Videnskab og religion

Science and Religion in Harmony, Tiffany Window kaldet Education (1890).

Videnskab og religion (eller videnskab og religion ., Engelsk videnskab og religion ) er et tværfagligt forskningsfelt, som interaktionerne mellem videnskab og religion undersøgte. Her er videnskaben primært forstås naturlig videnskab, især fysik , kosmologi , evolutionær biologi , genetik og neurologi , men også den videnskabsteoretiske , at videnskabens historie og, mere sjældent, psykologi . Religion betyder på den ene side de traditionelle religioner, såsom de tre store monoteistiske religioner jødedom , kristendom og islam , men også åndelige aspekter som bøn og meditation og især spørgsmålet om Gud.

Genstand for forskning

Videnskab og religion opstod som et akademisk forskningsområde i USA og Europa i 1960'erne . Fysikeren og teologen Ian Barbour (1923–2013), der i 1966 udgav det grundlæggende værk Issues in Science and Religion , betragtes som grundlæggeren af ​​dette tværfaglige område . Det tværfaglige universitetsfag undersøger forholdet mellem de videnskabelige og religiøse videnssystemer. Derudover udvikles nye koncepter og modeller, der skulle føre til mere konstruktive dialoger.

Et eksempel på dette er neurovidenskabelig forskning i meditation, en udbredt åndelig praksis inden for hinduisme og buddhisme . Meditation påvirker den tilstand af bevidsthed og dermed videnskabeligt verificerbare den aktivitet i hjernen . Eksempelvis har eksperimenter vist, at alfabølgeaktivitet , som kan fremme afslapning og kreativitet og lindre deprimerede stemninger, stiger i hjernen hos meditatorer.

En undersøgelse af tvillinger fandt ud af, at 40-60% af tilbøjeligheden til at udvikle religiøsitet hos mennesker er genetisk bestemt. I 2019 blev sundhedsmæssige virkninger af religiøs faste også undersøgt hos 145 testpersoner ved hjælp af Baha'is eksempel . Studieleder Andreas Michalsen, professor i klinisk naturopati ved Charité og direktør for Natur und Medizin eV , var “simpelthen overrasket over resultaterne af denne undersøgelse, at resultaterne er så positive! Det er, hvad alle data siger mere og mere klart, at regelmæssig faste er sundt! ”Det har vist sig, at intermitterende faste fremskynder sukker- og fedtstofskiftet og derfor beskytter mod diabetes .

Teologerne Hans Küng (1928–2021) og Eugen Drewermann (* 1940) samt fysikerne Carl Friedrich von Weizsäcker (1912–2007) og Hans-Peter Dürr (1929–2014) er vigtige repræsentanter for dette omfattende område på tysk- talende lande . Udover universitetsforskning beskæftiger religiøse institutioner sig også med spørgsmålet om forholdet mellem videnskab og religion samt forfattere til esoterisk og new age litteratur.

Interaktionsmodeller

For bedre at kunne klassificere de forskellige forhold mellem videnskab og religion udviklede teoretikere interaktionsmodeller som de fire relationskonstellationer konflikt, kontrast, kontakt og bekræftelse, som går tilbage til teologen John Haught ved Georgetown University . Yderligere eksempler er de otte modeller af teologen Ted Peters fra Pacific Lutheran Theological Seminary , som er opdelt i fire konfliktmodeller og fire samarbejdsmodeller. Ian Barbour, ovennævnte grundlægger af feltet, taler også om fire modeller. Disse interaktionsmodeller muliggør et mere videnskabeligt fokus på de forskellige forhold i stedet for den offentlige opfattelse, som kun koncentrerer sig om de konfliktmodeller, der er effektive i medierne.

Konflikt / konfrontationsmodel

En konfliktmodel opstår fra en holdning, der enten ønsker at udelukke eller inkorporere videnskab eller religion. Sådanne modeller fører ofte til voldelige konflikter.

Videnskabelig materialisme : Denne materialisme er af den opfattelse, at den materielle verden er den eneste eksisterende virkelighed ( reduktionisme ), og at den kun metodologisk korrekt undersøges af moderne naturvidenskab. Den transcendente virkelighed religion er ofte nægtet enhver ret til at eksistere. Repræsentanter for denne retning er astrofysikeren Stephen Hawking (1942–2018), kemikeren Peter Atkins (* 1940), biologen Richard Dawkins (* 1941) eller - i Tyskland - filosofen Michael Schmidt -Salomon (* 1967).

Videnskabelig imperialisme : I forbindelse med religiøse og åndelige fænomener og oplevelser, som f.eks B. Guds oplevelser , hypoteser formuleres og kontrolleres ved hjælp af naturvidenskab. Gud er delvist anerkendt i denne model, men opfylder undertiden også rollen som en "stopgap -gud", med hvis hjælp videnskabeligt uforklarlige ting, f.eks. B. Uendelighed , bør "forklares". Den indiske Gopi Krishna (1903–1984) tilhører denne retning og opfordrer biologien til at udføre videnskabelig forskning i fænomenerne ved opvågning af Kundalini . Her hører også forsøg og diskussioner på at klassificere religion i det mindste abstrakt som et stadie i menneskets psykologiske eller sociale udvikling. Mange klassisk religiøse udtryk som f.eks B. Evigheder er ikke defineret i naturvidenskab og er derfor ikke genstand for forskning.

