Ontologisk dualisme

Som ontologisk dualisme er filosofiske positioner nævnt antage, at alt er ( ontologi ) i to indbyrdes eksklusive typer enheder eller stoffer henfald ( dualisme ), og beskrive, om og interaktioner mellem disse tilstande er mulig som vist. I den vestlige filosofiske tradition sidestilles materielle og immaterielle ("åndelige") enheder. Ontologisk dualisme er historisk og tematisk tæt sammenflettet med metafysisk dualisme; Udgangspunktet er ofte bestræbelserne på at finde en løsning på sind-kropsproblemet .

René Descartes 'illustration af dualisme: stimuli overføres fra sanseorganerne, når epifysen i hjernen og virker der på det immaterielle sind

Ontologisk dualisme

Mangfoldighed af ontologiske dualismer

Tre stof dualismer; pilene beskriver stien til kausal interaktion (røde cirkler repræsenterer mentale tilstande, blå cirkler repræsenterer fysiske tilstande)

Selvom den klassiske ontologiske dualisme skelner mellem materielle og immaterielle, især åndelige , enheder, hævdes også andre fænomeners immaterialitet gentagne gange, såsom æstetiske og moralske egenskaber, tal og propositioner . Dualister betragtes som kandidater til immaterielle enheder som alle de fænomener, der ikke kan forklares af naturvidenskaben og dermed modstår reduktion . Imidlertid kan irreducerbarhed ikke tages som bevis for immaterielitet, da der også er forsøg på at formulere ikke-reduktive materialismer .

Dualismer adskiller sig ikke kun i svaret på spørgsmålet om, hvilke enheder der skal betragtes som uvæsentlige. Der er også forskellige måder at beskrive de immaterielle enheder ontologisk på . På den ene side er en dualisme af substans mulig, der er baseret på materielle og immaterielle genstande . På den anden side kan der dog også repræsenteres en dualisme af egenskaber, som er monistisk med hensyn til objekter. Karakteristiske dualistiske positioner er meget populære i den aktuelle filosofi i sindet , mens klassiske stof dualismer er sjældent findes der.

Substans dualismer

Interaktionistisk dualisme

Illustration af Descartes: En irritation på foden ledes via nerverne ind i hjernen, hvor den interagerer med sindet og dermed skaber en smerteoplevelse.

Den interaktionistiske dualisme betragtes som en klassisk version af substansdualisme og var for eksempel repræsenteret af René Descartes . Ifølge den interaktionistiske dualisme er der materielle og immaterielle enheder, der interagerer kausalt med hinanden. Når en person kildes, registreres stimuli for eksempel af den materielle krop og overføres til hjernen . På et tidspunkt handler de materielle processer på det immaterielle sind og skaber en kildende oplevelse. Omvendt udløser mentale tilstande, såsom tanker eller følelser , fysiske processer. Descartes antog, at interaktionsstedet er epifysen , en neural struktur, der er kendetegnet ved, at den kun forekommer en gang i hjernen.

Igen og igen blev det modsat den interaktionistiske dualisme, at det var empirisk usandsynligt, da neurovidenskaben ikke kunne finde et sådant sted for interaktion mellem sind og hjerne. Der kunne snarere findes en neural årsag til enhver neural proces, så der ikke var behov for sindets indgriben nogen steder . Denne indsigelse mod interaktionistisk dualisme kan også forstås mere generelt: Hvis en sådan holdning var sand, ville ideen om kausal lukning af den materielle verden skulle opgives. Dette betyder, at der er en rent fysisk årsag til enhver fysisk begivenhed . En interaktionistisk dualist må benægte dette, da han er af den opfattelse, at nogle fysiske begivenheder kun skyldes immaterielle begivenheder. Nu hævdes det imidlertid af ikke-dualister, at verdens årsags nærhed ikke kun er en sandsynlig antagelse, men også meget godt bevist empirisk.

Karl Popper og John Eccles , de mest kendte eksponenter for interaktionistisk dualisme i det 20. århundrede, forsøgte at undgå denne indsigelse ved at flytte interaktionen mellem sind og hjerne til et subatomært niveau.

Frem for alt argumenterede Popper mod den fysiske verdens lukkede natur med sine tre verdenslærdomme , som ville kaste nyt lys over krop-sindsproblemet. Ifølge denne teori er objekter fra verden 3 (mentale objekter) abstrakte, men alligevel virkelige og endda særligt kraftfulde værktøjer til at ændre verden 1 (fysisk verden). Objekterne i verden 3 kunne imidlertid ikke være effektive af sig selv; de er afhængige af at blive modtaget og "realiseret" af verden 2 (menneskelig bevidsthed). I denne henseende ligner de for eksempel vira, som ikke har deres eget stofskifte og derfor ikke kan blive aktive alene, men stadig kan være årsagen til specifikke virkninger (virussygdomme). Mod indvendingen om, at vi ikke ved, hvordan det er muligt for sindet at handle på fysiske objekter, argumenterede Popper for, at vi faktisk ikke engang ved præcis, hvordan det er muligt for fysiske objekter at handle på andre fysiske objekter. Det er bare en (åbenbar) kendsgerning, at dette er muligt.

