Alfred North Whitehead

Alfred North Whitehead OM (født 15. februar 1861 i Ramsgate , † 30. december 1947 i Cambridge , Massachusetts ) var en britisk filosof og matematiker .

Alfred Whitehead blev kendt gennem standardværket " Principia Mathematica " om logik , som han udgav i tre bind mellem 1910 og 1913 sammen med sin mangeårige elev og ven Bertrand Russell . Det repræsenterer forsøget på at spore alle sande matematiske udsagn og beviser tilbage til en symbolsk logik i logistikkens forstand . Selvom et planlagt fjerde bind ikke længere blev offentliggjort, og spørgsmålet om, hvorvidt selve forsøget var vellykket, stadig er kontroversielt, blev "Principia Mathematica" en af ​​de mest indflydelsesrige bøger i matematik- og logikhistorien.

I sin tid i London fra 1911 til 1924 gjorde Whitehead sig et navn som naturfilosof , som videnskabsteoretiker , som uddannelseskritiker ved Storbritanniens universiteter og som forfatter til flere bøger om uddannelse.

Efter udnævnelsen til Harvard University i 1924 var han i stand til helt at hellige sig den videre udvikling af sin procesfilosofiske metafysik . Hans vigtigste filosofiske arbejde er " Process and Reality " (1929), hvor han gav sin "Philosophy of Organism" den form, der senere blev grundlaget for procesteologi . I den, på grundlag af rationalitet og sammenhæng, strukturerer han virkeligheden som en organisme, der finder sted i elementære begivenheder og er i en evolutionær udvikling. Selvom Whiteheads sekundære filosofiske litteratur er omfattende, har metafysikkens indflydelse på akademisk filosofi været beskeden den dag i dag.

Familie, skole og studier

Alfred North Whitehead blev født i Ramsgate , en lille havneby i det sydøstlige England, i 1861 . Han var den yngste af de fire børn af Alfred Whitehead, en anglikansk minister, og Maria Sarah Buckmaster, en datter af en velhavende købmand. Hans far lærte ham derhjemme indtil en alder af 14, da Alfreds helbred blev vurderet af hans forældre til at være for svagt til at gå på en offentlig skole og den tilhørende fysiske aktivitet. Fra september 1875 blev han undervist i fire år på Sherbourne Independent School i Dorset , hvor hans fremragende matematiske talent viste sig. I 1879 modtog Whitehead et stipendium til Trinity College i Cambridge og begyndte der i 1880 med studiet af matematik. På Trinity College deltog han i foredrag af blandt andre James Whitbread Lee Glaisher , Arthur Cayley og George Gabriel Stokes . I "Tripos" (de skriftlige, meget konkurrencedygtige matematikeksamener i Cambridge, som ikke kun er afgørende for en matematisk karriere) i 1883/84, som han forberedte til med Edward Routh , var han fjerdebedst.

Cambridge

Karrierestart

I 1884 blev Whitehead stipendiat og adjunkt og senere (1888) lektor i Cambridge, selvom han næppe udgav. Også i 1884 var han i debatteringssamfundet i Cambridge Apostles tilføjet. Her lærte han personligheder som Moore , Keynes og McTaggart at kende , og hans interesse for filosofi, teologi og andre videnskaber blev vækket og udviklet. I 1884 skrev Whitehead sit speciale om Maxwells teori om elektrodynamik . I løbet af et gratis semester i 1885 rejste han til Tyskland for at deltage i matematikforelæsninger med Felix Klein .

I 1890 giftede Whitehead sig med Evelyn Willoughby Wade, der kom fra en adelig familie og var opvokset i Frankrig. Parret havde tre børn, to sønner, Thomas North og Eric Alfred, og en datter, Jessie Marie. Den yngste af de to sønner, Eric Alfred Whitehead, døde i 1918 under en patruljeflyvning i Frankrig under første verdenskrig med rang som løjtnant i Royal Air Force . Ægteskabet, der varede til hans død, var et stort aktiv for Whiteheads tankegang fra starten. Især hans kones interesse for æstetik inspirerede ham til at inddrage disse aspekter i sine grundlæggende refleksioner over naturen.

Selvom Alfred North Whitehead var hjemme gennem sin familie og opvækst i den anglikanske kirke, begyndte han i 1890 en flerårig undersøgelse af den romersk-katolske kirkes lære . Denne interesse blev stimuleret og påvirket af hans kone og John Henry Newmans skrifter . Denne tid sluttede efter et årti med Whiteheads erklæring om, at han nu havde indtaget en agnostisk holdning til religioner, med hans egne ord påvirket af den hurtige fysiske fremgang og den tilhørende afvigelse fra Newtons syn på verden.

Principia Mathematica

Fra 1891 arbejdede han på værket " Afhandling om universel algebra ", et meget ambitiøst værk om sammenlignende undersøgelser af rent symbolsk baserede argumenter, som dog først dukkede op i 1898. På grund af afhandlingen blev Whitehead valgt til Royal Society i 1903 . Fra 1890 var Whitehead også lærer for Bertrand Russell, efter at han begyndte sine studier i Cambridge. Deres samarbejde om “Principia Mathematica” begyndte sandsynligvis i slutningen af ​​1901 eller begyndelsen af ​​1902. Anledningen var deres besøg på den internationale matematik kongres i Paris i 1900, hvor de lærte Giuseppe Peanos arbejde at kende om det grundlæggende i matematik. Som et resultat blev Whitehead og Russel også gode venner i privaten. Russell fortsatte Peanos tilgange med den fremragende publikation "Principles of Mathematics" (1903). Selv dette arbejde er baseret på påstanden om at præsentere logik som det grundlæggende princip for matematik. Med "Principia Mathematica" skal det derefter vises, at hele regningen kan spores tilbage til et sæt aksiomer og slutningsregler, som kan udledes direkte af logik. Dermed fortsatte forfatterne de grundlæggende fremskridt inden for matematik og logik, som George Boole , Charles S. Peirce , Gottlob Frege , Hermann Graßmann og andre havde gjort fra anden halvdel af 1800 -tallet . Arbejdet med "Principia Mathematica" førte dem begge til deres fysiske og psykologiske grænser og optog dem meget indtil udgivelsen af ​​det første bind i 1910. For endelig at udgive de tre bind med Cambridge University Press måtte Whitehead og Russel hver bidrage med 50 pund fra deres egen lomme. For dette samarbejde opgav Whitehead det planlagte andet bind af hans Universal Algebra.

På trods af sit arbejde med "Principia Mathematica" gjorde Whitehead ikke en typisk matematikerkarriere i Cambridge. Hans interesse forblev fokuseret på erhvervelse og udarbejdelse af det grundlæggende inden for logik og matematik. Nogle af hans få publikationer i løbet af denne tid er "On Mathematical Concepts of the Material World" (1905), "Axioms of Projective Geometry" (1907) og "Axioms of Descriptive Geometry" (1907). I 1911 udgav Whitehead en introduktion til matematik rettet mod den brede offentlighed ("En introduktion til matematik"), som blev meget populær og stadig betragtes som en af ​​de bedste bøger af sin art i dag.

London

I 1910 opgav Whitehead sin stilling i Cambridge og tog til London uden udsigt til et specifikt job. Den ydre årsag var tabet af fællesskabet med sin ven og kollega Andrew Russell Forsyth . Et år senere blev han udnævnt til lektor for ren matematik ved University College London og i 1914 til professorat for anvendt matematik (på det tidspunkt ikke differentieret fra fysik) ved Imperial College of Science.

Uddannelsesteori

I løbet af sin tid i London tiltrådte Whitehead flere stillinger i den akademiske administration, herunder som dekan for Det Naturvidenskabelige Fakultet, som medlem af forskellige udvalg til reform af universitetsuddannelser og som medlem af senatet ved University of London . Her forsøgte han at omsætte sin kritik af de for konservative universitetsinstitutioner i praksis.