Kirkens autoritet : Vatikanet har længe krævet retten til at have det sidste ord inden for videnskabelig viden. Selvom han tidligere tillod forskning i dette spørgsmål, greb han flere gange ind for at "rette" spørgsmål, der direkte kunne sætte spørgsmålstegn ved Bibelens sandhed eller Kirkens myndighed. Kendte "tilfælde" er Galileo Galilei og darwinisme . Denne kirkelige holdning har senere, v. en. siden slutningen af ​​1800 -tallet og indtil i dag har nogle videnskabelige repræsentanter også ført til afvisning eller endda oprør mod religiøse forklaringsmodeller vedrørende guddommelig eller transcendent virkelighed.

Religiøs fundamentalisme : I begyndelsen af ​​det 20. århundrede udviklede religiøs fundamentalistisk kreationisme sig i USA , som stadig kritiserer videnskabeligt baseret darwinisme, hvilket skabte et bredt potentiale for konflikter, især i Nordamerika og Australien. En "blødere" opfattelse taler om intelligent design , som kan genkendes i naturen, og som refererer til en intelligent skaber. Langt de fleste muslimer betragter evolutionsteorien ikke kun forkert, men også uforenelig med Koranen.

Kontrast / sameksistens model

Sameksistensmodellen eller "to sprog" -modellen betragter videnskab og religion som to uafhængige forskellige perspektiver, der supplerer hinanden, men ikke kan forenes direkte. I henhold til dette er naturvidenskab ansvarlig for at forklare den virkelige materielle verden, mens religion er ansvarlig for den transcendente virkelighed, som begge er nødvendige, som fysikeren Albert Einstein (1879–1955) udtrykte det: "Naturvidenskab uden religion er lam. , religion uden naturvidenskab er blind. "( Videnskab uden religion er lam, religion uden videnskab er blind. ).

Hans Küng taler om komplementaritetsmodellen og kræver, at »alle ulovlige overgange skal undgås og alle absolutiseringer afvises«. Teologer og forskere bør stille spørgsmålstegn ved hinanden kritisk for at revidere fejlfortolkninger. Ifølge Jacques Monod handler videnskab om objektiv sandhed , mens etik handler om handling.

Arnold Benz påpeger, at videnskab og religion ikke kun adskiller sig sprogligt, men også starter fra to forskellige områder af oplevelsen af ​​virkeligheden. I videnskaben er det objektive målinger, i religion er det oplevelser, som en person deltager i. De to niveauer af opfattelse mødes for eksempel i forbløffelse og etik. Begge mødes også inden for rammerne af naturfilosofi .

Dialog model

I dialogmodeller overlapper spørgsmål om videnskab og religion på flere punkter. Spørgsmål undersøges derfor fra naturvidenskabeligt synspunkt og fra religionssynspunkt og resultaterne afvejes mod hinanden. For eksempel sammenligner astrofysikeren Bruno Binggeli Dantes rejse til det hinsidige med nutidens viden om astrofysik . Denne interaktionsmodel mellem videnskab og religion er generelt ikke særlig udbredt, men den vinder i det etiske spørgsmål, der rejser sig i dag. på grund af den stigende vrede over store dele af befolkningen vedrørende atom- og genteknologi, får stadig større betydning.

Integrationsmodel

Integrationsmodellen beskriver nye tilgange til at kombinere moderne viden om naturvidenskaben med religiøse eller åndelige og endda esoteriske meninger, som for det meste afvises af religion. Der er modeller, der siger, at skabelseshistorien om 1. Mosebog 1 (lys> plante> dyr> ​​menneske) og darwinisme ville bekræfte hinanden. Især i New Age -bevægelsen designes der konstant nye modeller, der forsøger at bringe naturvidenskab og religion / spiritualitet sammen som en harmonisk struktur.

Evolutionsteologien af Teilhard de Chardin (1881–1955) og procesfilosofien fra Alfred North Whitehead (1861–1947) tildeles også integrationsmodellen .

Aktuelle emner

kosmologi

Big Bang -modellen er i stand til videnskabeligt at beskrive universets oprettelse. Hvad angår årsagen til Big Bang, er der imidlertid kun forskellige hypoteser. I stedet for et tilfældigt skabt kosmos tilbyder Gud sig selv til den troende som "åndelig urgrund, oprindelig støtte og urfornemmelse for verden og mennesket".

Desuden hævdes det, at den mindste afvigelse i finjusteringen af ​​de naturlige konstanter ville have ført til et fjendtligt kosmos, hvorfor fysikere udviklede den tidligere ubeviste og - om overhovedet - svære at bevise hypotesen om multiverset ; teoretiske modeller indikerer imidlertid denne mulighed. Det antropiske princip nævnes også som en mulig forklaring. Det nægtes også ofte, at en sådan finjustering overhovedet findes. Fra den teologiske side hævdes det, at denne erklæring antyder, at en guddommelig forsyn bidrog til Big Bang, så der overhovedet kunne opstå liv på jorden.

Se også: Finjustering af de naturlige konstanter: Teleologisk og teologisk forklaring med kritik

Evolutionær biologi

Stridighederne mellem bibelsk skabertro og Darwins evolutionsteori dannede de hårdeste fronter; Dette resulterede imidlertid også i forskellige integrationsmodeller.

