Robert Spaemann

Robert Spaemann (født 5. maj 1927 i Berlin ; † 10. december 2018 i Stuttgart ) var en tysk filosof . Han tælles til ridderskolen .

Liv

Robert Spaemann var søn af Heinrich Spaemann og Ruth Krämer (1904–1936). Det var i 1930 efter hans forældres overgang til den katolske tro blev døbt. Efter sin mors tidlige død blev faderen ordineret til præst i 1942 og overtog et kapellanskap i sit bopæl, Dorsten , så Robert Spaemann blandt ældre Dorsteners blev kendt som "kapellanens søn". Han tilbragte sin skoletid i Dorsten og var elev på Petrinum -gymnasiet . I foråret 1944 satte han sig selv i fare gennem en Hitler -karikatur, der kravlede anonymt på tavlen. Men forstanderen, selv nationalsocialist , forhindrede Gestapo i at opfordre andre lærere til at gribe ind, hvilket ville resultere i værre konsekvenser for tegnerens forfatter.

Ifølge hans egen beretning indrømmede Spaemann "fascinationen ved at læse Marx og Lenin i kort tid efter krigen", indtil han lærte at kende "ægte socialisme" og det gjorde det også "i forbindelse med aktiviteter, der ville være relevante for beskyttelsen af forfatningen i dag ”Sandhed om kommunistisk terror i Sovjetunionen . I 1950'erne kritiserede han den daværende føderale regerings planer om at bevæbne de tyske væbnede styrker med atomvåben. På det tidspunkt blev han "lejlighedsvis omtalt som venstre -katolik".

Spaemann studerede filosofi , historie, teologi og romantik ved universiteterne i Münster , München , Fribourg og Paris. Det var i 1952 Joachim Ritter med en afhandling om Louis Gabriel Ambroise de Bonald doktorgrad . I fire år var han redaktør på Kohlhammer Verlag , dengang forskningsassistent i Münster. Der afsluttede han sin habilitering inden for filosofi og uddannelse i 1962 med et speciale om François Fénelon . Som assistent i Münster deltog han i seminarerne i "Collegium Philosophicum" Joachim Ritters. Filosofferne Hermann Lübbe , Odo Marquard og Günter Rohrmoser samt den senere føderale forfatningsdommer Ernst-Wolfgang Böckenförde , som senere blev tildelt den såkaldte " ridderskole " , deltog også i disse seminarer . Ifølge Spaemann var dette faktisk ikke en filosofisk skole, men "snarere en vennekreds, der altid havde en fælles interesse i visse faktuelle spørgsmål, og som måske mere seriøst end den beslægtede Gadamer -skole tog det politiske som filosofisk relevant."

Spaemann var fuld professor i filosofi ved universiteterne i Stuttgart (indtil 1968), Heidelberg , hvor han efterfulgte Hans-Georg Gadamer (1969 til 1972) og München, hvor han trak sig tilbage i 1992.

I 1950 blev han gift med Cordelia Steiner (* 12. november 1925, † 24. april 2003), der blev kendt som oversætter af det lange digt Anathemata af David Jones og medforfatter af den katolske salmebog " Gotteslob ". Parret havde to døtre, herunder den pianist og klaverlærer Susanna Möller-Spaemann i Wien , og en søn, psykiateren Christian Spaemann (* 1957), der oprettede en specialklinik i Østrig og drev den fra 2003 til 2011. Hans kones død betød et stort tab for Spaemann, da hun altid tæt havde fulgt hans tankegang og filosofiske arbejde.

Robert Spaemann døde den 10. december 2018 i sit hjem i Stuttgart- Botnang .

Arbejder

I sit videnskabelige arbejde beskæftigede Spaemann sig med idéhistorie i den moderne tidsalder, med naturfilosofi , etiske problemer , politisk filosofi og religionsfilosofi . Hans engagement i nutidige debatter i samfundet og kirken blev noteret. Hans hovedværker - Glück und Wohlwollen (1989) og Personen (1996) - ville være "utænkelige uden disse aktuelle debatter". Inddragelsen i sådanne debatter har ifølge Henning Ritter også gavnet "læsbarheden og den suveræne gestus i hans bøger".