I "The Aims of Education and Other Essays" i 1916 opsummerede han sine krav om en vellykket uddannelse og uddannelse. For Whitehead bliver kreativitet og nøjagtighed eller frihed og disciplin ikke kun de grundlæggende elementer i hans filosofi og idealer om arbejdsmetoder i matematik, men også de generelle idealer for en persons opvækst. Opdragelse bør ikke være formidling af stive idealer og indhold, men bør stimulere mennesker til at udvikle sig selv. Det er vellykket, når det fører til en intensiveret bevidsthed om nutiden. I det ideelle tilfælde er resultatet udviklingen af ​​ens egen "intellektuelle stil", "åndens højeste moral", en æstetisk værdi, der giver alle oplevelsesprocesser deres betydning og fortsat kommer til udtryk i en "beundring" for det direkte opnåelse af et mål uden overflødigheder.

Naturfilosofiens begyndelse

Whitehead, der aldrig havde deltaget i et foredrag i filosofi, begyndte nu gradvist at offentliggøre sine ideer om et naturfilosofisk fundament. Hans livslange ledmotiv var udarbejdelsen af ​​et system med virkelighedens grundlæggende elementer, som han formulerede ved hjælp af en kreativ spekulativ filosofi , men også konstant kontrollerede mod kriterierne for logik og sammenhæng .

I begyndelsen af ​​hans overvejelser var der ofte fundamentale filosofiske problemer fra logik, matematik og fysik teori og praksis.

Geometri og logik

Siden det antikke Grækenland har euklidisk geometri været indbegrebet af menneskets evne til at forstå rummets natur i form af generelle love. Denne viden syntes endda at være mulig a priori , dvs. før og uafhængigt af enhver erfaring. Efter fremkomsten af ​​alternative geometrier i 1800 -tallet kunne geometri på den anden side ikke længere hævde at beskrive det virkelige rum. Men som Einstein relativitetsteorien , Riemann -geometrien kræver , konkluderede Whitehead, at det ikke er muligt at afgøre, hvilken geometri der egentlig beskriver rummet. På samme måde har uigenkaldelighed af den aristoteliske "klassiske logik" som en afspejling af virkeligheden vist sig at være vildledende som følge af logikkens fremskridt. Efter Whiteheads opfattelse førte dette endda til en fornuftig krise . Begge indsigter ryster derfor vores idé om at forstå naturen ved hjælp af vores hverdag.

Rum, tid og materie

Grundlaget for den videnskabelige terminologi i Newtons fysik og det underliggende naturlige skema er de uafhængige kategorier af " rum ", " tid " og "stof". For Newton er rum og tid som en beholder, hvor hver del af sagen har et bestemt sted. For Whitehead er denne mekanistiske naturopfattelse imidlertid generelt uegnet til at repræsentere ændringer. For eksempel skulle enhver ændring i retning af et (teoretisk uendeligt hårdt) legeme inden for klassisk mekanik finde sted med en uendelig høj hastighed. Anvendelsen af ​​denne ordning i fysik fører ifølge Whitehead til "fejlslutningen om malplaceret konkretitet ". Han hævder, at den tilsyneladende entydige tildeling af meget abstrakte og forenklede udtryk til omfattende beskrivelser af virkeligheden ikke falder sammen med vores umiddelbare erfaring, fordi vi altid har brug for en konkret helhed for at isolere en del fra den. En del af problemet er "fejl i en simpel placering". Tildelingen af ​​et punkt i rummet til en bestemt form for stof forudsætter uafhængighed af begge kategorier. Men ifølge Whitehead fører dette uundgåeligt til modsætninger. Det samme gælder forholdet mellem tid og stof. Fortiden skal være til stede i nuet, så vi kan have minder, der svarer til den materielle form. På samme måde tildeles materie en "øjeblikkelig eksistens", det vil sige en ikke-tidsmæssig tilstedeværelse, som for Whitehead modsiger enhver oplevelse, som kun formidler eksistens på grundlag af en varighed.

Kritik af materialismaterialisme

De stof metafysik siden Aristoteles bygger ifølge Whitehead på en stærk orientering af tanker og filosofi ved genstand prædikat struktur af den daglige sprogbrug. Ifølge Whitehead anser vi ting, der varer længe for at være mere virkelige end ting, der kun vises kortvarigt i vores bevidsthed. Da hver opfattelse, hver måling og hver begivenhed "varer", er begivenhederne i sig selv og ikke tingene eller fakta (som ifølge Wittgensteins ontologi i Tractatus ) for Whitehead imidlertid de faktiske grundlæggende byggesten i virkeligheden. Det sædvanlige, stof-materialistiske syn er, at vi altid knytter en begivenhed til et stof "med", som der sker noget. Whitehead afviser strengt adskillelsen af ​​stofferne "stof" og "ånd" i kartesisk dualisme . Intet i vores erfaring, skriver han, består udelukkende af stof eller helt af ånd. Whitehead anerkender imidlertid forskellene mellem stof og ånd og forsøger ikke at fortryde dem i en neutral monisme . I hans senere metafysik danner områderne materie og ånd "polerne" for de "virkelige hændelser", som derefter er virkelighedens grundlæggende byggesten.

Virkelige begivenheder

I 1920 præsenterede Whitehead en naturfilosofisk tilgang i "The Concept of Nature", hvis grundlæggende betegnelse for at udpege disse grundlæggende byggesten er den "faktiske enhed". Begivenheden er, hvad der er en del af virkeligheden; de stof-materialistiske kategorier af subjektivitet og objektivitet eller af virkelighed og udseende spiller ingen rolle i den. Whitehead undgår også søgningen efter et sjælsstof eller bestemmelsen af ​​"stofets essens", som bestemmer mange ontologier . Virkelige individuelle væsener er atomare, deres aspekter og egenskaber kan ikke have en selvstændig eksistens. En persons konkrete bevidsthed i et øjeblik er et reelt individuelt væsen, ligesom "det mest trivielle åndedræt ved at være i det fjerne, tomme rum" ("Proces og virkelighed", s. 58) og i sidste ende også Gud . Dens væsen er en proces til at blive til, dens beslutsomhed er stærkt afhængig af relationerne til i sidste ende alle andre virkelige individuelle væsener.

Tinges tilsyneladende vedholdenhed stammer fra den konstante gentagelse af de begivenheder, som disse ting har som indhold. Ting, der kun har ét muligt formål, kan ikke ændre sig og så vare evigt. Whitehead kalder disse "evige objekter" eller "rene potentialer". Sammen med udtrykket "prehension" udgør de hjertet af Whiteheads senere metafysik.

Elementerne i den traditionelle naturopfattelse som “rum” forstås og konstrueres som et fænomen baseret på dette. "Varighed", " relationelitet " og "mening" er ikke udtryk konstrueret efter fakta i naturvidenskaberne , men bliver grundelementerne i naturopfattelsen i Whitehead. Hvis materien ifølge den traditionelle opfattelse er reel, og der forekommer ændringer i den, så bliver passivt, uforanderligt stof i Whitehead udseendet af den naturlige virkelighed, som bestemmes af begivenheder og ændringer. En konstant gentagelse af begivenheder er derfor karakteristisk for tingens udseende; illusionen er antagelsen om en uafhængig eksistens af en ting, den virkelige er begivenheden. For eksempel er målingen af ​​atomvægten af ​​et blyatom en engangs, reel begivenhed. Kun gentagelsen af ​​denne begivenhed fører til antagelsen af ​​et uafhængigt objekt "bly" inklusive dets egenskab "vægt". Begge er konstruerede abstraktioner og har for Whitehead ingen ækvivalent i naturens grundlæggende virkelighed.

