning, som blev kendt i 1990'erne, kunne disse sluttidstanker have været en motivation for det jødiske oprør mod Rom. Måske ville de endda provokere statens undergang, så profetien kunne gå i opfyldelse.
34. ^ WHC Frend: Martyrium og forfølgelse i den tidlige kirke . Oxford 1965; Glen Bowersock : Martyrdom og Rom . Cambridge 1998.
35. ↑ Speyer (1981) peger især på disse paralleller.
36. ↑ G. Alföldy: Krisen i Romerriget og religion i Rom . I: W. Eck (red.): Religion and Society in the Roman Empire . Köln 1989, s. 53-102.
37. ↑ Se M. Beard, J. North, S. Price (red.): Religions of Rome . 2 bind, Cambridge 1998. F. Trombley: Hellenic Religion and Christianization . 2 bind, Leiden 1993/4.
38. ↑ Michael Gaddis: Der er ingen forbrydelse for dem, der har Kristus. Religiøs vold i det kristne romerske imperium (transformation af den klassiske arv). Berkeley, CA 2006. Med hensyn til omstændighederne i den tid i det 4. århundrede, se for eksempel Arnaldo Momigliano (red.): Konflikten mellem hedenskab og kristendom i det fjerde århundrede . Oxford 1963.
39. ↑ Om den tidlige kristendommes sociale stratificering mest detaljerede P. Lampe: Die stadtrömischen kristne i de første to århundreder . Tübingen, 2. udgave 1989.
40. ↑ Omfanget af konverteringer i aristokratiet blev sidst samlet af M. Salzman på baggrund af de litterære fund: Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Social og religiøs forandring i det vestlige romerske imperium . Cambridge, MA 2002.
41. ^ Ramsay MacMullen : Christianizing Romerriget AD 100-400 . New Haven: Yale UP 1984, s.119.
42. ↑ Kaster (1997), s. 15.
43. ↑ Christ og Kern på Cassiodors bibliotek: ”I utrættelig indsamling og søgning, støttet af kopieringen af ​​hans munke, forenede han dem. Kodekserne var kommet fra hele Italien, fra Afrika og de mest forskellige lande; Cassiodors rige midler, omdømmet af hans navn gjorde det muligt at erhverve dem. ”Christ and Kern (1955), s. 287.
44. ^ RAB Mynors: Cassiodori Senatoris Institutiones . Oxford 1937: "en foreløbig angivelse af indholdet af biblioteket på Vivarium".
45. ^ Paul Klopsch, sv Tradition, Der Neue Pauly 15,3 (2003), Kol.721.
46. ^ Paul Lehmann: Forskning i middelalderen, udvalgte afhandlinger og essays , bind II, Stuttgart 1959.
47. ^ Encyclopedia of Library History (1994).
48. ↑ "De vigtigere biblioteker i antikken forsvandt omkring år 600 e.Kr., og tidlige klosterbiblioteker kunne have indeholdt omkring 20 bøger." Ward (2000) mener, at han kan bevise tabet før 500, selv uden henvisning til Cassiodorus.
49. ↑ Christ and Kern (1955), s. 243.
50. ^ Den filologiske såvel som den historiske betydning af den aktivitet, som abonnementerne registrerer, er ligeledes omtvistet. Generalisering er helt klart umulig. Nogle tekster blev rettet af studerende som en del af deres træning. Andre ser ud til at udgøre intet mere end at rette sin egen kopi til personlig brug. Persius blev revideret to gange af en ung officer, Flavius ​​Julius Tryphonianus Sabinus, mens han var i militærtjeneste i Barcelona og Toulouse; han arbejdede "sine antigrapho" ["uden et kritisk tegn"], som han afvæbner fortæller os, og "prout potui sine magistro" ["hvis muligt uden lærer"]. Sådanne protester inspirerer kun lidt tillid til produktets kvalitet, men kan alligevel antyde, at korrektion mod et eksemplar og hjælp fra en professionel var, hvad man med rimelighed kunne forvente. (...) Det er tvivlsomt, om denne praksis gjorde noget for at fremme klassisk litteraturs overlevelse betydeligt, og værdien af ​​disse abonnementer for os ligger måske mere i deres historiske interesse. Reynolds og Wilson (1991), s. 42.