Ikke-interaktionistisk dualisme

En ikke-interaktionistisk variant af stofdualisme blev udviklet af Gottfried Wilhelm Leibniz , der hævdede, at sind og krop ikke interagerer på nogen måde. Imidlertid har denne teori, psykofysisk parallelisme , problemet med at skulle forklare, hvordan forbindelserne mellem mentale og materielle tilstande opstår. Når alt kommer til alt, resulterer den mentale (eller bedre, mentale) tilstand af tørst normalt i den fysiske begivenhed ved at drikke, hvilket imidlertid synes uforklarligt, hvis sindet ikke kan påvirke kroppen. Leibniz forsøgte at afvise denne indsigelse med en analogi . Han forklarede, at sindet og kroppen opfører sig som to parallelle ure. Begivenhederne er perfekt koordinerede, selvom der ikke er nogen årsagssammenhæng. Men nu kan man spørge, hvorfor der er en sådan parallelisme. Leibniz erklærede, at dette var en Guds institution .

En relateret metafysisk position, lejlighedsvis , kommer fra Nicolas Malebranche . Ifølge occassionalism har sind og krop ingen kausal indflydelse på hinanden. Ændringerne i krop og ånd registreres imidlertid af Gud, som udløser de tilsvarende mentale eller fysiske processer. Kausaliteten, der tilsyneladende forbinder de åndelige og materielle begivenheder, tilskrives udelukkende det faktum, at personen gentagne gange observerer forekomsten af ​​en begivenhed som et resultat af den anden og drager den forkerte konklusion af en årsagsforbindelse. Dette - ifølge teorien - er på ingen måde et bevis på kausalitet. Snarere er enhver begivenhed en diskret, selvstændig proces; verden i løbet af tiden består af et væld af stadig nye verdener, som hver for sig er nyoprettet af Gud ex nihilo - ud af ingenting. På denne måde forsøger occassionalister at løse problemet med sind-materie-interaktion - der er ingen kausal interaktion, Gud alene er årsagen til alle begivenheder - åndelig såvel som materiel. Occasionalisme, ligesom psykofysisk parallelisme, er sjældent repræsenteret i dag.

En anden variant af dualisme er epifenomenalisme , som var repræsenteret af Thomas Henry Huxley . Epifenomenalister mener, at fysiske tilstande kan forårsage kausal påvirkning af mentale, men mentale tilstande kan ikke påvirke fysiske. En sådan position er forenelig med ideen om verdens kausale nærhed og kan alligevel forklare, hvordan forbindelserne mellem sind og krop opstår. Disse egenskaber har ført til, at begrænsede varianter af epifenomenalisme stadig er repræsenteret i dag. Disse positioner er dog for det meste ejendoms-dualistiske epifenomenalismer. Så de hævder eksistensen af ​​immaterielle, kausalt ineffektive egenskaber og ikke eksistensen af ​​sådanne genstande eller stoffer. Der er også fremført adskillige indvendinger mod epifenomenalisme. For eksempel er det tvivlsomt, hvordan man endda kan vide om mentale tilstande, når de ikke har nogen virkning. Det er også blevet hævdet igen og igen, at ideen om kausalt fuldstændig ineffektive enheder slet ikke er sammenhængende .

Ejendomsdualismer

Ejendomsdualistiske positioner er mere populære end substansdualismer i dagens filosofiske debat. Kvalitative dualister hævder, at en person ikke er sammensat af to stoffer (sind og krop). Snarere hævder de, at der kun er et objekt (personen), men at det har fysiske og mentale egenskaber. Qualia , dvs. det subjektive indhold af oplevelsen, betragtes ofte af ejendomsdualister som ikke-materielle egenskaber, da evnen til at reducere dem til fysiske eller fysiske tilstande forbliver tvivlsom.

I dagens sindefilosofi er de dualistiske argumenter fra David Chalmers og Frank Cameron Jackson de vigtigste debatter, men de historiske rødder i denne holdning går meget længere tilbage. Selv Baruch de Spinoza neutral monisme kom fra et stof har de materielle og åndelige kvaliteter. I det 19. århundrede blev f.eks . En Ernst Haeckel foretaget en analog position .