Som Whitehead indrømmer, har vi endnu ikke en videnskabelig metode eller endda et princip til at bestemme det aktuelle - og nødvendigvis begrænsede - antal og varighed af virkelige begivenheder. Imidlertid ser han kun matematik i begyndelsen af ​​dens udvikling og tænker derfor ikke nærmere over denne kendsgerning.

Metode til omfattende abstraktion

I "Forespørgsel vedrørende principperne for naturlig viden" (1919) præsenterede Whitehead sin metode til "omfattende abstraktion". Tilsyneladende er enkle grundelementer i den euklidiske geometri, men også af matematisk fysik som et punkt, rene abstraktioner for Whitehead. For at udlede dette fra de reelle elementer i oplevelsen formulerer han en relation om "at blive forlænget ud over". Et sæt begivenheder kan sættes sammen i en kompleks klasse, der konvergerer i en slags interval, der nester mod det geometriske element, svarende til de russiske dukker . Metoden til omfattende abstraktion blev senere udvidet af Alfred Tarski og er i dag kendt under navnet " Point-free geometry ".

Videnskabsteori og videnskabshistorie

Whitehead undersøger videnskab som en del af livsprocessen og dens metode til at opnå viden med hensyn til dens naturfilosofiske fortolkning. I sine observationer om videnskabshistorien kommer han nogle gange til lignende resultater som senere Paul Feyerabend og Kuhn , men vurderer dem forskelligt. Ifølge Whitehead er der inden for videnskaberne som i politik konservative og revolutionære tendenser; At se videnskaben som en virksomhed, der stræber efter sandhed og viden, er alt for naivt i hans øjne. Når de konservative, uklare , overlevelsesorienterede videnskabelige strukturer får overhånd, vil alt nyt, der ikke passer ind i ordningen, blive betragtet som irrelevant. Enhver videnskabelig metode er i en "livsfase". I begyndelsen integreres oplevelser, der tidligere blev ignoreret, efterfulgt af systematisering (for Kuhn: "normal videnskab") og den sidste fase, hvor kun mindre spørgsmål diskuteres, og de faktiske indholdsrelaterede spørgsmål ikke længere behandles. Relevansen af ​​nye kognitive mål nægtes, og den gamle metode bevares for dens egen skyld. Whitehead kontrasterer dette med en "metodisk kontrolleret spekulation", der skal beskytte mod charlatanisme på den ene side og obscurantisme på den anden side . Metoden er generelt logik og matematik.

For Whitehead består den moderne videnskabs obscurantisme primært i den absurde benægtelse af naturens nytteværdi. Whitehead spørger skarpt: Hvad er formålet med en videnskabsmand, der benægter nytten i naturen? Hensigten med at opnå viden, der per definition er rettet mod noget nyt uden for bevarelse, må derfor ligge uden for en natur, der ikke selv er genstand for hensigtsmæssighed.

Harvard

I begyndelsen af ​​tyverne var Whitehead ikke kun en af ​​de mest respekterede logikere og matematikere (han skrev f.eks. Artiklen "Matematik" til den 11. udgave af Encyclopædia Britannica ), men også en lige så respekteret videnskabelig filosof. Den 6. februar 1924 var Whitehead 63 år gammel, han modtog en invitation til et femårigt filosofiprofessorat uden indholdsbegrænsninger ved Harvard University i Cambridge ( Massachusetts , USA), som han tiltrådte i oktober samme år. Han blev hurtigt kendt der for, at hans foredrag ikke tog hensyn til sit publikums evne til at følge hans komplekse og indholdstunge forklaringer. I løbet af sin tid i Amerika accepterede Whitehead flere gæsteprofessorater i landet. I Amerika og i amerikansk pragmatisme , især i den form, som Peirce repræsenterede, så Whitehead "fremtiden" også i filosofiske termer.

Kritik af videnskabelig materialisme

En af hans mest bemærkelsesværdige bøger er fremkommet fra flere af Lowell -forelæsningerne ved Boston University. I Science and the Modern World (1925) kritiserer Whitehead den materialisme, der er udbredt inden for naturvidenskaberne som et resultat af den fejl, der holder de abstrakte systemer i matematisk formuleret fysik til at være virkelighed. Han ser udgangspunktet for denne udvikling i begyndelsen af ​​videnskabelig forskning i 1600 -tallet, hvor videnskab og filosofi vendte sig til de stadig mere adskilte områder af natur og ånd. For Whitehead svarer dette i sidste ende til en "desubjektivering af naturen" og en "denaturalisering af subjektet". Denne adskillelse af mennesket og hans erfaring fra en postuleret objektiv virkelighed i Newtons billede af videnskab var et hyppigt udgangspunkt for Whiteheads kritik og udarbejdelse af hans procesorienterede metafysik.

Også baseret på foredrag fulgte yderligere to skrifter, hvor Whitehead udvidede sin nye filosofiske tilgang. I Religion in the Making (1926) udviklede han ideen om en immanent forståelse af Gud, som blev inkorporeret i procesteologi . En uafhængig opfattelsesteori , hvor han kritiserede både empirien til David Hume og Kants idealisme , satte han symbolismen i. Dets betydning og virkning (1927).

Proces og virkelighed

I januar 1927 modtog Whitehead en invitation fra University of Edinburgh i Skotland til at deltage i en række af de berømte Gifford -forelæsninger om naturlig teologi . Whitehead udvidede senere de planlagte ti foredrag til 25 kapitler. Den blev udgivet i bogform i 1929 med ” Process and Reality . Et essay i kosmologi “hans vigtigste filosofiske arbejde og et af de vigtigste af vestlig metafysik. Ligesom hans Gifford -forelæsninger, hvorfra publikum løb i flok, blev "Process and Reality", som blev anset for vanskelig at forstå på grund af dets vanskelige tankegang og sære sprog, kun tøvende modtaget af den professionelle verden.

Dette værk indeholder også Whiteheads berømte citat:

Sene skrifter

"Fornuftens funktion" ( fornuftens funktion ) fra 1929 er en mere epistemologisk tilgang, der supplerer procesfilosofien. 1929/1930 Whitehead Mary Flexner var underviser ved Bryn Mawr College . Disse foredrag sammen med andre, han havde holdt på Dartmouth College og som Davis -lektor i Columbia, blev udgivet i 1933 under titlen The Adventures of Ideas . Whitehead beskrev dette arbejde som en undersøgelse af civilisationsbegrebet og et forsøg på at forstå, hvordan civiliserede væsener opstår. Ud over idéhistorien tilføjede Whitehead æstetiske overvejelser til sit arbejde her . Endelig, i 1938, kort efter Whiteheads pensionering, dukkede der op Mod af Tanke , hvor han holdt sine foredrag ved University of Chicago , som han allerede havde udgivet under titlen Nature and Life (1933), samt foredrag på Wellesley College fra 1937/1938 opsummeret.

Pensionering og påskønnelse

Ifølge hans elev og biograf Victor Lowe var Whitehead en populær lærer og person på grund af hans høflighed og hjælpsomhed, samt at være smart, engagerende, rolig og til tider stædig. Lowe karakteriserede ham som en mand formet af en victoriansk livsstil. Udover en stærk intuition var Whitehead også præget af et klart sind, et realistisk sind og venlighed og visdom. Whitehead trak sig først tilbage i 1937 i en alder af 76 år. Men selv efter det forblev han produktiv og forelæste stadig ved Harvard og udgav blandt andet "Matematik og det gode" og "Udødelighed" (begge i 1941). Whitehead døde den 30. december 1947; hans lig blev kremeret efter hans anmodning, og hans aske blev begravet den 6. januar 1948 på kirkegården i Harvard Memorial Church. Også efter hans anmodning blev alle hans upublicerede skrifter brændt.