51. ↑ En mere sandsynlig hypotese er, at processen havde fået et særligt punkt og drivkraft ved overførsel af litteratur fra roll til codex, da værker blev samlet og sat i en ny og mere permanent form, men abonnementerne fortsatte, selv når processen var afsluttet. og skal uanset den oprindelige motivation være en traditionel praksis. Reynolds og Wilson (1991), s. 42.
52. ↑ “Overlevelsen af ​​visse værker er særligt truet i transskriptionsfasen af ​​romersk litteratur fra papyrusruller til pergamentkodekser. Denne proces er afsluttet omkring det 4. århundrede e.Kr. Forfattere, der ikke tages med i betragtning her, er fremover fjernet fra traditionen. ” Michael von Albrecht (1997), s. 1383.
53. ↑ "Forfattere, der ikke blev betragtet som værdig til den videre tradition (for klassisk litteratur fra det 3. / 4. århundrede) var således endelig prisgiven for skæbnen for tilfældig overlevelse på papyrus." Lorena de Faveri, sv Tradition . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 710.
54. ↑ Den overvejende høje status for mændene, der er registreret i overlevende abonnementer, antyder stærkt, at det var på deres storslåede hylder, at mange af vores tekster havde boet, inden de fandt vej ind i klostre og katedraler, der sikrede deres overlevelse. Reynolds og Wilson (1991), s. 42f.
55. Dem Alexander Demandt: Den sene oldtid. 2. udgave München 2007, s. 489f.
56. ↑ Dette bekræftes af et abonnement fra det 7. århundrede i Codex Sinaiticus. Sinaiticus er en midten af ​​4. Jhs. skrevet Bibel og anses generelt for at være den ældste overlevende bog af alle. Om dette abonnement: Pöhlmann (1994), s.81.
57. ^ Alan Cameron: De sidste hedninger i Rom . Oxford University Press, Oxford / New York 2011, opsummeret på s. 783ff .; ibid. s. 801: "Der var ingen hedensk vækkelse i Vesten, intet hedensk parti, ingen hedenske litterære kredse, ingen hedensk protektion af klassikerne, ingen hedensk propaganda inden for kunst eller litteratur ..."
58. Geme Peter Gemeinhardt: Latinsk kristendom og gammel hedensk uddannelse . Tübingen 2007, s. 137f.
59. ↑ Om ændringen i senatets aristokrati, se den vigtige undersøgelse Michele R. Salzman: The Making of a Christian Aristocracy: social and religious change in the western Roman Empire . Cambridge / Mass. 2002.
60. ↑ Se for eksempel for nylig R. Beck. Religion af Mithras Cult i Romerriget: Mysteries af Ubesejrede Sun . Oxford 2006.
61. ↑ Ernest Renan: Histoire des origines du christianisme. Bind 7: Marc Aurèle ou la Fin du monde antik. Calmann-Levy, Paris 1882, s. 597: On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste ( online ).
62. ↑ Alison B. Griffith: Mithraism. I: Early Church Online Encyclopedia Initiative. Evansville 1995: Mithraisme havde en bred tilslutning fra midten af ​​det andet århundrede til slutningen af ​​det fjerde århundrede e.Kr., men den almindelige tro på, at Mithraism var den største konkurrent til kristendommen, forkyndt af Ernst Renan (Renan 1882 579), er åbenlyst falsk ( Online Kloner på ostia-antica.org).
63. ↑ Kvantitativ evaluering af Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Social og religiøs forandring i det vestlige romerske imperium . Cambridge, MA 2002.
64. ↑ Johnson (1965), s. 77; Wendel og Göber ser også denne motivation på lokalt niveau: Handbook of Library Science . Bind 1, s. 79.