I et essay fra 1996, der blev offentliggjort, kritiserede Spaemann projektets verdensetos i Tuebingen teolog Hans Kung skarp. Ifølge Spaemann har Europas historie vist, at mennesker og folk kæmpede med hinanden for liv og død, selv efter at de længe havde været forbundet med en fælles etos. Manglende krig var imidlertid altid et resultat af rentedrevne beregninger. Et fælles etos er derfor ingen garanti for verdensfreden . Spaemann er også imod antagelsen om, at religiøs fred kun kan eksistere med religiøs dialog . Også her viser det historiske eksempel på reformationen , at religiøse krige også kunne læses som et resultat af en intensiverende religiøs dialog. Religiøse dialoger indeholdt altid risikoen for et skænderi, der ikke ville være opstået, hvis man ikke var gået ind i det.

I sine taler og publikationer talte Spaemann for beskyttelse af menneskeliv fra dets begyndelse til naturlig død. Han kritiserede derfor forslag om - i det mindste delvist - frigivelse af drab efter behov og om en "liberalisering" af dødshjælp. Han begrundede dette med en forståelse af person og menneskelig værdighed , som afviser enhver relativisering af retten til liv med tider, frister og andre betingelser. Sammen med den tidligere forfatningsdommer Ernst-Wolfgang Böckenförde formulerede han følgende princip: ”Hvis der skulle være sådan noget som personens rettigheder, kan de kun eksistere, forudsat at ingen er bemyndiget til at bedømme, hvem der er genstand for sådanne rettigheder . ”Menneskelig værdighed gælder ikke for personen på grundlag af visse egenskaber (f.eks. Selvtillid), men udelukkende på grundlag af deres biologiske tilhørsforhold til den menneskelige art. Han beviser, at netop denne tese om, at "mennesker har personlige rettigheder, før de bliver født", blev taget for givet i forbindelse med oplysningstiden. Det er at betragte som Spaemanns fortjeneste, at "debatten om abort og dødshjælp er hævet til dette grundlæggende niveau".

Efter at den nye ugeavis Junge Freiheit ikke skulle optages som udstiller på Leipzig Bogmesse i 2006 , underskrev Spaemann "Appeal for Pressefrihed" mod udelukkelse af Junge Freiheit fra messen. Spaemann anså det for farligt, da statsinstitutioner blev indkaldt "til offentligt at udrydde visse forfatningsmæssigt overholdende politiske holdninger". I statsorganiserede "alliancer mod loven" så han et forsøg på at genetablere staten som et "værdifællesskab". Den liberale forfatningsstat er - også på grund af den sociale pluralisme - konstituerende et juridisk fællesskab. Han anerkendte sine borgeres rettigheder uanset deres ideologiske synspunkter, så længe de overholder loven. Hvis den demokratiske stat ser sig selv som et værdifællesskab, rummer dette "faren ved liberal totalitarisme ". For at acceptere statens love behøver man ikke nødvendigvis at dele de værdier, de er baseret på. Det er snarere tilstrækkeligt at adlyde lovene, fordi man kender "værdien af ​​indre fred" i samfundet. Med henblik på et Europa, der vokser sammen, konkluderede han, at EU kun kan være et juridisk fællesskab, hvis det beskytter "fællesskaber med fælles værdier", "men afholder sig fra at være et værdifællesskab". Af lignende grunde kritiserede han den tyske civile partnerskabslov (2001), som skulle gøre det muligt for par af samme køn i Tyskland at indgå et lovligt anerkendt ægteskabslignende partnerskab . I denne anerkendelse så han et urimeligt privilegium af individuelle interesser fra staten: ”Efter afskaffelsen af ​​homoseksualitetens strafferetlige ansvar var begrundet i, at staten ikke blandede sig i soveværelset, skulle den nu blande sig igen og hjælpe det homoseksuelle forhold til den status, at samfundet ikke ville give hende af sig selv. Men det er ikke det, staten er der for, ”skrev han i et brev til redaktøren i juli 2000 til Frankfurter Allgemeine Zeitung . Om homoseksualitet generelt sagde han i et interview: ”Der er flere homoseksuelle blandt mine gode venner. Jeg er enig med dem i, at fraværet af tiltrækning for det modsatte køn er en antropologisk mangel. "

I debatten om jødernes mission i forbindelse med omformuleringen af langfredagens forbøn for jøderne i den præ-forsonlige Passionsrit blev hilst velkommen af ​​Spaemann af pave Benedikt XVI. I 2008 opfordrede han til, at jødernes mission nævnes ikke kun i langfredagsbønnen, men i den romersk -katolske liturgi generelt.