Størstedelen af ​​europæiske katolske og protestantiske teologer går ind for teistisk evolution . De antager, at Gud ikke "forlod" "sin verden" efter en engangs-skabelse, men snarere modtog hans skabelse på en for det meste skjult måde i en Creatio Continua ("fortsat skabelse") og muligvis også greb ind i den. Denne opfattelse omfatter naturligvis også den videnskabeligt genkendelige verden.

genetik

Genets disciplin udløste intense debatter, især om det etiske spørgsmål. Fronterne løb ikke kun mellem forskere og teologer, emnerne mødtes også med stor offentlig interesse. 1995 var kontroversens år om, hvorvidt forskere fik tilladelse til at opnå patenter på oplysninger om det menneskelige genom , to år senere handlede det om kloning af levende ting og 2000 om embryonale stamceller . Spørgsmål om, hvor langt en person kan "spille Gud" eller gribe ind i naturen, og hvem der ejer den menneskelige genetiske sammensætning, udløste en bred reaktion i medierne. Mens Vatikanet fordømmer forskning i embryonale stamceller som moralsk ulovligt (især hvis og fordi befrugtede ægceller dræbes i processen), hævder moderate protestanter, at kristen velgørenhed kræver forbedring af menneskers sundhed og velvære, herunder med embryonale stamceller. Jødiske etikere mener også, at Gud tillader, at embryonale stamceller bruges til terapeutiske formål.

Konfrontationsmodeller

Både videnskab og religion hævder at være i stand til at fremsætte "sande" udsagn om verden eller om "virkeligheden som helhed". Og dette kan føre til konflikter mellem de to perspektiver. Kernen er religion også baseret på "sandheden" i en videnskabeligt ubeviselig, transcendent virkelighed, som mennesket mener i en åbenbaring givet af Gud (f.eks. Kristendom, jødedom eller islam) eller i ens egen mystiske, meditative fordybelse (f.eks. B. buddhisme , Hinduisme). Naturvidenskaben hævder, at dens "sandheder i rum-tid" kan kontrolleres når som helst gennem gentagelige eksperimenter , i det mindste på elementært plan; Det er anderledes med komplekse teorier og historiske slutninger.

Spørgsmålet er, hvordan disse overlapninger klassificeres. I lang tid blev det antaget, at de to tilgange grundlæggende var uforenelige. I nyere tid antager nogle europæiske teologer og naturforskere , at naturvidenskab og teologi hver især har deres begrundelse i deres eget domæne, da de fortolker (overordnet) virkeligheden på forskellige måder, og at en dialog er frugtbar. Især i den angelsaksiske region er der også filosofisk-teologiske udkast, der ønsker at kombinere begge områder.

Religion hævder naturvidenskabelige områder

Konflikten mellem religion og videnskab finder sted i både islam og kristendom.

Kristendom

I den tidlige moderne periode begyndte naturvidenskaberne at frigøre sig fra den teologiske fortolkning af verden. I baggrunden for denne udvikling står den filosofiske retning af nominalisme , som blev stærkere i slutningen af ​​middelalderen, og som løste universals problem på en sådan måde, at det gik ud fra den sanselige opfattelse af faktisk eksisterende ting, hvorfra de generelle begreber ( universal) blev afledt. Denne empiriske vidensvej blev i sidste ende også den videnskabelige.

I første omgang førte nyerhvervet viden ikke til konflikter. Nicolaus Copernicus (1473–1543), selv i gudstjenesten, var i stand til at udvikle det heliocentriske verdensbillede uden trussel om kirkelige konsekvenser. Ikke sådan med Galileo Galilei (1564–1642). Han støttede Copernicus 'heliocentriske syn på verden gennem empiriske observationer med et teleskop og mente, at han kunne bevise det og derfor forsøgte at formere det. Galileo blev derefter tvunget til at tilbagekalde sin mening af den romersk -katolske kirke, som nu så dens fortolkende suverænitet for videnskaben truet. Han blev sat i husarrest fra 1633. Men gennem forskning fra andre forskere blev det heliocentriske verdensbillede hurtigt stiltiende tolereret af kirken. Galileo blev først officielt rehabiliteret af pave Johannes Paul II den 2. november 1992 .

Fordømmelsen af Giordano Bruno som kætter præsenteres undertiden som en konflikt mellem religion og videnskab, analog med Galileo -sagen. Dette er ikke tilfældet, da Bruno blev fordømt på grundlag af sin naturfilosofiske gudslære. Bruno fik ikke sin viden fra empirisk forskning eller matematisk beregning, især da Bruno var kritisk over for matematik. "Hans vision om et uendeligt animeret univers møder stadig afvisning fra den katolske kirke og den herskende naturvidenskab."

En anden konflikt mellem kristne kirker og repræsentanter for naturvidenskaberne, hvor kirkerne så deres forståelse af skabelsen truet, opstod fra udviklingen af ​​evolutionsteorien af ​​Charles Darwin (1809–1882). Ifølge ham opstod dyre- og plantearterne på jorden ikke i en syv-dages skabelsesakt, som en bogstavelig fortolkning af Bibelen antyder, men gennem tilpasningsprocesser til levestedet gennem variation og naturligt udvalg, der varede millioner af år . I sit arbejde The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (1871) fremsatte Darwin tesen om, at mennesker, ligesom dyr, også er underlagt udviklingsprocessen og har fælles forfædre med aber . Denne opfattelse fører til voldsomme kontroverser den dag i dag, da mennesker ifølge religiøse forklaringsmodeller ikke kun eksisterer i en dødelig , fysisk værenstilstand, men også i en kvasi-evig, gudlignende værenstilstand på grund af deres sjæl . Kirkerne så og ser stadig den utilladelige indblanding i Darwins påstand om, at hans forklaring med evolutionsteorien ville gælde for det "hele" menneske, så også - ifølge teologisk forklaring - for det "evige", udødelige i mennesker, som også efter døden af det biologiske legeme ville leve videre i den anden verden virkelighed. Selv i dag afviser kreasionister evolutionsteorien som helhed, også med hensyn til den dødelige, biologiske "del" af mennesker og går i stedet ind for en direkte guddommelig skabelse af alle (grundtyper) af planter og dyr og især mennesker (se, blandt andet ord og viden ). Fra et kreationistisk / evangelisk synspunkt er hovedårsagen til afvisningen af ​​den universelle evolutionsteori uforeneligheden med syndens lære. Derfor var det kun gennem menneskets synd, at lidelse og død kom til verden. Så disse kan ikke evolutionært have ændret dyreriget før mennesker.