Whitehead modtog mange priser i løbet af sin karriere. Det vigtigste er måske hans valg til Royal Society i 1903. Royal Society of Edinburgh tildelte ham James Scott -prisen i 1922. Han blev tildelt Sylvester -medaljen i 1925 for sit arbejde med det grundlæggende i matematik. I samme år blev Whitehead valgt til American Academy of Arts and Sciences . Den Columbia University gav ham deres Butler Medal i 1930 og året efter blev han udnævnt til British Academy tilføjet. Han blev tildelt Order of Merit i 1945 som en pris for sit livsværk . Mange universiteter har tildelt ham æresdoktorer, herunder Manchester, St. Andrews, Wisconsin, Harvard, Yale og Montreal.

Procesfilosofi

Mange tilgange og overvejelser om Whiteheads spekulative filosofi kulminerer i hans hovedværk "Process and Reality: An Essay in Cosmology" om det, der nu er kendt som "procesfilosofien". Whitehead kaldte selv sin tilgang "Philosophy of Organism", der mest oversættes som "organismisk filosofi", nogle gange også med "organistisk filosofi" eller "organisk filosofi". Den formelle kerne i denne betragtning er strukturering af verden i henhold til begivenheder og ikke efter "ting". Ifølge denne opfattelse finder begivenhederne ikke sted på grundlag af ting og kan derfor ikke reduceres til ting eller stammer fra dem. Whitehead betragter de givne begivenheder som de grundlæggende elementer i virkeligheden. På denne måde forsøger han at gøre selve oplevelsens struktur og ikke kategorierne af stof og kvalitet til udgangspunkt for al beskrivelse af naturen. På den ene side udtrykker det organiske element begivenheders tilblivelse og overgang. På den anden side refererer Whitehead til organismernes egenskaber , som bestemmes af målrettede og effektive årsager på samme tid og derefter overfører disse til de elementære begivenheder.

Vores dagligdags forståelses synspunkt, men også naturvidenskabens synspunkt, der beskriver virkeligheden som en samling af ting (stof, energi osv.), Stammer kun fra begivenhederne gennem abstraktion. Denne omdefinering af de grundlæggende elementer i vores virkelighedsopfattelse stiller både læsning og klassificering af Whiteheads filosofiske værker med konstante vanskeligheder. Som enhver metafysisk opfattelse skal Whiteheads tilgang også vedtage eksisterende udtryk og betydningsmønstre og på den ene side begrænse dem med logisk skarphed og på den anden side generalisere dem til en mere omfattende anvendelse. Whitehead er klar over denne nødvendige vanskelighed ved at omdefinere den, og han beskriver eksplicit sin tilgang. For ham er de vigtigste redskaber til at kontrollere nytten af ​​hans terminologi logik og sammenhæng. I modsætning hertil følger den eksisterende konceptualisering af videnskaberne efter hans opfattelse den (engelsk) sprogs emneprædikatstruktur for tæt og generelt dualismen mellem subjekt og objekt som en epistemologisk kategori. Dette gør det endnu vanskeligere at forstå og klassificere Whiteheads metafysiske terminologi .

For eksempel er den procesbaserede tilgang ofte klassificeret som panpsykisme . Whitehead selv ser denne vurdering på den anden side kun som et udtryk for den utilstrækkelige "ontologi af ting". Kontrasten mellem stof og ånd som i Descartes eller mellem transcendental, metafysisk og fysisk-empirisk virkelighed som hos Kant er derfor kun en konsekvens af denne utilstrækkelighed. Hvis "panpsykisme" defineres ud fra disse dualiteter, betragtes det som en idealistisk position, som Whitehead indtrængende modsætter sig. Reiner Wiehl beskriver procesfilosofiens metafysik som "revideret panpsykisme" eller "pan-subjektivisme", da hver "reel begivenhed" har en fysisk og en mental pol. David R. Griffin skabte udtrykket panexperientialism (med organisatorisk dualitet) for Whiteheads synspunkt.

Yderligere karakteriseringer og konsekvenser

De virkelige begivenheder ("faktiske enheder") som de grundlæggende byggesten i virkeligheden har en andel i alle andre begivenheder gennem "præhensionen". Capture betyder noget som (ubevidst) opfattelse eller registrering af en dato og repræsenterer dermed det grundlæggende atomistiske element i relationen.Denne indfangning refererer til alle typer afhængigheder, såsom kausal og psykologisk påvirkning, men også forsætlig. Tro og evalueringer påvirker således yderligere begivenheder. Ikke kun det faktum, at der eksisterer en begivenhed, men også måden "hvordan" det sker på, bestemmes af disse betingelser. De repræsenterer således en begivenheds fortid, og hver begivenhed afspejler i sidste ende hele den tidligere virkelighed. Helt i modsætning til substans i stofmetafysik eksisterer virkelige begivenheder ikke uafhængigt af hinanden. En reel begivenhed er et produkt af dens relation til andre begivenheder. På den anden side skal uafhængighed og autonomi eller tanken om uafhængighed af lukkede systemer først konstrueres ud fra denne virkelighed. For Whitehead er relationelitet inden for et stof metafysik imidlertid absurd. Enhver reel begivenhed som et erfaren emne fanges til gengæld af andre virkelige begivenheder som et objekt efter dens afslutning.

Begivenheder kan grupperes efter deres forhold til hinanden. Whitehead kalder begivenheder, der er forbundet med hinanden gennem den gensidige absorption af information, en forbindelse (forbindelse, kontekst). Enhedens sammenhæng opstår i opfattelsen af ​​andre begivenheder. Den største forbindelse er selve verden, alle andre er sådan set underordnet den. Endvidere kan begivenheder forstås som "samfund". Et samfund består af en række virkelige individer, der deler bestemte egenskaber og dermed adskiller sig fra et miljø. Derudover er der kravet om, at samfund forsørger sig selv ved konstant at realisere deres egne tidløse objekter.

I modsætning til forbindelsen er samfund organiseret i form af tid. Samfund er således et udtryk for de objekter, som vi støder på i vores daglige forståelse, såsom mennesker, maskiner og andre objekter i vores hverdag. Med Whitehead kan disse således også konstrueres ud fra grundelementerne i hans metafysik og efter hans krav til rationalitet og sammenhæng.

Med opfattelsen af ​​de "evige objekter" kommer Whitehead meget tæt på Platons filosofi og hans idéteori. Virkelige begivenheder har mulighed for at realisere bestemte egenskaber. Whitehead tilskriver også selv disse "rene muligheder" en eksistens, en eksistens, der kan realiseres konkret, og som igen definerer sig selv gennem de konkrete erkendelser i begivenheder. Disse muligheder går ind i de konkrete begivenheder, de fanges af dem ligesom andre virkelige begivenheder. For Whitehead forklarer dette også den relative stabilitet i naturlovene og tingene, der i sidste ende også ændrer sig i processen med at blive.