Spaemann var en tæt rådgiver for paver Johannes Paul II og Benedikt XVI, hvis synspunkter han var særlig tæt på, når det gjaldt naturlovens betydning for etik. Han skrev tidskritiske artikler om etiske, politiske og religiøse spørgsmål til nationale aviser og internationale specialblade. Hans holdninger, især inden for økologi og bioetik, tages i betragtning ud over grænserne for forskellige verdensopfattelser og partier. På grund af sit engagement i bevarelsen af skabelsen kaldte Berlin- dagbladet ham for øko-filosof. På opfordring fra de grønnes parlamentsgruppe holdt han foredrag om debatten om stamcelleforskning i begyndelsen af ​​årtusindet .

Spaemann var medredaktør af det anonyme hovedværk af den kristne hermetiske Valentin Tomberg med titlen The Great Arcana of Tarot .

aktiv dødshjælp

Spaemann har gentagne gange udtrykt sig imod dødshjælp af enhver art, og frygter især, at enhver mulighed for dødshjælp ville føre til et dæmningsbrud. Dette har bragt ham kritik fra Dignitas -foreningen . Spaemann vendte sig også imod en kunstig forlængelse af livet, som kun kan opnås ved ekstraordinære foranstaltninger. I begge tilfælde ville "personen blive snydt for at dø".

Dyreetik

Spaemann inkluderede eksplicit dyr som en del af skabelsen i sine positioner. Han fandt det unødvendigt at argumentere imod tesen om, at vi kun kan vide om mennesker, at de lider, da kun verbal kommunikation kan informere os om et væsens smerte. Ifølge en gammel disputationsregel gav det ikke mening for Spaemann at ville bevise noget, der er indlysende for alle: ”Det, der er indlysende, er, at i hvert fald mere højt udviklede dyr kan være i situationer, hvor vi kun meningsfuldt kan bruge ord som f.eks. smerte, lidelse, glæde og det at kunne beskrive det at føle sig godt ”. Han mente, at det var en effektiv måde at forhindre grusomhed mod dyr, f.eks. B. at gøre det synligt gennem fjernsynsudsendelser, da der er ting "som du kun skal se for at se, at det ikke er meningen". Modargumentet om, at menneskelige interesser går foran dyrs behov, og at det er uretfærdigt at "mobilisere offentlighedens umiddelbare følelser mod visse former for praksis uden at nævne den pris, vi skal betale for ikke at gøre det", sagde Spaemann var svag.

Fra dette synspunkt behandlede han især emnet dyreforsøg , da det efter hans mening er en forudsætning for en ansvarlig offentlig afvejning af interesser, at "de varer, der skal afvejes, først tages i betragtning". Da dyrs lidelser omhyggeligt er skjult for os i laboratoriet, mistænker Spaemann: "Er den sædvanlige hemmeligholdelse på dette område ikke et tegn på, at en ansvarlig afvejning af interesser ikke bør finde sted?" Uden mulighed for en direkte følelsesmæssig opfattelse af dyrs lidelse, ifølge Spaemann mangler vi imidlertid den elementære oplevelse af værdi og ulighed, der går forud for enhver moralsk dom. For ham udtrykker denne adfærd forskellen mellem nutidens og den arkaiske måde at håndtere dyr på, som, selv hvor det var grusomt, fandt sted foran alle: ”Perversiteten af ​​den nuværende praksis ligger i, at vi øger vores raffinerede følsomhed gennem interaktion tilfredsstille med kæledyrene og institutionalisere en praksis adskilt fra den, mod hvilken vi skærmer denne følsomhed (...). "

Spaemann forventer, at dyreforsøgeren som et moralsk væsen skal kræve "at spørgsmålet om, hvorvidt hans forsøg kan antages, afgøres af mennesker, der ikke er bestemt af den primære interesse i forsøget og dets resultater og derfor er forudindtaget". Han fremsatte det samme krav for det tyske forskningsstiftelse, der "aldrig kan fungere som en upartisk rådgiver og voldgiftsmand i spørgsmål af denne art, da det i det væsentlige er en part her".