islam

Den storhedstid Islam var en periode med kulturel, økonomisk og videnskabelig boom i islams historie , der varede omtrent fra den 8. til 14. århundrede. Denne periode begyndte under regeringstid af den abbasidiske kalif Harun al-Rashid (786-809) med indvielsen af Visdommens Hus i Bagdad, hvor islamiske lærde fra forskellige dele af verden med forskellige kulturelle baggrunde blev sigtet for alle de klassiske viden om verden til at indsamle og oversætte til arabisk og persisk. Der var lignende udviklinger i maurisk Spanien . I løbet af denne tid blev der foretaget flere historiske opfindelser og betydelige bidrag på mange områder, der revolutionerede menneskets historie. Denne periode endte med sammenbruddet af Abbasid -kalifatet på grund af den mongolske invasion og belejring af Bagdad i 1258.

Blandt andet havde udviklingen inden for medicin og matematik en betydelig indflydelse på vestlig videnskab. Værker af jødiske og islamiske læger, såsom medicinske kanon af Avicenna (980-1037), der opsummerede viden om den tid, var blandt de standard lærebøger af læger i århundreder. I matematik blev først de indiske tal og med dem nul vedtaget, og senere blev decimalbrøkerne indført for at repræsentere ikke-hele tal.

Allerede i 1876 blev Darwins evolutionsteori offentliggjort i Beirut-tidsskriftet al-Muqtataf og blev derefter stærkt diskuteret. I 1884 blev en arabisk oversættelse af Ludwig Büchners bog Six Lectures udgivet om Darwins teori om arternes transformation og den første fremkomst af organismenes verden. Sidstnævnte fusionerer Darwins videnskabelige teori med en materialistisk naturfilosofi. Evolutionsteorien blev stort set afvist af både arabiske kristne og islamiske præster dengang. Selv i dag er holdningen til evolutionsteori delt mellem muslimer.

Videnskaben hævder religionsområder

Som et resultat af positivismen etableret af Auguste Comte (1798–1857) har religion mistet sin ret til at eksistere for mange forskere. Det antages, at religion i bedste fald "fylder hullerne", som naturvidenskaben endnu ikke har fundet tilstrækkelige forklaringer til. I videnskabelig opfattelse er den opfattelse, at naturvidenskabens "viden" er bedre end religionens " tro " og potentielt er tilstrækkelig til at forklare verden. Religion er på et lavere niveau i udviklingen af ​​viden ( lov i tre trin ).

I det 20. århundrede blev Comtes tese om neopositivisme taget op og videreudviklet. Teologen Hans Küng beskylder sidstnævnte for at tjene videnskabens filosofi som et verdensbillede på en filosofisk ofte ureflekteret måde , selv om verifikationsmetoden logisk blev modbevist af Karl Popper (1902-1994) allerede i midten af ​​århundredet .

Sameksistensmodeller

Med sin forfalskning påpegede Karl Popper , at enhver videnskabelig viden i princippet skal være forfalskelig for at muliggøre videnskabelig fremgang, som sætter grænser for den videnskabelige fortolkning af verden. Således er udsagn, som en videnskabsmand kommer med om virkeligheden, altid foreløbige og må regne med muligheden for at blive tilbagevist af andre udsagn, af bedre teorier . Det princip Heisenberg usikkerhed er forudsigeligheden af subatomare partikler har en klar grænse, ligesom Gödels ufuldstændige sætning til grænserne for matematiske beviser peger i finite systemer. En radikal repræsentation af en (neo) positivistisk position kan således betragtes som lige så meningsfuld eller absurd som en bogstavelig fortolkning af den bibelske skabelseshistorie.

Omvendt, når det kommer til forklaringen af ​​naturfænomener eller lettere menneskeliv gennem tekniske hjælpemidler, har teologisk fortolkning af verden i den tidlige moderne periode gentagne gange vist religionens grænser.

Hans Küng og andre samtidige tænkere udlede af disse angivne grænser for religion og naturvidenskab, at begge har lige rettigheder i dag og opfører sig komplementært til hinanden. Derfor kommer de med udsagn om forskellige virkelighedsniveauer. Sådan ville teologi i dag f.eks. B. gøre latterligt, hvis hun forsøgte at forklare processerne i et atomkraftværk med Bibelen eller dogmatiske overvejelser, hvorimod eksistentielle spørgsmål om menneskeheden som "Hvor kommer vi fra?" Og "Hvad er meningen med livet ?" Er der stadig religionsområder og i dag filosofi er.