65. ↑ Se for eksempel Hartmut Leppin : Theodosius den Store . Darmstadt 2003, s. 124 f, s. 165 ff. Bevidstheden om disse love var begrænset: Robert Malcolm Errington : Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I. , Klio 79 (1997), s. 398-443.
66. ↑ Ordlyden af den tilsvarende lovgivning i 29. januar 399 lyder: Sicut sacrificia prohibemus, ita volumus publicorum operum Ornamenta servari. Ac ne sibi aliqua auctoritate blandiantur, qui ea conantur evertere, si quod rescriptum, si qua lex forte praetenditur. ”Ligesom vi forbyder ofre, ønsker vi, at kunstværker gemmes i offentlige bygninger, og at de, der forsøger at ødelægge kunstværker, ikke opfordres til at gøre det af en myndighed gennem et dekret eller en lov ved en bestemt lejlighed tjener som påskud ”(Codex Theodosianus 16,10,15).
67. ↑ Codex Theodosianus 16,10,16 af 10. juli 399.
68. ↑ Codex Theodosianus 16,10,19; Watts (2006), s. 199.
69. ↑ Så fortolkningen af ​​Wendel og Göber (se ovenfor), derudover understøttet af erklæringen fra Aphthonius af Antiokia , som besøgte dem i slutningen af ​​det 4. århundrede. Han beskrev værelserne som fulde af bøger, der var tilgængelige for alle og "tiltrak hele byen til at internalisere visdommen" (Aphthonius, Progymnasmata 12).
70. ↑ Det store bibliotek eksisterede sandsynligvis stadig på det tidspunkt, i det mindste ifølge den nuværende forskningstilstand blev det ikke ødelagt af Cæsar, se Sylwia Kaminska, i: Hoepfner (2002). Ifølge den Caesar-kritiske historiker Cassius Dio ødelagde ilden kun stormagasiner i havnen, der indeholdt korn og bøger. Dette er også resultatet af analysen foretaget af Barnes (2000) og den omfattende kildeanmeldelse foretaget af Parsons (1952). Museet, bygningen af ​​biblioteket, er dokumenteret omkring 380 ifølge Mostafa El-Abbadi (1992): ”Synesius af Cyrene, der studerede under Hypatia mod slutningen af ​​4. århundrede, så museet og beskrev billederne af filosofferne i det. Vi har ikke senere bevis for dets fortsatte eksistens i det 5. århundrede. Siden Theon, den berømte matematiker og far til Hypatia, som selv var en anerkendt videnskabsmand, var det sidst attesterede akademiske medlem (omkring 380). ”[33 Synesius, Calvitii Encomium 6.], [34 Suidas, s. Theon].
71. ↑ Milkau og Leyh (1940): Bibliotekernes historie : bind 1, kapitel 2, s. 80.
72. ↑ Christopher Haas: Alexandria i senantikken . London 1997, s. 129 og 171f. Haas henviser til Damascius for cirklen : Life of Isidore , fr. 174 (red. Zintzen, s. 147).
73. ↑ ”Så blev utallige bøger og mange bunker ruller samlet og brændt foran dommerne. De var blevet fundet i huse for deres angiveligt forbudte indhold, og nu skulle de bruges til at skjule det dårlige indtryk af henrettelserne. For det meste handlede det kun om værker om de forskellige frie videnskaber og juridiske spørgsmål. ”(Ammianus Marcellinus 29,1,41). Efter henrettelserne, som var berettiget ved besiddelse af "magiske tekster": "Så det skete i de østlige provinser, at ejerne af frygt for lignende skæbner brændte alle deres biblioteker; for sådan en rædsel havde grebet alt ”(Ammianus Marcellinus 29,2,4).
74. ↑ Bibliothecis sepulcrorum ritu in perpetuum clausis : Ammianus Marcellinus 14,6,18.