Forholdet til videnskaben

Whitehead ser sin filosofi i en kontinuitet med naturvidenskab i betydningen dens forståelse af virkeligheden. Som en kender af samtidens forskning (især fysik og biologi) integrerer han resultaterne af videnskabelig teoridannelse og tager dem med sig som udgangspunkt for sine filosofiske forestillinger. På den anden side opfattes metafysikkens filosofiske disciplin ofte over hele linjen som uforenelig med en positivistisk og naturalistisk orientering, der dominerer naturvidenskab og videnskabsfilosofi i dag. Blandt de naturfilosofiske elementer, som modellerne for nutidens naturvidenskab er baseret på, behandles der imidlertid kun eksplicit dem der, der kan operationaliseres og beskrives matematisk (f.eks. Rum, tid). Andre grundlæggende begreber som kausalitet bruges derimod kun implicit i praktisk videnskab. Med Whitehead på den anden side er årsagssammenhængsprincippet allerede udtrykkeligt givet i opfattelsen af ​​relationelle begivenheder. Hans bekymring er ikke at udelukke naturfilosofiske elementer fra naturvidenskabens indhold ved ikke at reducere det til numerisk-matematiske kategorier. Fordi kravet om uforanderlige og generelt gyldige naturlove samt fokus på matematisk beskrivelse og teknologisk anvendelighed forkorter naturbegrebet i naturvidenskaben uhensigtsmæssigt i Whiteheads opfattelse. Den sanselige oplevelses konkrete og "fremtoningsstrømmen", der udgør den faktiske, umiddelbare virkelighed, kan ikke forstås med den. Ifølge Whitehead mister kosmos sin kvalitet i den mekanistiske fortolkning og reduceres til mængden , kvaliteten tildeles fremover kun emnet og hans sanseoplevelse. Til fordel for en matematisk abstraktion afstår moderne naturvidenskab også med en tilstrækkelig og omfattende beskrivelse af virkeligheden. Idealet om ren empirisk opfattelse uden subjektive kvaliteter fra naturvidenskaberne er derfor en underordnet idé, der kun er konstrueret ud fra gentagelsen af ​​konkrete oplevelser.

Naturlove

Whitehead identificerer tre forskellige positioner, der udtrykker forholdet mellem naturlovene og virkeligheden.

1. Naturlove pålægger en lov om objekter udefra. Dette er fysikkens klassiske position som formuleret af Isaac Newton og Descartes.
2. Den positivistiske doktrin om den blotte beskrivelse af naturen. Virkeligheden kommer kun her til den konkrete måling.
3. Undervisningen i de immanente love som foretrukket af Whitehead.

Kritikken af ​​position 1 og 2 løber gennem det meste af hans arbejde inden for naturfilosofi og videnskabsteori. Især matematisk fysik forekommer Whitehead på mange måder ubrugelig for en fyldestgørende beskrivelse af virkeligheden. "Tingene" er her adskilt fra hinanden såvel som fra lovene. Dette kan dog ikke begrundes med konkrete erfaringer. Endvidere kan tingenes essens hverken udledes af lovene eller omvendt udledes af observationen af ​​ting om lovene. Den nødvendige teisme i en sådan position var stadig bevidst om dens skabere i 1600 -tallet, men ignoreres mest i dag.

Evolution og teleologi

Det samme gælder målrettede ( teleologiske ) aspekter i beskrivelsen af ​​naturen. For Whitehead gøres de grundlæggende elementer i virkeligheden ikke formålsløse blot ved at undersøge dem. I en materialistisk opfattelse er forestillinger fri for værdi og formål derfor kun tåge -resultater af en konstrueret "kompleksitet" af levende væsener. Whitehead benægter også i samme omfang, at fænomener evaluering og formål er mindre virkelige end for eksempel tyngdekraftsfænomener . Vurdering og formålsindstilling ( bevidsthed ) idealistisk og tyngdekraften realistisk vurderende er derfor ikke berettiget. Hvis man forudsætter evolutionsteorien og betragter alt liv som beslægtet, så er det "mere empirisk" ikke at se på livsformer "nedenfra", men "ovenfra". Ifølge Whitehead skyldes tvang til at forklare senere livsformer fra tidligere former kun konservative tendenser inden for videnskab.

De aksiologiske og teleologiske fænomener, der utvivlsomt er til stede ifølge Whitehead, må derfor ikke betragtes som "udledt" eller "irrelevant". Teleologi er snarere en central egenskab ved levende systemer. I procesfilosofien forventes fremtidige stater af nuværende, men ikke bestemt deterministisk. For Whitehead er organisk og uorganisk natur lige så afhængig af følelser og intentioner. Ifølge Whitehead har vi imidlertid endnu ikke en videnskabelig metode, der kan gøre disse udtryksfulde relationer forskningsbare. Endvidere ser Whitehead de åbenlyse realiteter ved en biologisk organisme som uforenelige med et materialistisk og mekanistisk syn, som de biologiske naturvidenskaber bygger på. En varighed af funktion er en uadskillelig del af en organisme, hvorimod den rene fordeling af stof endnu ikke definerer en organisme.

Gud

Whitehead beskriver den endelige årsag til et reelt individ som det "subjektive mål". Sammen med registreringerne af de rene data som den effektive årsag bestemmer dette formen for det virkelige individ. Det subjektive mål danner karakteren af ​​det virkelige individ og kan derfor ikke bestemmes af dette selv. For at opretholde konsistensen i den metafysiske tilgang må idealet om hvert subjektivt mål derfor ligge udenfor, hvorved igen kun et yderligere reelt individ kommer i betragtning. Dette særlige virkelige individuelle væsen skal forene alle muligheder for tidløse objekter og også gå ind i (konceptuel) forståelse for hvert andet reelt individuelt væsen. Dens eksistens og karakterisering er således en direkte konsekvens af den organiske filosofis ontologiske struktur. Whitehead kalder denne ægte individ Gud. Gud indbefatter således alle tidløse objekter og muliggør dermed en orden i at blive. Samtidig går han imidlertid også ind i enhver konkret oplevelse som et reelt individ. Han er således både immanent og transcendent i Whitehead ; transcendent som helheden af ​​muligheder, der er i modsætning til realiteter, immanent som deltagelse i virkelighedens proces. Således ændrer Gud sig også ved at reagere på virkeligheden eller det realiserede valg af muligheder. Guden Whiteheads er således en gud under opbygning. I denne henseende angiver han ikke en endelig orden, men kun idealer i et pulserende univers, hvor orden og kaos, vækst og forfald udgør den virkelige natur. Og Guds magt er overtalelsens kraft, ikke deterministisk tvang. Det ”subjektive mål” for virkelige individer er påvirket af Gud, men ikke bestemt. Således er der heller ikke noget uafhængigt guddommeligt princip med Whitehead. Denne kendsgerning ses ofte som en af ​​de vigtigste forskelle på konventionelle teologiske begreber om Gud.

De filosoffer religion John B. Cobb , David Ray Griffin , Roland Faber , men især Charles Hartshorne udviklet processen filosofi længere ind procesteologi . Denne tilgang fik en vis betydning, især i forbindelse med den amerikansk-påvirkede pragmatisme . På dette område ligger den vigtigste modtagelse af Whiteheads metafysik. DW Sherburne udviklede en forestilling uden Gud fra procesfilosofien for at vise, at dette element ikke er nødvendigt i en komplet procesfilosofisk metafysik.

Tid

Whitehead ser "fejlen ved simpel lokalisering", analog med rummet, også i håndteringen af ​​tidsbegrebet. En blive, en udvikling eller en proces kan aldrig udledes fra separate tidspunkter. Han ser løsningen i en kvantisering af tiden, som den opnås i virkelige individuelle væsener. Udviklingen af ​​disse atomistiske oplevelser er ikke i sig selv "i tiden"; snarere er det kun, når de udføres, at tiden udgør tid på forholdet mellem makroskopiske processer. Med Whitehead tildeles de enkelte dele af et reelt individ ikke en separat virkelighed, så man ikke kan tale om et før og efter inden for en elementær oplevelse. Vedholdenheden i tid er derimod en abstraktion fra virkelige begivenheder. Vedholdenhed betyder den konstante gentagelse af virkelige begivenheder (jf. "Samfund"), hvorved en gentagelse kun nogensinde kan forholde sig til bestemte egenskaber. Hvis hele virkeligheden skulle gentage sig selv, ville der ikke være noget, hvormed dette kunne bestemmes.