Den nytestamentlige forsker Gerd Theißen udtrykker det sådan:

En lignende opfattelse blev taget af paleontologen og evolutionærbiologen Stephen Jay Gould (se Nonoverlapping Magisteria , NOMA for short).

Kritikere af NOMA, såsom den britiske evolutionærbiolog og ateist Richard Dawkins, ser det kun som en måde for teologer at unddrage sig verificerbarhed. Ifølge Dawkins er en sådan adskillelse i forskellige områder simpelthen simpelthen ikke mulig. Et guddommeligt væsen, der på en eller anden måde interagerer med verdensbegivenheder, kommer uundgåeligt ind i naturvidenskaberne. Desuden er spørgsmål, der ikke kan besvares i princippet af naturvidenskab, lige så utilgængelige for teologi.

Dialogmodeller

Den kristne religion hævder at referere til hele virkeligheden og forklare den som Guds skabelse. Religion omfatter ikke kun den virkelighed, der kan repræsenteres af videnskaberne og deres love, men også Guds virkelighed ud over rum og tid.

I modsætning hertil forsøger naturvidenskaben at komme til bunds i "religionens fænomen" og dets manifestationer, såsom oplevelse af Gud, mystisk oplevelse, transfiguration , belysning eller inspiration med sine empiriske midler. Talrige forsøg i denne henseende har mislykkedes og sidder fast i diskussionen, z. B. også dem, der er relateret til teologisk forklarbare fænomener som egokendskab , samvittighed eller fri vilje . Disse omfatter mislykkede eller kontroversielle forsøg fra religion beskrevet transcendentale oplevelser udelukkende ved hjælp af stoffer eller et magnetisk felt til at "producere" (se f.eks. Eksempel. Religionshjelm fra Michael Persinger ). Den fordomsfrie religion / teologi accepterer disse og andre forsøg, så længe naturvidenskaben ikke selv udfører "religiøse", "ideologiske" generaliseringer eller endda videnskabeligt uacceptable forsøg på at blande sig i teologi. På baggrund af en pluralistisk verden kalder religion og teologi i dag også et troværdighedsbevis, når de ser sådanne henvendelser fra naturvidenskab som en udfordring og går i dialog med den. Spørgsmålene til den klassiske religionskritik til religiøs tro er velkendte. At håndtere disse spørgsmål ses som en hjælp til at befri sand tro fra " mistanke om ideologi ".

Her er et par eksempler på en mulig dialog i denne henseende: Den franske religionsfilosof Pascal Boyer forsøger at forklare religion i evolutionære termer som en slags "ferie" for hjernen. Religion har ingen specifik "plads" i hjernen, den bruger de samme kognitive systemer, der ikke er tilgængelige for bevidstheden, men som også bruges i kreative aktiviteter. I mellemtiden er talrige nylige fund i hjerneforskning om hjerneprocesser i bevidste beslutninger et vigtigt spørgsmål.De giver (kontroversielle) eksperimenter og argumenter, som f.eks. For eksempel opstår ubevidst hjerneaktivitet, selv før et emne har taget en bevidst beslutning om at flytte sin hånd. En række forskere, v. en. i medicin og psykolog , fortolke disse nye fund på en sådan måde, at mennesker ikke har nogen fri vilje, og at dette kun er en illusion . Denne opfattelse repræsenterer imidlertid en stor udfordring for menneskeheden, som som regel - svarende til eller lig teologi - accepterer en person, der er i stand til godt og ondt og ansvarlig for sine handlinger. (→ Se også: Fri vilje # hjerneforskning ). På den anden side kan teologi give en forklaringsmodel, ifølge hvilken fri vilje ikke ville være mulig uden en anden instans, der eksisterer ved siden af ​​den biologiske eksistens. Denne anden instans forklarer teologi med menneskets guddommelige eksistens. Følgelig ville både ovennævnte "forprogrammerede" biologiske og religiøse virkelighed hver især udgøre et alternativ til handling. Fri vilje ville således blive udtrykt, fordi folk i det mindste frit kunne vælge mellem disse to alternativer.

Sociologiens forsøg , herunder Niklas Luhmann , på at fortolke religiøse fænomener som funktioner i et samfund, sætter spørgsmålstegn ved teologi.

Naturvidenskaberne kan også drage fordel af henvendelser fra teologi. Den religiøse overbevisning om, at mennesket som helhed er Guds skabelse, kan tjene som et kritisk korrektiv, uanset hvor mennesker primært skal ramificeres gennem forskning, arbejdets verden eller teknologi. Meget kontroversielle eksempler ville være: kloning af mennesker som "reservedelslager" for organer eller den kontroversielle hjælp til drab på gamle eller dødeligt syge mennesker ( aktiv dødshjælp ).

I mange tilfælde kan teologi på den ene side advare mod en umenneskelig tilgang til videnskabelig viden og påpege grænserne for menneskelig (u) værdig gennemførlighed. På den anden side kan den også have meningsperspektiver, f.eks. B. på baggrund af kristen næstekærlighed og barmhjertighed , at vise og tilbyde, der udtrykker menneskeligt håb om en bedre verden og for retfærdighed. Med andre ord kan den også føre en videnskabelig dialog med naturvidenskab i de kategorier, der er genstand for forskning inden for teologi, men ikke findes inden for naturvidenskab.

Det antropiske princip er også et referencepunkt.Det er rigtigt, at antagelsen om at kosmos er rettet mod den menneskelige videnskapacitet, ikke er et bevis på, at mennesket efterlyses i kosmos. For den troende kan dette imidlertid være en støtte i troen på eksistensens meningsfuldhed.