75. ↑ Tydeligst i Houston (1988), der også giver ældre litteratur: Efter Houston er der ingen yderligere tegn på en lukning, og i det mindste var Trajans bibliotek åbenbart åben indtil 455. Kejseren Theodosius I af 391 om at lukke templerne nævnes ikke af ham, hvilket i resten af ​​litteraturen blev anset for at være afgørende for at relatere Ammians tekst til lukningen af ​​bibliotekerne i Rom. Houston siger i stedet, at en Draconitus skulle have læst og redigeret en tekst i "scola" i Trajans Forum i Rom mod slutningen af ​​det 4. århundrede. Hvis dette var før 390, er dokumentet ikke relevant. Selv derefter kunne man forvente skoler på Trajans Forum, som var et forretningscenter i Rom, i lang tid fremover. Det siger intet om eksistensen af ​​biblioteket. Et andet argument fra Houston er, at Sidonius Apollinaris skrev, at han fik en statue i 455. Det blev sat op på Trajans forum “mellem forfatterne af de to biblioteker”. Trajansbiblioteket var opdelt i to bygninger (latin / græsk), og statuerne af forfatterne stod foran det. Med statuerne stadig stående konkluderer Houston, at biblioteksbygningerne også skal have været der - og de skal også have været åbne. Houston skrev ikke, hvorfra han konkluderede dette.
76. ↑ Paulus Orosius: Historiarum Libri septem contra paganos 6:15. (Tekst efter Migne , Patrologia Latina 31.1036B): Unde quamlibet hodieque in templis exstent, quae et nos vidimus armaria librorum; quibus direptis, exinanita ea a nostris hominibus, nostris temporibus memorent, qod qidem verum est .
77. ↑ på grund af Sidonius Apollinaris , se ovenfor Houston.
78. ↑ Sidonius Apollinaris, Epistulae , 4.17; online .
79. ↑ JHWG Liebeschuetz : Den romerske bys tilbagegang og fald . Oxford 2001, s. 104-136.
80. 320 I 320 forbød Konstantin den "kurflyvning" ind i præsterne: Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 164f., 182f.
81. ↑ Til dette for nylig Mark Edwards: The Beginnings of Christianization . I: Noel Lenski (red.): Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge 2006, s. 137-158. Resistenterne af Constantine til Orkistos samfund (Monumenta Asiae Minoris Antiqua 7.235) og til Hispellum ( Inscriptiones Latinae selectae , redigeret af Attilio Degrassi , 705) blev diskuteret særligt ofte . Skildringen af Eusebius af Cæsarea ( Vita Constantini , 2,45,1) er også relevant , skønt dens fortolkning er kontroversiel. Se Elisabeth Herrmann-Otto : Konstantin der Große . Darmstadt 2007, s. 171f., Som afviser antagelsen fra et mindretal om, at dette var forbundet med et generelt forbud mod ofre.
82. Salz Ifølge Salzman fandt konverteringen sted i to faser, hvor kristendommen og den senatoriske livsstil ikke længere var imod hinanden: Sammenfattende Michele R. Salzman: The Making Of A Christian Aristocracy. Social og religiøs forandring i det vestlige romerske imperium . Cambridge MA 2002, s. 135-137.
83. ↑ Epigrafiske fund om tilbagegang af græske agoner i den kristne senantid, senest med Michael Lehner: Agonistikken i Efesos i det romerske imperium . Diss. München 2005, digitale universitetsskrifter fra LMU München (PDF; 1.1 MB) Om mulighederne for romersk sceneteknologi såvel som om deres grusomhed, autoritativt essay af Kathleen M. Coleman : Fatal Charades. Romerske henrettelser iscenesat som mytologiske optagelser . I: Journal of Roman Studies 80, 1990, s. 44-73.
84. ↑ Efter Pierre Canivet (ed.): Theodoret de Cyr, Therapeutique des maladies helléniques . Bind 1, Paris 1958 ( Kilder Chrétiennes 57). For kristne holdninger til romerske briller, se også Magnus Wistrand: Underholdning og vold i det antikke Rom. Holdninger FHE Gamle Writers i det første århundrede e.Kr. . Göteborg 1992, s. 78f.