Sammen med de næsten samtidige publikationer af forfatteren Hans Ruesch og lægen Herbert Stiller stimulerede Robert Spaemann den offentlige debat om fordele og ulemper ved dyreforsøg, som blev genoplivet på det tidspunkt, i 1979/1980 med et bidrag, hvor han krævede: "Hvad der i dag sker for millioner af forsøgsdyr, må forbydes af den eneste grund, at det er uforeneligt med et menneskeligt juridisk samfunds selvrespekt". Han kritiserede den grusomhed over for dyr, der ikke begås af tankeløshed eller råhed, men fordi de sker til formodentlig eller påstået fordel for mennesker og derfor repræsenterer en rimelig grund i lovens forstand. Han beskrev brugen af ​​ordet "videnskabelig" i denne sammenhæng som "det mest frygtelige skræmmende ord i dag". Et citat fra denne artikel af Spaemann opnåede berygtelse ud over dyrevelfærdskredse:

Det er ikke vores egen interesse, så Spaemann, men vores selvrespekt, der beordrer os til at lade dyrene leve artartet og uden at påføre alvorlig lidelse, da de ikke integrerer deres lidelse i den højere identitet i en bevidst livssammenhæng og dermed klare det kan. ”I smerte er du så at sige kun smerte.” For Spaemann er hovedårsagen til ikke at påføre et væsen smerter, ikke at det er en fornuftig, men derimod at det er et smertefølsomt væsen. Han accepterede ikke den indvending, der ofte rejses om, at der er så meget livsmæssig uretfærdighed over for mennesker, sult, tortur og forringelse i verden, og at vi derfor har vigtigere ting at gøre end at passe på dyr: alt det vigtigste har gjort, ville være afslutningen på al kultur. "

Naturfilosofi

Spaemann anses for at repræsentere en aristotelisk domineret naturfilosofi .

Juridisk filosofi

I sine bidrag til lovfilosofien understreger han " naturlovens aktualitet ". I striden om naturretten anerkender han intet argument imod, men én til fordel for denne ret. Fordi "hvis der ikke var nogen iboende rettigheder, ville der ikke være noget meningsfuldt argument om spørgsmål om retfærdighed ". Eksistensen af ​​denne ret betyder ikke, at den er indlysende for alle, men "at der fornuftigt skal søges noget i den retning, der er angivet med dette navn". Naturloven kan ikke længere forstås som et normkatalog eller en slags metakonstitution. Det er snarere en tankegang, der "kritisk undersøger alle juridiske legitimeringer for handling".

Religionsfilosofi

For Spaemann er rationaliteten i troen på Gud i fokus for hans filosofi. Han forklarer de traditionelle filosofiske beviser på Gud og påpeger, at disse beviser for Gud stadig fandt filosofiske beundrere i det 20. århundrede. Han sætter et modspil til filosoffer som Ernst Tugendhat , der mener, at religionens holdning "ikke længere er forenelig med intellektuel ærlighed i dag". Med sin egen argumentation om spørgsmålet om Gud knytter Spaemann sig til Nietzsche, der engang skrev: "Jeg er bange for, at vi ikke slipper for Gud, fordi vi stadig tror på grammatik".

Den oplysningstiden har gjort sit arbejde og er i øjeblikket i fare for at afskaffe sig selv. Med hensyn til Nietzsches kritik af sandheden opstår spørgsmålet om, hvilken løgn der er bedst at leve med. Tilbage står kun kampen mod den banale nihilisme i et sjovt samfund . For Spaemann er Guds spor i verden mennesket, der blev skabt i sit eget billede, "i modsætning til Nietzsches opfattelse af mennesket for det opfindsomme dyr". Menneskets lighed med Gud betyder, at mennesket blev skabt som et frit, begrænset, men sandfærdigt væsen.

Spaemann understregede gentagne gange, at spørgsmålet om Gud stadig er relevant, og at det kræver grund til at blive diskuteret. Spaemann accepterer ikke argumentet om, at spørgsmålet om Guds eksistens er uden betydning, fordi det er irrelevant for menneskets individuelle moral, og at det alligevel besvares, når han dør. Han betragter snarere spørgsmålet om Gud som relevant for livet i denne verden og henviser til den motiverende kraft i en tro på Gud. Det faktum, at denne kraft kunne frembringe religiøs ekstremisme, er ikke en gyldig indvending for ham for ikke at håndtere spørgsmålet om Gud. Enhver, der afviser dette, ligner en, der "reddede sig fra en desperat situation [...] og over hvem der overhældes et overflødighedshorn af fordele, men som er uklar om, hvorvidt det hele er tilfældighed eller en kærlig persons hemmelige gave" , og siger alligevel: "Hvad jeg har, har jeg, og jeg er ligeglad med, om det er baseret på en givers kærlighed, for jeg ville alligevel ikke takke ham.".