Integrationsmodeller

Evolutionsteologi (Teilhard de Chardin)

→ For flere detaljer se : Teilhard de Chardin

Teologen, videnskabsmanden og mystikeren Teilhard de Chardin (1881–1955) antog, at kosmos gennemgik en målrettet udvikling. Trangen til at forene fik stof til at samle mere komplekse former og molekyler ( kosmogenese ), hvilket til sidst førte til fremkomsten af ​​liv. Processerne med biologisk evolution kulminerede i, at mennesker og menneskelig bevidsthed udviklede sig (noogenesis).

Men for Teilhard er mennesket, som det er nu, ikke sidste fase af den målrettede evolutionære bevægelse. Mennesker vil også udvikle sig yderligere gennem social evolution . Formålet med denne udvikling vil være en spiritualiseret enhed i alt væren, som han kalder " point omega ". Udviklingen mod "point omega" er allerede angivet og forudset af Jesus Kristus (Christogenesis). Hovedkilden til hele denne evolutionære proces er kærlighedsprincippet, som i sidste ende vil skabe en enhed mellem Guds og verdens virkelighed.

Procesfilosofi (Whitehead)

→ For flere detaljer se : Whitehead, karakteriseringer og konsekvenser

Med sin procesfilosofi hævder Alfred North Whitehead (1861–1947) at forene naturvidenskab, teologi og filosofi i ét ordsystem. Materiale, tanker eller ønsker er virkelige efter ham. Ikke de mindste, solide atomer, men konstant forandring, vekslingen af ​​begivenheder er kernen i virkeligheden. Whitehead kalder det at være i relation som den udelelige grundenhed for al virkelighed "virkelige individuelle væsener". Ifølge ham er materie intet andet end den gentagne rækkefølge af begivenheder. Gud viser sig selv i Whiteheads system i den "kreative handling" af et reelt individ. Det transcenderer således sig selv. Denne transcendering kan kun tænkes at være i forhold til en anden, da alt kun er "relation" / begivenhed. Denne Gud, denne anden, omfatter derfor alle verdens muligheder og går ud over dem ( transcendens ), men muliggør samtidig dens "orden i at blive" immanent . Whiteheads filosofi blev teologisk udviklet af hans elev Charles Hartshorne (1897-2000) i procesteologi .

Videnskabelig fortolkning af Koranen

Mange vers i Koranen indeholder udsagn om naturen. Teologen al-Ghazali (1058–1111) proklamerede, at al menneskelig viden er indeholdt i Koranen. En islamisk teologisk skole fortolker disse udsagn til, at det er islamiske lærdes opgave at henvise passende henvisninger til resultaterne af moderne naturvidenskab i disse vers. Det faktum, at Muhammed var i stand til at forudsige resultaterne af moderne videnskab over 1000 år før deres opdagelse er et bevis på Koranens guddommelige oprindelse. Denne teologiske skole blev særlig populær i det 19. århundrede.

Se også

For forholdet mellem tro og fornuft, se også: Fides et ratio

litteratur

• Michael Schmidt-Salomon : Hope man. En bedre verden er mulig . Piper, München 2014, ISBN 978-3-492-05608-3 . 
• J. Wenzel Vrede van Huyssteen (red.): Encyclopedia of Science and Religion . Bind 2. Thomson Gale, 2003, ISBN 0-02-865706-3 , s. 746-775.
• Lindsay Jones (red.): Encyclopedia of Religion . Bind 12. 2. udgave. Thomson Gale, Detroit 2005, ISBN 0-02-865981-3 , s. 8180-8191.
• J. Gordon Melton, Martin Baumann : Verdensreligioner . Bind 6. 2. udgave. ABC-CLIO, Santa Barbara 2010, ISBN 978-1-59884-203-6 , s. 2550-2557.
• Ian Graeme Barbour : Videnskab og tro . 2. udgave. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-56970-X (amerikansk: Religion and Science, San Francisco 1998). 
• Arnold Benz : Det givne univers: astrofysik og skabelse . 3. Udgave. Simowa, Bern 2018, ISBN 978-3-908152-51-4 . 
• Pascal Boyer : Og Gud skabte mennesket . 2. udgave. Klett-Cotta, 2009, ISBN 978-3-608-94032-9 . 
• Tonke Dennebaum: Big Bang Evolution Creation: Faith versus Science? Echter, 2008, ISBN 978-3-429-03034-6 . 
• Hans -Peter Dürr , Raimon Panikkar : Kærlighed - kosmos kilde . Herder, Freiburg 2008, ISBN 978-3-451-05965-0 . 
• Hansjörg Hemminger : Og Gud skabte Darwins verden: skabelse og evolution, kreationisme og intelligent design . 2. udgave. Brunnen, Giessen 2015, ISBN 978-3-7655-1429-6 (første udgave: 2009). 
• Max Jammer : Einstein og religion . Univ.-Verlag, Konstanz 1995, ISBN 3-87940-484-4 . 
• Hans Küng : Begyndelsen til alle ting: videnskab og religion . 3. Udgave. Prometheus Books, Amherst NY 2008, ISBN 978-1-59102-652-5 . 
• Samuel Leutwyler et al.: Spiritualitet og videnskab . Hochschulverlag, Zürich 2005, ISBN 3-7281-2964-X . 
• Andreas Losch: Ud over konflikterne. En konstruktiv-kritisk undersøgelse af teologi og videnskab . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-56366-3 . 
• Andreas Losch, Frank Vogelsang (red.): Videnskab og spørgsmålet om Gud. Teologi og videnskab i dialog . Med et forord af Harald Lesch . Evangelical Academy in the Rhineland, Bonn 2015, ISBN 978-3-937621-50-0 . 
• John Polkinghorne : Teologi og videnskab . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-05180-6 (engelsk udgave Science and Theology SPCK 1998). 
• Tobias Daniel Wabbel : I begyndelsen var der ingen Gud: Videnskabelige og teologiske perspektiver . Patmos, 2004, ISBN 3-491-72477-5 . 
• Carl Friedrich von Weizsäcker : Kristen tro og naturvidenskab. I: Evangeliske stemmer i øjeblikket. Nummer 2, 1959. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin.
• Ken Wilber : Videnskab og religion . Frankfurt a. M. 1998, ISBN 3-596-18659-5 . 