For Whitehead har verden ingen begyndelse i tid og ingen destination. Da verden altid har været det, kan man ikke tale om et omfattende eller absolutt ideal, som udviklingen som helhed kunne bevæge sig hen imod. Skabelsesidealet skal derfor søges direkte i virkelighedens grundelementer. For Whitehead er det ultimative mål således den størst mulige intensitet af oplevelsen for ethvert reelt individ.

Grund og værdi

In the Function of Reason (1929) udvikler Whitehead et begreb om fornuft, der er tilpasset de faktiske levevilkår for organismer. Ifølge dette stammer fornuften ikke kun fra et levende væsens overlevelse, men også fra "at leve godt" og fra "at leve bedre". Kunsten at leve består i for det første at leve overhovedet, for det andet at leve på en tilfredsstillende måde og for det tredje at kunne opnå en endnu højere grad af tilfredshed. Uorganiske strukturer er ofte perfekt vedholdende, men det gør dem ikke mere rimelige. For Whitehead er "at leve godt" og "leve bedre" de levende værendes værdiskabende mål . Den blotte vedholdenhed tager bagsædet til stigningen i intensiteten i oplevelsen. Derfor er det forkert af Whitehead at gøre vedholdenhed af livløse ting til det eneste mål for et fornuftsbegreb i naturvidenskaberne.

Værdi tilskrives således de virkelige individer selv og beskrives af Whitehead som mål for selvrealisering i forhold til idealet om det subjektive mål. Jo mere intens oplevelsen af ​​ens egen subjektivitet er, jo højere er begivenhedens værdi. En stigning i dette er mulig ved at nærme sig Guds ideal, men også ved en højere grad af frihed, der gives det virkelige individ. Selve skabelsesidealet er sådan set den størst mulige intensitet for alle individuelle væsener. I denne forstand forudsætter værdi forskel. Ifølge Whitehead kan de ligegyldige objekter med videnskabelige abstraktioner derfor ikke have nogen værdi.

kreativitet

For Whitehead er princippet om virkelige individers fremkomst og forsvinden intet andet end kreativitetens empiriske kendsgerning . I Whiteheads metafysik får den status som en ulykke og eksisterer ikke kun som en egenskab for enkelte væsener , men danner sammen med begrebet par af den ene og de mange en kategori for sig selv. I receptionen er betydningen af ​​kreativitetsprincippet med hensyn til beskrivelsen af ​​verden stadig kontroversiel. Forstået som en ren egenskab ved processen med at blive til, har den enten en abstrakt eller en beskrivende rolle. På den anden side, som et overordnet, strukturerende princip, kunne kreativitet ikke kun referere til væren, men også beskrive vidensgrundlaget.

Indflydelse

Matematik og filosofi

Som ung matematiker fortsatte Whitehead tilgange og arbejde inden for logik og matematik, som blev startet af Gottlob Frege , George Boole , Giuseppe Peano og Hermann Graßmann i det 19. århundrede. "Treatise of Universal Algebra" er et af de sidste betydningsfulde værker inden for en "Logisk algebra", hvis indhold er i traditionen med boolsk algebra. I "Principia Mathematica" bruger Russell og Whitehead derefter et notationssystem, der er klart påvirket af Frege og Peano. Dette gælder især procedurer såsom den aksiomatiske definition af elementer, metoder og symboler, der er løsrevet fra de kendte algebraiske strukturer.

Whitehead var en stor beundrer af Charles S. Peirce . Ligesom Peirce så han i udviklingen af ​​moderne logik og algebra ud over deres anvendelse i matematik et nyt værktøj til udvikling af en metafysik, der skulle tage bedre hensyn til naturvidenskabens viden. Russells indflydelse på Whitehead er ret lille. Selvom begge indledningsvis sympatiserede med britisk idealisme , jo længere samarbejdet varede, jo mere opstod deres forskellige filosofiske holdninger.

I traditionen hos britiske empirister som John Locke og David Hume fortsætter Whitehead altid strengt empirisk i sit arbejde. Han forsøger at udlede alle naturfilosofiske udsagn og enhver metafysisk konstruktion fra direkte sanseoplevelse. Henri Bergsons værker har også en særlig indflydelse . Whitehead optager Bergsons kritik af "spatialisering" af naturlige processer, som gennem dets anvendelse i naturvidenskaberne også former vores hverdagstankegang. Med Bergson er der en grundlæggende forskel mellem varighed som en oplevelseskvalitet på den ene side og tid som et kvantitativt begreb om et tidskontinuum på den anden. Oplevelsen er "uudvidet", men enhver form for tidsmåling indebærer en projektion af varighed i rummet. Med hensyn til forholdet mellem (videnskabelige) begreber og teorier til virkeligheden er Whitehead en empirisk realist som Kant , hvis transcendentale idealisme han imidlertid afviser. Whitehead udtrykkeligt henviste til Leibniz ' lære om monader . I modsætning til doktrinen om monader forsøger han at udlede regelmæssigheder fra indbyrdes forhold mellem monader og de virkelige individuelle væsener selv. I modsætning hertil har Leibniz's generelle love deres oprindelse i Gud og er ydre pålagt ting.

Whitehead var en af ​​de vigtigste metafysikere i det 20. århundrede. Publikationerne af hans vigtigste filosofiske værker i årene 1920 til 1940 faldt sammen med en tid, hvor metafysiske spekulationer næppe blev taget i betragtning i samtidens filosofi, som er kritisk over for traditionen . Dette gælder i forskellig grad for alle positivistiske, sproglige, marxistiske og eksistentialistiske strømninger i denne tid. Kun i forbindelse med procesteologi har en bred modtagelse af Whiteheads procesfilosofi etableret sig, hvilket er særlig vigtigt i USA. Hans elev Charles Hartshorne, den vigtigste eksponent for procesteologi, ser endda årsagen til foragt i "storhed og sandhed" i selve Whiteheads filosofi. Andre vigtige procesfilosofiske værker i Whitehead-traditionen er mere velkendte for enkeltpersoner, som f.eks. Isabelle Stengers . Nogle af hans elever blev også kendte filosoffer med uafhængige positioner: frem for alt Bertrand Russell, men også Susanne K. Langer , William K. Frankena , Nelson Goodman , Willard Van Orman Quine og Donald Davidson .

Naturvidenskab

Whiteheads videnskabelige tankegang er især påvirket af Maxwells elektromagnetisme og Einsteins relativitetsteori. Whitehead anser udtrykkene "felt" og "kraft" for at være meget mere egnede til at beskrive naturen end udtrykkene "objekt" og "bevægelse" i det mekanistiske verdensbillede af præ-relativistisk fysik. I "Princippet om relativitet" udarbejder han sin egen tyngdekraftsteori . Det er kendetegnet ved, at det underliggende geometriske rum og gravitationen, der udspiller sig på objekterne, er repræsenteret i to separate målinger. Han følger ikke de fysiske kræfters direkte handling på geometrien af ​​Einstein i den generelle relativitetsteori , men vedvarer i den klassiske adskillelse. Denne publikation modtog imidlertid ingen yderligere opmærksomhed fra matematik eller fysik, selvom denne tilgang i dag er kendt som "bimetrisk tyngdekraftsteori" og er praktisk mulig, for så vidt som den ikke modsiger de tre klassiske test af generel relativitet. Ifølge Clifford Will er Whiteheads teori imidlertid blevet modbevist eksperimentelt.