Troen på Gud varede for Spaemann. Han kaldte det derfor "udødeligt rygte". Universalistiske religioner som kristendom kunne ikke undvære mission. De skulle bringe deres synspunkter ind i den generelle diskurs. Han var overbevist om, at en frugtbar konflikt mellem forskellige religiøse synspunkter er mulig.

pædagogik

Ifølge Spaemann er spørgsmål om opdragelse "i begyndelsen af ​​al etik". I 1970'erne tog han stilling til ideerne om en "emancipatorisk uddannelse". Ideen om frigørelse giver mening der "hvor mennesker er befriet for udefra værgemål med hensyn til tilrettelæggelsen af ​​rammebetingelserne for deres handlinger". Dette emancipationsbegreb beskriver "en proces, der altid har en begyndelse og en ende", som kaldes modenhed. Ideen om den “emancipatoriske” uddannelse, som han kalder frigørelsens ideologi, betød “en uendelig og også som en universel proces” som et uddannelsesideal. Det tjener til at udvide kredsen af ​​dem, der "erklæres som mindreårige" og legitimerer en "massiv ideologi om styre af pædagogerne". Emancipationsideologien nægter barnet ret til muligheder for identifikation og personlig udvikling. I 1978 var han en af ​​arrangørerne af kongressen "Mod til opdragelse", der var rettet mod emancipatoriske uddannelseseksperimenter med børn. Ifølge Spaemann er pædagogernes opgave at "introducere barnet for den uafhængige og modstandsdygtige virkelighed". Barnet skal først føres omhyggeligt og målrettet til virkeligheden fra "sin subjektive følelsesverden". Det er afgørende, at "virkeligheden i første omgang opleves som hjælpsom og venlig". Grundlaget for denne grundoplevelse - psykologi taler om grundlæggende tillid - er det vigtigste "hvad uddannelse overhovedet kan". Fordi dem, der kan huske deres barndom som en "ideel verden", "lettere vil klare den usunde verden".

hæder og præmier

Spaemann modtog æresdoktorer fra universiteter i Fribourg (1989), Washington (2001), Santiago (1998) og Opus Dei - University of Navarra i Pamplona (1994), som han i 2001 med deres filosofipris Premio Roncesvalles udmærkede. Spaemann modtog adskillige andre akademiske og videnskabelige priser, herunder Karl Jaspers -prisen i byen og Universitetet i Heidelberg (2001) og den bayerske Maximilian Order for Science and Art (2002). I 1988 modtog han forbundskryds for fortjeneste 1. klasse og i 1994 blev han tildelt den bayerske fortjenstorden. Han var grundlægger af European Academy of Sciences and Arts og medlem af adskillige andre akademiske samfund samt æresmedlem af Chinese Academy of Social Sciences siden 2009 .

elever

Spaemanns studerende omfatter Thomas Buchheim , Rolf Schönberger og Walter Schweidler .

fabrikker

Den Klett-Cotta Verlag er "Samlede Værker i enkelte bind" ud. Det første bind i 2019 var Reflection and Spontaneity. Undersøgelser om Fénelon .