Weblinks

• Alvin Plantinga : Religion og videnskab . I: Stanford Encyclopedia of Philosophy. 20. februar 2007; Hentet 13. august 2011.
• Bradley Sickler: Konflikter mellem videnskab og religion . I: The Internet Encyclopedia of Philosophy. 11. februar 2009; Hentet 13. august 2011.
• Andreas Losch: Hvad handler det om? (PDF; 607 kB) En konstruktiv-kritisk undersøgelse af Ian G. Barbours typologi om bestemmelserne i forholdet mellem teologi og naturvidenskab
• theologie-naturwissenschaften.de - Dialog Theologie Naturwissenschaft der Ev. Akademi i Rheinland
• Martin Neukamm: Creationism and Intelligent Design: men ingen stopgap?

Individuelle beviser

1. ^ J. Gordon Melton, Martin Baumann (red.): Religioner i verden. V. 6, s. 2550f.
2. ^ Barbour, Ian G.: Spørgsmål inden for videnskab og religion . Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ 1966, ISBN 0-06-131566-4 . 
3. ^ Antoine Lutz et al.: Langsigtede meditatorer fremkalder selv gamma-synkronisering i høj amplitude under mental praksis. doi: 10.1073 / pnas.0407401101
4. ↑ Christopher Bergland: Alpha Brain Waves øger kreativiteten og reducerer depression. I: Psykologi i dag. 17. april 2015, adgang til 3. november 2020 . 
5. ^ Koenig, LB, & Bouchard, TJ, Jr.: Genetiske og miljømæssige påvirkninger på de traditionelle moralske værditriader - autoritarisme, konservatisme og religiøsitet - som vurderet ved kvantitative adfærdsmæssige genetiske metoder. I: McNamara, Patrick (red.): Religionserfaringens neurovidenskab . tape 1 . Cambridge University Press, Cambridge, UK 2009, ISBN 978-0-511-60552-9 , s. 47-76 . 
6. ↑ Lyttetip: Ny undersøgelse om baha'i fastende. Immanuel Hospital Berlin, adgang til den 15. september 2020 . 
7. ↑ Frank Aheimer: Ny undersøgelse: Baha'i fastende bringer det. I: Deutschlandfunk. 6. marts 2019, adgang til 3. november 2020 . 
8. ↑ J. Wentzel Vrede van Huyssteen (red.): Encyclopedia of Science and Religion. Bind 2. 2003.
9. ↑ Gopi Krishna, Carl Friedrich von Weizsäcker: Biologisk grundlag for trosoplevelsen. 1971.
10. ↑ Turgut Demirci: Den videnskabelige evolutionsteoris forenelighed med islam. I: Kandidatafhandling. University of Vienna, 2016, s. 44 , åbnes 28. august 2020 (østrigsk tysk). 
11. ↑ Mohammed Alassiri: Evolution er den skjult ven af islam . I: Natur menneskelig adfærd . tape 4 , nej. 2 , februar 2020, ISSN  2397-3374 , s. 122–122 , doi : 10.1038 / s41562-019-0771-7 ( nature.com [adgang 29. august 2020]). 
12. ↑ Naturen . 146 (1940), s. 605-607.
13. ^ Hans Küng: Begyndelsen på alle ting. 2008, s. 57.
14. ↑ Monod, Jacques: Chance and Necessity - Filosofiske spørgsmål i moderne biologi . Uafkortet udgave, 7. udgave. Deutsche Taschenbuchverlag, München 1985, ISBN 978-3-423-01069-6 , s. 151-154 . 
15. ^ Æresdoktor 2011 fra Det Teologiske Fakultet
16. ^ Weizsäcker, Carl Friedrich, Freiherr von, 1912-2007.: Mennesket i sin historie . Hanser, München 1991, ISBN 3-446-16361-1 , s. 211-216 . 
17. ↑ Andreas Büchi: Gud og fysik. I makrokosmos og i mikrokosmos når forskerne grænserne for videnskabelig viden. Den schweiziske astrofysiker Bruno Binggeli om forholdet mellem ånd og stof. Observatør, Zürich 24. december 2014, side 26–35.
18. ^ Katekisme i den katolske kirke
19. ^ Faith ABC for EKD. Hentet 18. juni 2019 . 
20. ↑ Thomas Thiemann: Hvad var før Big Bang? Science in Dialogue, adgang til den 18. juni 2019 .  .
21. ^ Hans Küng: Begyndelsen på alle ting. 2008, s. 177.
22. ↑ Charles H. Townes : Hvorfor er vi her? - Hvor er vi på vej hen? I: I begyndelsen var der ingen gud. Patmos, Düsseldorf 2004, ISBN 3-491-72477-5 , s. 29-44.
23. ^ VJ Stenger: Naturlig forklaring på de antropiske tilfældigheder. (PDF; 64 kB)
24. ↑ Patenter - er det menneskelige genom patenterbart? Juridisk bibliotek (engelsk).