85. ↑ Plinius den ældre skrev også en kort historie om magi i sin 30. bog "Natural History". I den polemiserede han fra den "tomme og meningsløse tro på magi" fra starten. I den kalder han dem fraudulentissima artium 'mest bedrageriske af alle kunstarter'. (Fritz Graf: nærhed til Gud og magisk skade: magi i den græsk-romerske oldtid . München 1996, s.48)
86. ↑ Daniel Christopher Sarefield: "Burning Knowledge": Undersøgelser af bogbrænding i det antikke Rom . Diss. Ohio State 2004 (PDF, 1.08 MB) , s.86.
87. ↑ Speyer (1981), s. 130.
88. ↑ Apostelgerninger 19: 13-14; Elberfeld-oversættelse samt følgende.
89. ↑ Selv den jødiske-hellenistiske forfatter af Pseudo-Phocylides fra det 6. århundrede anså dem for at være tryllekunstnere bøger.
90. ↑ Speyer (1981), s. 34 mistænker "rituelle bøger".
91. ↑ Biografi om monofysitten Severus af Antiokia , skrevet af Zacharias Rhetor (d. Før 553). Speyer (1981), s. 132.
92. ↑ Codex Theodosianus 9,16, 12 (= Codex Iustinianus 1,4,14): mathematicsos, nisi parati sint codicibus erroris proprii ... Speyer (1981), s. 170: “… astrologer skal brænde deres skrifter foran øjnene af biskopper ellers skal de udvises fra Rom og alle sogne ”.
93. ↑ Matematik er ”det samlede emne, der kræves af filosofien, dvs. aritmetik, geometri, astronomi, musik (teori), selv i den kejserlige æra grammatik (elem. Sproglig teori og filologi) såvel som retorik var inkluderet ... På latin ifølge Gell. 1,9,6 aritmen. og geometr. Operationer, der kræver videnskab, i vulg. Brug af sprog simpelthen astrologi af nativity ... “Der Kleine Pauly, bind 3, s. 1078.
94. ↑ Speyer (1981), s.136.
95. ↑ Plinius, Naturalis historia Praefatio 6.
96. ↑ Wolfgang Czysz : Romerne i Bayern . Stuttgart 1995, s. 237.
97. Bü Karl Büchner: Historie om transmission af gammel latinsk litteratur , i: H. Hunger et al.: Historie om transmission af tekster i gammel og middelalderlig litteratur . Bind 1, Ancient and Medieval Books and Writing, Zürich 1961, s. 309–422, især s. 362.
98. Dem Alexander Demandt: Den sene oldtid . 2. udgave München 2007, s. 489.
99. Geme Peter Gemeinhardt: Latinsk kristendom og gammel hedensk uddannelse. Tübingen 2007, 307-309, 494.
100. ↑ Kaster (1997), s. 14 f.
101. ↑ Corpus iuris canonici 1,86,5: Sacram scripturam, non grammaticam licet exponere episcopis. ”Biskopperne har lov til at undervise i de hellige skrifter, ikke grammatik.” Om dette, Horst Scheibelreiter: Die barbarische Gesellschaft . Darmstadt 1999, s. 41: ”Pave Gregor den Store rørte ved [sc. undervisningsaktiviteten hos Desiderius fra Wien] ubehagelig, og han forbød ham at give sådan en hedensk instruktion. "; RA Markus: Gregor den Store og hans verden . Cambridge, 1997, s 36: langt fra at fordømme grammatik som søgning, hvad Gregory fordømmer er grammatik som en, Midler til steril ising af Guds ord ' ("langt fra at være selve grammatikken for at fordømme, forbandet Gregor snarere grammatik, for at rense Guds ord. '”).
102. ↑ Max Manitius: Historie om den latinske litteratur fra middelalderen . Bind I. München 1911, s. 94. Citeret fra Hagendahl (1983), s. 114.
103. ^ EA Lowe: Håndskrift . I: Arven fra middelalderen . Oxford 1926, s. 203.
104. ↑ ^{a b} Lorena de Faveri, sv tradition . I: Der Neue Pauly , 15,3 (2003), kol. 712.