Monografier

• Sociologiens oprindelse fra restaureringens ånd. Undersøgelser om LGA de Bonald . Kösel, München 1959, 2. A. Klett-Cotta, Stuttgart 1998, ISBN 3-608-91921-X .
• Refleksion og spontanitet. Undersøgelser om Fénelon. Kohlhammer, Stuttgart 1963, 2. A. Klett-Cotta, Stuttgart 1990, ISBN 3-608-91334-3 .
• Indvendinger. Kristne taler . Johannes, Einsiedeln 1977, ISBN 3-265-10195-9 .
• Om kritikken af ​​politisk utopi. Ti kapitler i politisk filosofi . Klett-Cotta, Stuttgart 1977, ISBN 3-12-910110-1 .
• Rousseau - Borger uden et fædreland. Fra polis til natur . Piper, München 1980, ISBN 3-492-10579-3 .
• Spørgsmålet om hvad til? Historie og genopdagelse af teleologisk tænkning (med Reinhard Löw ). Piper (Piper 748 -serien), München 1981.
  • Genudgivet som: Naturmål . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94121-5 .
• Grundlæggende moralske begreber . Beck (Beck'sche Reihe 256), München 1982, ISBN 3-406-45442-9 .
• Filosofiske essays . Reclam ( UB 7961), Stuttgart 1983; 2., udv. A. ibid. 1994, ISBN 3-15-007961-6 .
• Det naturlige og det rimelige. Essays om antropologi . Piper (Piper 702-serien), München 1987, ISBN 3-492-10702-8 .
• Lykke og velvilje. Forsøg på etik . Klett-Cotta, Stuttgart 1989, ISBN 3-608-91556-7 .
• Til kirkens lære om arvesynden. Kommentarer til et brændende spørgsmål (med Albert Görres , Christoph Schönborn ). Johannes (Criteria Collection 87), Einsiedeln 1994, ISBN 3-89411-303-0 .
• Personer. Prøv forskellen mellem "noget" og "nogen" . Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-608-91813-2 .
• Dræbe eller lade dø? Hvad eutanasi -debatten handler om (med Thomas Fuchs (læge) ). Herder, Freiburg im Breisgau 1997.
• Grænser. Om handlingens etiske dimension. Klett-Cotta, Stuttgart 2001, ISBN 3-608-91027-1 .
• Det udødelige rygte. Spørgsmålet om Gud og modernitetens overtro . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94452-4 .
• Det sidste Guds bevis (med Rolf Schönberger ). Pattloch, München 2007, ISBN 978-3-629-02178-6 .
• Rousseau - mand eller borger. Modernitetens dilemma . Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-94245-3 .
• Efter os nedsmeltningen. Hubris i atomalderen . Klett-Cotta, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94754-0 .
• Meditationer af en kristen . Klett-Cotta, Stuttgart
  • Bind 1: Om Salme 1-51 . 2014, ISBN 978-3-608-94887-5 .
  • Bind 2: Et udvalg fra Salmerne 52–150 . 2016, ISBN 978-3-608-94909-4 .

Kirkens politiske skrifter

• Med Georg Muschalek: Modstanden mod den gamle masse. Van Seth, Denkendorf 2007, ISBN 978-3-927057-16-6 .

Bidrag

• Naturlovens aktualitet. I: Franz Böckle , Ernst Wolfgang Böckenförde , Stefan Andreae (red.): Naturlov i kritik. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1973, ISBN 978-3-786-70390-7 , s. 262-276.
• Filosofernes strid. I: Hermann Lübbe (red.): Hvorfor filosofi? Udtalelser fra en arbejdsgruppe. De Gruyter, Berlin 1978, ISBN 3-11-007513-X , s. 91-106.
• Den kristne religion og afslutningen på den moderne bevidsthed. I: IKaZ , 8. årgang (1979), s. 251-270.
• Bestial pinsler dag efter dag. I: tysk avis. 33, 1979. Også udgivet under: Rædselens verden. I: Kritik af dyreforsøg. Kübler, Lampertheim 1980, ISBN 3-921265-24-X , s. 27-31.
• Ansvar . I: Peter Geach , Fernando Inciarte , Robert Spaemann: Personligt ansvar. Adamas , Köln 1982, ISBN 3-920007-78-6 , s. 11-32.
• Dyrevelfærd og menneskelig værdighed. I: Ursula M. Handel (red.): Dyrebeskyttelse - test case of our human. Fischer Taschenbuchverlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-24265-7 , s. 71-81.
• Uklarhed ved lykke . I: Robert Spaemann, Wolfgang Welsch , Walther Christoph Zimmerli (red.): Hensigtsmæssighed og menneskelig lykke (= konferencefiler i Bamberg Hegel -ugerne 1993). Fränkischer Tag, Bamberg 1994, ISBN 3-928648-12-8 , s. 15-34.
• Virkelighed som antropomorfisme. I: Oswald Georg Bauer (red.): Hvad betyder "virkelig"? Vores viden mellem opfattelse og videnskab . Oreos, Waakirchen-Schaftlach 2000, ISBN 3-923657-54-4 , s. 13–34.
• Om begrebet menneskelig værdighed. I: Martin Morgenstern , Robert Zimmer (red.): Statsfundamenter og historiske betydninger (= Meeting Point Philosophy, bind 4: "Politisk filosofi"). Bayerischer Schulbuch Verlag (BSV), München 2001, ISBN 3-7627-0325-6 & Patmos, Düsseldorf 2001 ISBN 3-491-75641-3 , s. 124 f.
• Er alle mennesker personer? I: Walter Schweidler , Herbert A. Neumann, Eugen Brysch (red.): Menneskeliv - menneskelig værdighed. Tværfagligt symposium om bioetik (= Etik tværfagligt, bind 3). Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-6808-7 , s. 45-50.
• Den dårlige lære om en god sag. Den korrupte beregning bag den lurede debat. I: FAZ , 23. oktober 1999 (Billeder og tider I).