25. ↑ Nu kan alt gøres . I: Der Spiegel . Ingen. 10 , 1997 ( online ). 
26. ^ Stamcelleforskning i Tyskland. iPS -celler som en mulighed? , wissensschau.de 2010.
27. ^ Embryonale stamceller. Religioner er uenige om embryonets ret til liv . wissensschau.de, 2011.
28. ↑ A. Eusterschulte: Giordano Bruno for en introduktion. Junius, Hamborg 1997, s. 12 f.
29. ^ J. Kirchhoff: Giordano Bruno. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg, 4. udg. 1993, s. 7 ff og andre.
30. ^ J. Kirchhoff: Den uhellige alliance . I: Der Spiegel . Ingen. 7 , 2000 ( online ). 
31. ^ Lombard, Maurice.: Islams storhedstid: en økonomisk og kulturel historie 8.-11. Århundrede . Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-596-10773-3 . 
32. ^ Kundskabens vugge. Zeit Online, adgang til 20. september 2020 . 
33. ↑ ^{a b} Matthew E. Falagas, Effie A. Zarkadoulia, George Samonis: Arabisk videnskab i guldalderen (750-1258 CE) og i dag . I: FASEB Journal . tape 20 , nej. 10 , 2006, ISSN  1530-6860 , s. 1581–1586 , doi : 10.1096 / fj.06-0803ufm ( wiley.com [adgang 20. september 2020]). 
34. ↑ Alten, H.-W.: 4000 års algebra: historie, kulturer, mennesker . Anden, opdateret og suppleret udgave. Berlin, ISBN 978-3-642-38239-0 . 
35. ↑ Hunke, Sigrid: Allahs solen over vest - vores araber. Arv . Ed. Udgave, 43. - 47. tusinde udgave. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, ISBN 978-3-596-26319-6 , s. 261-329 . 
36. ↑ Wintjes, Jorit: Avicenna og hans præsentation af de medicinske virkninger . 1. udgave. Baden-Baden, ISBN 978-3-86888-078-6 , s. 19 . 
37. ^ Eckart, Wolfgang Uwe.: Medicinsk historie . 3. reviderede udgave. Springer, Berlin 1998, ISBN 3-540-63756-7 , s. 103 . 
38. ↑ Brückler, Franka Miriam ,: Mathematics History compact: de vigtigste ting fra analyse, sandsynlighedsteori, anvendt matematik, topologi og sætteori . Berlin, ISBN 978-3-662-55573-6 , s. 94 . 
39. ↑ Ludwig Büchner: Seks foredrag om Darwins teori om artsforvandling og den første fremkomst af organismernes verden . Red.: Ulan Press. moderne genoptryk. 
40. ↑ nål A Ziadat: vestlig videnskab i den arabiske verden: Virkningen af darwinismen 1860 i 1930. Palgrave Macmillan, New York, 1986, ISBN 978-1-349-18347-0 . 
41. ↑ Mohammed Alassiri: Evolution er den skjult ven af islam . I: Natur menneskelig adfærd . tape 4 , nej. 2 , februar 2020, ISSN  2397-3374 , s. 122–122 , doi : 10.1038 / s41562-019-0771-7 ( nature.com [adgang 20. september 2020]). 
42. ↑ ^{a b} Turgut Demirci: Den videnskabelige evolutionsteoris forenelighed med islam . Red .: Universitetet i Wien. Wien 2016, s. 47 ( univie.ac.at [PDF]). 
43. ↑ Harun Yahya: Fakta vs. fortolkninger: Forståelse for islam og evolution. 31. august 2018, adgang til 20. september 2020 (amerikansk engelsk). 
44. ^ Hans Küng: Begyndelsen på alle ting. 2008, s. 112f.
45. ↑ Hans Küng: Begyndelsen til alle ting…. S. 46.
46. ↑ Gerd Theißen: Evolution. I: Tobias Daniel Wabbel: I begyndelsen var der (ikke) en Gud: Videnskabelige og teologiske perspektiver. Patmos, 2004, ISBN 3-491-72477-5 , s.150 .
47. ^ Gould, Stephen Jay: Aldersklipper: videnskab og religion i livets fylde . 1. udgave. Ballantine Pub. Group, New York 1999, ISBN 0-345-43009-3 . 
48. ^ Richard Dawkins: The God Delusion . Ullstein 2008, s. 78 ff.
49. ↑ Pascal Boyer: Og Gud skabte mennesket. 2009, s. 67.
50. ↑ Gerd Theißen: Evolution. I: I begyndelsen var der (ingen) en gud…. S. 151.
51. ↑ Wagma Ansari: Koran og islamisk videnskab. I: Ibn Rushd - Goethe -moskeen. 29. juni 2018, adgang 13. september 2020 . 
52. ↑ Turgut Demirci: Den videnskabelige evolutionsteoris forenelighed med islam . Red .: Universitetet i Wien. Wien 2016, s. 47–49 ( univie.ac.at [PDF]).