105. ↑ Johannes Laudage, Lars Hageneier, Yvonne Leiverkus: Karolingernes tid . Darmstadt 2006, s. 106ff.
106. ↑ Ifølge Hunger (1961) kan du fortælle, at hele linjer mangler og er tilføjet af korrekturlæseren.
107. ↑ Friedrich Prinz: Europas åndelige begyndelse .  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. I: Zeit online , 12. juni 2002@ 1@ 2Skabelon: Dead Link / www.zeit.de  
108. ^ Så estimatet af Carlo M. Cipolla: Literacy and Development in the West . London 1969. Det understøttes af Montaillou-prøven i det sydlige Frankrig. I denne landsby blev alle 250 beboere over 12 år arresteret af den hellige inkvisition i 1308 . Inquisition-filerne viser, at kun 4 personer (1,6%) kunne læse. ( Montaillou: The Promised Land of Error af Emmanuel LeRoy Ladurie (1978). Genoptrykt i Harvey J. Graff: The Literacy Myth. Literacy and Social Structure in the Nineteenth-Century City . New York 1979, s. 46f.) På en værdi fra 1,0-1,4% i England omkring 1300 får du, hvis du ser på de første statistisk verificerbare værdier fra 1530 (David Cressy: Niveauer af analfabetisme i England, 1530-1730 . I: Historical Journal 20, 1977, s. 1 - 23, her s. 13: Diagram: Analfabetisme af sociale grupper, bispedømmet Norwich, 1530–1730) med antallet af skoler 1340–1548 (Jo AH Moran: The Growth of English Schooling 1340–1548 . New Brunswick, NJ 1985) og korrigeret med befolkningsfordelingen.
109. F Jf. Averil Cameron : Det gamle og det nye Rom. Romerstudier i det sjette århundrede Konstantinopel . I: P. Rousseau et al. (Red.): Transformationer i senantikken . Aldershot 2009, s. 15-36.
110. ↑ Se Watts (2006).
111. ↑ Se især John Haldon: Byzans i det syvende århundrede . 2. udgave. Cambridge 1997.
112. ↑ Se H. Hunger: Byzantinernes højsprogede profane litteratur . München 1978. Derfor er det undertiden brugte udtryk ”renæssance” i forbindelse med Byzantium upassende, se Peter Schreiner: Renæssance i Byzanz . I: Middelalderens leksikon . Bind 7, kol. 717f.
113. ↑ Se Warren Treadgold: Den tidlige byzantinske historikere. New York 2007, s. 18.
114. ↑ Lorena de Faveri, sv Tradition, Der Neue Pauly 15.3 (2003), Kol.711
115. ↑ ^{a b} Fuad Sezgin: Historie om arabisk litteratur Vol. III: Medicin - Apotek - Zoologi - Veterinærmedicin . EJ Brill, Leiden 1970, s. 20-171 . 
116. ↑ Cristina D'Ancona :  Græske kilder i arabisk og islamisk filosofi. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
117. ^ Julia Hillner: Kejserlige kvinder og kontoreksil i senantikken. I: Studies in Late Antiquity 3 (2019), s. 369–412, her: s. 373f., Https://doi.org/10.1525/sla.2019.3.3.369 .
118. ↑ Mostafa El-Abbadi (1992), s. 165.
119. ↑ Marie-Thérèse d'Alverny: Oversættelser og oversættere . I: Robert L. Benson, Giles Constable (red.): Renæssance og fornyelse i det tolvte århundrede . Harvard Univ. Presse, Cambridge, Mass. 1982, ISBN 0-19-820083-8 , pp. 422-426 . 
120. ^ Charles Homer Haskins : Studier i historien om middelalderlig videnskab . Frederick Ungar Publishing, New York 1967, s. 155-157 . (online) , adgang til 9. oktober 2016. 
121. ^ René Taton: Videnskabshistorie: Antik og middelalderlig videnskab . Basic Books, New York 1963, s. 481 . 
122. ↑ Stephen Greenblatt: Turn - Hvordan renæssancen begyndte . Siedler Verlag, 2012, ISBN 978-3-88680-848-9 .