Redaktioner

• (med Martin Kriele ): Anonymus d'Outre Tombe (di Valentin Tomberg ): Den store mysterier af Tarot. Meditationer . 4 årg., Herder, Basel 1983 (3., udvidet udgave, ibid. 1992/1993).
• (med Reinhard Löw , Peter Koslowski ): Evolutionisme og kristendom (= Civitas Results , bind 9). VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17573-3 .
• Etisk læser. Fra Platon til i dag (= Piper -serien, bind 764). Piper, München 1987, ISBN 3-492-10764-8 .
• (med Walter Schweidler ): Etikbog og læser. Tekster - spørgsmål - svar . Klett-Cotta, Stuttgart 2006, ISBN 3-608-94445-1 (ny udgave af den etiske læser).
• (Serieredaktør med Klaus Hemmerle og Alexander Hollerbach ): Symposion. Filosofiske serier . Verlag Karl Alber, Freiburg i. Br. 1975 til 1994.

litteratur

• Reinhard Löw (red.): Oikeiosis. Festschrift for Robert Spaemann . VCH, Weinheim 1987, ISBN 3-527-17588-1 .
• Hanns-Gregor Nissing (red.): Personens grundlæggende funktioner. Dimensioner af at være menneske hos Robert Spaemann . Institute for the Advancement of the Doctrine of Faith (Wortmektiven 9), München 2008, ISBN 978-3-936909-09-8 online ressource (PDF; 4,02 MB).
• Ute Kruse-Ebeling: kærlighed og etik. En forholdsbestemmelse baseret på Max Scheler og Robert Spaemann. Unipress, Göttingen 2009, ISBN 978-3-89971-542-2 .
• Holger Zaborowski: Robert Spaemanns filosofi om den menneskelige person: Natur, frihed og modernitetskritik. Oxford University Press, 2010, ISBN 978-0-19-957677-7 .
• Raphael E. Bexten. Person og natur med Robert Spaemann og i sig selv. I: Forum katolsk teologi. Bind 33. Nr. 2. Schneider Druck, 2017. s. 98-112. Online ressource (PDF; 6,7 MB).

Weblinks

• Litteratur af og om Robert Spaemann i kataloget over det tyske nationalbibliotek .
• Robert Spaemann: Europæisk kultur og banal nihilisme eller: Enheden mellem myte, kult og etos . Foredrag fra november 1991, genudgivet i informationsportalen kath-info af Engelbert Recktenwald FSSP .
• Robert Spaemann: Den dårlige lære om en god sag. I: FAZ af 23. oktober 1999.
• Robert Spaemann: Virkelighed som antropomorfisme. Foredrag fra 8. februar 2000, offentliggjort i informationsportalen kath-info af Engelbert Recktenwald FSSP.
• Robert Spaemann: Guds bevis. I: Die Welt fra 26. marts 2005.
• Robert Spaemann: Eutanasi er bare et andet ord for drab. ( Memento fra 9. juli 2010 i internetarkivet ) I: Stuttgarter Zeitung fra 26. oktober 2005.
• Robert Spaemann: Gud er ikke en bigamist , FAZ fra 20. april 2009 (om missionen til jøderne ).
• Foredrag og interviews af og med Robert Spaemann i onlinearkivet for det østrigske mediebibliotek

Individuelle beviser

personlig data
EFTERNAVN	Spaemann, Robert
KORT BESKRIVELSE	Tysk filosof
FØDSELSDATO	5. maj 1927
FØDSELSSTED	Berlin
DØDSDATO	10. december 2018
DØDSSTED	Stuttgart