Mange vigtige tilgange og opdagelser, der blev etableret inden for naturvidenskaberne i det tyvende århundrede, blev forudset gennem Whiteheads metafysik. Således er naturlovernes statistiske karakter en direkte konsekvens af lovernes abstraktion fra de virkelige begivenheders strukturelle identiteter. Dette svarer stort set til fortolkningen af ​​kvantfysikkens love og deres betydning. Ændringen i naturlovene i løbet af den tid, der diskuteres i dag, kan også let udledes af Whiteheads metafysiske konstruktioner. Påvirkninger af Whiteheads procesfilosofiske metafysik kan ses hos naturforskere som Ilya Prigogine , Henry Stapp , Rudolf Haag og David Bohm . Fysikeren Roger Penrose og kvantebiologen Stuart Hameroff fortolker (i en meget kontroversiel teori) virkelige begivenheder som det teoretiske grundlag for at formulere elementære bevidsthedsprocesser. Whitehead forudser også de systemteoretiske tilgange til Ervin László og Fritjof Capra med sin lære om den eksistentielle forbindelse mellem alt at være i centrum. Den blotte topologi etableret af Whitehead fungerer som grundlag for særlige områder og anvendelser inden for forskning af kunstig intelligens .

fabrikker

• En afhandling om universel algebra med applikationer . [1898] Cambridge University Press, Cambridge 1960 ( online )
• Erindringer om algebra for symbolsk logik . American Journal of Mathematics, bind 23, nr. 2 (apr., 1901), s. 139-165 ( online )
• På kardinalnumre . American Journal of Mathematics, bind 24, nr. 4 (okt., 1902), s. 367-394 ( online )
• Logik for relationer, logiske substitutionsgrupper og kardinalnumre . American Journal of Mathematics, bind 25, nr. 2 (apr., 1903), s. 157-178 ( online )
• On Mathematical Concepts of the Material World , Philosophical Transactions, Royal Society of London, série A, bind 205, Dulau London 1906, 465-525
• Frihed og enfranchisement af kvinder . Uddrag fra talen fra AN Whitehead, Esq., Sc.D., på det årlige møde i Cambridge Women's Suffrage Association, 5. november 1906 ( online )
• The Axioms of Projective Geometry , Cambridge University Press 1906
• The Axioms of Descriptive Geometry , Cambridge University Press 1907
• En introduktion til matematik . [Williams og Norgate, London 1911] Oxford University Press [1958] 1990, ( online ), tysk introduktion til matematik , Francke, Bern 1948
• Artikel: Matematik i Encyclopædia Britannica fra 1911 ( wikisource )
• Principia Mathematica (med Bertrand Russell ), 3 bind, Cambridge University Press. 2. udgave 1925 (bind 1), 1927 (bind 2, 3).
• Rum, tid og relativitet , Proceedings of the Aristotelian Society, ns, bind. 16: 104-129 (1915)
• La theory Relationiste de l'Espace , i: Revue de Metaphysique et de Morale 23 (1916), 423–454. Oversat af PJ Hurley: Den relationelle teori om rummet , i: Philosophy Research Archives 5 (1979), 712-741
• Til Master and Fellows of Trinity College , brev af 15. juli 1916 til forsvar for Bertrand Russell
• The Aims of Education (PDF; 76 kB) , præsidentadresse til Mathematical Association of England, 1916
• Tankeorganisationen uddannelsesmæssig og videnskabelig . Lippincott / Williams & Norgate, London 1917 (The Organization of Thought: Foredrag for British Association for the Advancement of Science 1916, del 1 , del 2 )
• En forespørgsel vedrørende principperne for naturlig viden , Cambridge University Press [1919] Cambridge University Press 1925 (digitaliseret på Wikisource )
• Naturbegrebet . [1920] Cambridge University Press 2004 ( online ), tysk The Concept of Nature , red. R. Löw, Weinheim 1990
• Relativitetsprincippet med anvendelser til naturvidenskab . [1922] Cambridge University Press 2004
• De filosofiske aspekter af relativitetsprincippet , procedurer i det aristoteliske samfund, ns, bind. 22: 215-223 (1922)
• Ensartethed og beredskab , Proceedings of the Aristotelian Society, ns, bind. 23: 1-18 (1922)
• Videnskab og den moderne verden . [1925] Cambridge University Press 1997, tysk videnskab og moderne verden , Frankfurt a. M., Suhrkamp 1988
• Religion på vej . [1926] med en introduktion af Judith A. Jones, Fordham University Press, New York 1996 ( online ), tysk Hvordan opstår religion? , Oversat af Hans Günter Holl, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1985. ISBN 9783518284476
• Time , in: Proceedings of the Sixth International Congress of Philosophy, red. af Edgar Sheffield Brightman, Longmans, Green and Co., New York & London 1927, 59-64, genoptrykt i: AH Johnson (red.): The Interpretation of science. Bobbs-Merrill, Indianapolis, New York 1961
• Symbolik, dens betydning og virkning . [Macmillan, New York 1927] Fordham University Press, New York 1985 ( online ), tysk kulturel symbolization , Suhrkamp, Frankfurt 2000. ISBN 9783518290972
• Proces og virkelighed : Et essay i kosmologi . [Macmillan, New York 1929] korrigeret udgave, red. af David Ray Griffin og Donald W. Sherburne, The Free Press, New York 1979, tysk proces og virkelighed: Design af en kosmologi , Suhrkamp, ​​Frankfurt 1987. ISBN 9783518282908
• Formålet med uddannelse og andre essays . [Macmillan, New York 1929] The Free Press, New York 1985, Eng. The Aims of Education and Other Essays . Redigeret, oversat og introduceret af Christoph Kann og Dennis Sölch, Suhrkamp, ​​Frankfurt 2012. ISBN 9783518296158
  • Universiteter og deres funktion (PDF; 64 kB) , i: Formålet med uddannelse og andre essays, 91-101
• Fornuftens funktion . (Princeton University Press 1929, online ) Beacon Press 1971, tysk Fornuftens funktion , Reclam, Stuttgart 1974
• Idéers eventyr . [New York: New American 1933] The Free Press, New York 1957, German Adventure of Ideas , Suhrkamp, ​​Frankfurt 2000
• Angivelse, klasser, nummer, validering , Mind New Ser. 43 (1934), 281-297, 543 [rettelser]
• Natur og liv . University of Chicago Press 1934
• Brev fra AN Whitehead til hans daværende assistent Henry S. Leonard dateret den 10. januar 1936 (transskription og kopi af den håndskrevne original vedhæftet) med en detaljeret kommentar af Ronald Preston Phipps, Process Studies Supplement, Issue 17 (2011) (PDF; 6 , 7 MB)
• Tankegange . [Macmillan New York 1938] online , New York: The Free Press 1968, tyske tankegange, redigeret, oversat og introduceret af Stascha Rohmer , Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2001. ISBN 9783518291320
• Essays i videnskab og filosofi . Redigeret af Dagobert Runes Philosophical Library 1947
• med Lucien Price: Dialogues of Alfred North Whitehead , 1954

litteratur

Leksikoner

• Bernd Kettet :  Whitehead, Alfred North. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Bind 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 1020-1025.

Introduktioner

• Michael Hampe : Alfred North Whitehead , München: CH Beck 1998.
• Michael Hauskeller : Alfred North Whitehead for en introduktion , Hamborg: Junius 1994, ISBN 3-88506-895-8 .
• Harald Lesch , Ursula Forstner: En fysiker og en filosof leger med tiden. Med et forord af Karlheinz Geißler , Ostfildern : Patmos 2019, ISBN 978-3-8436-1125-1 . (Introduktion til blandt andet proces og virkelighed )
• Harald Lesch, Ursula Forstner: Sådan lykkes uddannelse. En samtale. Darmstadt 2020, ISBN 978-3806240832 . (144 sider; Alfred North Whitehead som en fiktiv dialogpartner)

Antologier

• Ernest Wolf-Gazo (red.): Whitehead. Introduktion til dens kosmologi. Serie: College Philosophy. Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / München 1980, ISBN 3-495-47428-5 .
• Harald Holz og Ernest Wolf-Gazo (red.): Whitehead og procesbegrebet / Whitehead and The Idea of ​​Process. Bidrag til Alfred North Whiteheads filosofi ved First International Whitehead Symposium i 1981 . Alber, Freiburg / München 1984. ISBN 3-495-47517-6
• Friedrich Rapp og Reiner Wiehl (red.): Whiteheads Metaphysics of Creativity. International Whitehead Symposium Bad Homburg 1983 . Alber, Freiburg / München 1986. ISBN 3-495-47612-1
• Helmut Holzhey , Alois Rust og Reiner Wiehl (red.): Natur, subjektivitet, Gud. Om procesfilosofien Alfred N. Whiteheads , Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1990
• Spyridon Koutroufinis (red.): De levendes processer: Til aktualiteten i naturfilosofien AN Whiteheads . Freiburg / München: Karl Alber 2007. ISBN 978-3-495-48277-3
• Dennis Sölch (red.), Uddannelse, politik, religion: bidrag til AN Whiteheads kulturfilosofi , Whitehead Studien-Whitehead Studies, bind 1, Freiburg / München: Karl Alber 2014. ISBN 9783495485484

Indrykninger

• Aljoscha Berve, spekulativ grund, symbolsk opfattelse, intuitive domme - højere oplevelsesformer hos AN Whitehead . Freiburg / München: Karl Alber 2015. ISBN 9783495486894
• Chul Chun: Verdens kreativitet og relativitet i det tidlige Whitehead: Alfred North Whiteheads tidlige naturfilosofi (1915-1922)-en rekonstruktion , med et forord af Michael Welker , Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 2010, ISBN 978-3-7887 -2352- 1 .
• Reto Luzius Fetz : Whitehead: procestænkning og substansmetafysik . Serie: Symposion Volume 65. Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / München 1981, ISBN 3-495-47465-X .
• Lewis S. Ford : Emergence of Whitehead's Metaphysics, 1925-1929 , Albany: SUNY Press 1985.
• Adele Gerdes: Selvorganisering af dynamiske systemer. Whiteheads bidrag til sindets filosofi . Logoer, Berlin 2013, ISBN 978-3-8325-3333-5 . PDF: (åben adgang)
• David Ray Griffin : Whiteheads radikalt anderledes postmoderne filosofi. Et argument for dets samtidige relevans , New York: State University of New York Press 2007.
• Charles Hartshorne : Whitehead's Philosophy: Selected Essays, 1935-1970 , Lincoln: University of Nebraska Press 1972, ISBN 978-0-8032-0806-3 .
• Judith A. Jones: Intensity: An Essay in Whiteheadian Ontology , Nashville: Vanderbilt University Press 1998.
• Regine Kather : Reality Orders. Kritikken af ​​den filosofiske kosmologi i det mekanistiske paradigme , Würzburg: Ergon 1998 [især side 357 til 480].
• Christoph Kann: Fodnoter til Platon. Filosofiens historie ved AN Whitehead , Hamborg: Meiner 2001.
• Rolf Lachmann: Etik og identitet. Den etiske tilgang i A N. Whiteheads procesfilosofi og dens relevans i nutidens etik . Verlag Karl Alber, Freiburg i. B. / München 1994. ISBN 3-495-47791-8
• Victor Lowe: Understanding Whitehead , Baltimore: Johns Hopkins University Press 1962.
• Victor Lowe: AN Whitehead: The Man and His Work , bind 1. Baltimore: Johns Hopkins University Press 1985.
• Victor Lowe og JB Schneewind: AN Whitehead: The Man and His Work , bind 2. Baltimore: Johns Hopkins University Press 1990.
• Viola Nordsieck: Former for virkelighed og oplevelse. Henri Bergson, Ernst Cassirer og Alfred North Whitehead . Freiburg i. B./München: Karl Alber 2015.
• William Palter: Whitehead's Philosophy of Science , Chicago: University of Chicago Press 1960.
• Stascha Rohmer , Whiteheads syntese af kreativitet og rationalitet, refleksion og transformation i Alfred North Whiteheads naturfilosofi , Freiburg / München: Karl Alber 2000. ISBN 978-3-495-48022-9
• Dennis Sölch, Process Philosophies: Concepts of Reality med Alfred North Whitehead, Henri Bergson og William James , Whitehead Studies - Whitehead Studies, Vol. 3, Freiburg / Múnchen: Karl Alber 2014. ISBN 9783495486900
• Patrick Spät: Panpsykisme. En foreslået løsning på sind-krop-problemet , Freiburg: FreiDok fra Freiburg Universitet 2010 (doktorafhandling).
• Michel Weber : Whiteheads pancreativisme. Det grundlæggende . Forord af Nicholas Rescher , Frankfurt / Paris, Ontos Verlag, 2006, ISBN 3-938793-15-5 .
• Christoph Sebastian Widdau: Descartes og Whitehead om krop og sind , Marburg: Tectum 2012.

Weblinks

• Litteratur af og om Alfred North Whitehead i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Alfred North Whitehead  i det tyske digitale bibliotek
• Ronald Desmet og AD Irvine:  Alfred North Whitehead. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Gary L. Herstein:  Alfred North Whitehead. I: J. Fieser, B. Dowden (red.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Arbejder på archive.org
• Jonathan Bain: Whiteheads teori om tyngdekraft (PDF; 1,5 MB)
• Patrick John Coppock: Alfred North Whitehead, Pragmaticism and Semiotics (udgivet i: Handbook of Whiteheadian Process Thought, 2008; PDF; 670 kB)
• Roland Faber og Brian G. Henning: Introduktion (Whithehead's Other Copernican Turn) og Vincent Colapietro: Toward a Metaphysical Expression, i: Roland Faber, Brian G. Henning, Clinton Combs (red.): Udforskninger i Alfred North Whiteheads sent tankegang (PDF ; 230 kB) , Rodopi, Amsterdam 2010
• Philipp Fahr: AN Whitehead om undervisning i matematik (baseret på The Aims of Education; PDF; 136 kB)
• Gottfried Heinemann Platonism at Work: Religion, Science and the Hope of Rationalism ( MS Word ; 98 kB) (SMW, kap. 12)
• Horst Hermann: "Se på kosmos for at leve ordentligt". (PDF; 87 kB) Kommentarer til Whiteheads tankegange
• Hans Günter Holl: Metafysiske bekymringer: Whiteheads indsigelser mod Einsteins kosmologi ( MS Word ; 77 kB)
• Victor Lowe: Alfred North Whitehead . Indgang i Encyclopædia Britannica
• Claus Michael Ringel: Whiteheads essay om matematiske begreber i den materielle verden (1906) (PDF; 162 kB) (relationelle grundstrukturer i Whitehead (og Cassirer))
• Patrick Spät: " Læs Whitehead ". I: Information Philosophie , 1, 2010, s. 45–51.
• Isabelle Stengers : Whiteheads beretning om den sjette dag (PDF; 144 kB)
• John Lighton Synge : Whiteheads princip om relativitet (PDF; 334 kB), tre foredrag i 1951 ved University of Maryland red. af A. John Coleman
• Alfred North Whitehead (tekster og essays på Anthony Floods hjemmeside - engelsk)
• John J. O'Connor, Edmund F. Robertson :  Alfred North Whitehead. I: MacTutor History of Mathematics arkiv .
• Whitehead and Process Studies Journal : forskellige artikler om religion-online (engelsk)
• Michel Weber , arbejder på Academia.edu .
• German Whitehead Society
• Arthur F. Holmes: Whiteheads Process Philosophy (History of Philosophy, Youtube, English)

Individuelle referencer og kommentarer

personlig data
EFTERNAVN	Whitehead, Alfred North
KORT BESKRIVELSE	Britisk filosof og matematiker
FØDSELSDATO	15. februar 1861
FØDSELSSTED	Ramsgate
DØDSDATO	30. december 1947
DØDSSTED	Cambridge