Ejendomsdualisme skal imidlertid kæmpe med lignende problemer som substansdualisme, da den også skal forklare årsagseffektiviteten af ​​mentale tilstande, den mentale årsagssammenhæng . Skulle de mentale egenskaber have en kausal indflydelse på den materielle verden, så synes ejendomsdualisten at benægte verdens kausale nærhed, hvilket som beskrevet ovenfor fører til problemer. Hvis ejendoms-dualisten på den anden side giver afkald på årsagseffektiviteten af ​​mentale egenskaber, skal han repræsentere en form for epifenomenalisme . Imidlertid accepterer ikke alle træk dualister at møde et sådant dilemma . Nogle hævder, at verden er kausalt lukket, at der er en fysisk årsag til enhver fysisk begivenhed, og at mentale egenskaber ikke desto mindre er kausalt effektive. Sådanne filosoffer skal forklare, at nogle begivenheder er forårsaget af fysiske og mentale egenskaber på samme tid .

Argumenter for dualisme

Tænkbarhedsargumenter

René Descartes i et portræt af Frans Hals , 1648

Det klassiske argument for dualisme blev formuleret af Descartes i Meditationes de prima philosophia . Descartes hævdede, at han klart kunne forestille sig, at sind og krop var adskilt fra hinanden. Ifølge Descartes betyder det faktum, at dette kan tænkes, også at det i princippet er muligt . Men hvis det kun i princippet er muligt for sindet og kroppen at eksistere adskilt fra hinanden, kan de ikke være identiske. Så der skal være et immaterielt sind. Et sådant argument er nødt til at stille op med spørgsmålet om, hvorfor forestillingen om adskillelse af sind og krop skulle bevise dets mulighed. Descartes forklarede, at verdens struktur er sådan, at alt, hvad der klart og tydeligt kan forestilles, også kan arrangeres af Gud , dvs. er muligt. Det er imidlertid ikke klart, om et sådant argument kan lykkes. Ikke kun forudsætter det eksistensen af ​​Gud (jf. Naturlig teologi ), det er heller ikke klart, hvorfor en teist skal acceptere antagelsen om, at Gud kan arrangere alt, hvad der klart kan forestilles.

På trods af disse problemer har tænkelige argumenter fortsat en vis popularitet, dels fordi de blev formuleret på en ny måde af Saul Kripke . Kripkes mål er at vise, at forestillbarheden indebærer mulighed, hvilket ville gøre Descartes 'argument plausibelt igen. Et sådant implikationsforhold synes usandsynligt i starten, da forhold synes tænkelige, som ikke er mulige. Så det kan synes tænkeligt, at vand og H 2 O er ikke identiske. Man kan for eksempel designe det tankeeksperiment at de tidlige kemikere ikke stødt på H 2 O men snarere en anden forbindelse XYZ når man studerer vand . Dette synes at være forestiller sig en situation, hvor vand og H 2 O er ikke den samme. Men denne situation er naturligvis ikke muligt, fordi vand og H 2 O er identiske. Og hvis to fænomener A og B er identiske, kan A aldrig forekomme uden B eller B uden A.

Kripke nu nedlagt tankeeksperimentet ikke fører til tanken om en situation, hvor vand ikke er H 2 O. Snarere forestille sig en sag med den tanke eksperiment, hvor et stof, der har de samme makroegenskaberne som vand (flydende, transparent, lugtfri, kogning ved 100 ° C, etc.) er ikke H 2 O. Dette stof er imidlertid ikke vand, eftersom vand er identisk med H 2 O, men et andet stof svarende til vand. Kripke anser dette resultat for at være generaliserbart: når en situation synes tænkelig, men ikke mulig, kan dette indtryk forklares væk ved en analyse af referencerelationer. Hvis Kripkes diagnose er korrekt, er der ikke noget tilfælde, hvor X er tænkelig, men ikke mulig. Så hvis det kan tænkes, at sindet vises uden kroppen, er dette også muligt, og så kan de ikke være identiske. Imidlertid er indvendinger mod Kripkes argument også mulige. For eksempel kan man benægte, at det endda kan tænkes, at sindet vises uden kroppen.

Kvalitetsbaserede argumenter

Mange nutidige argumenter for ontologisk dualisme er baseret på fænomenet qualia . Qualia er navnet på den subjektive oplevelse af mentale tilstande, for eksempel oplevelsen af blå, der er forbundet med opfattelsen af en blå genstand. Nu hævdes det ofte, at de immaterielle kvaliteter i Qualia er, fordi de ikke har fysiske egenskaber - såsom neurale reducerer venstre. Materialister modvirker dette med forskellige argumenter. Mens nogle stoler på reducerbarheden af ​​qualia, forklarer ikke-reduktive materialister , at qualia kan være væsentlige, men irreducerbare egenskaber.

Dualister har videreudviklet kvalifikationsargumenterne på forskellige måder. En populær version kommer fra den australske filosof Frank Cameron Jackson , der formulerede et tankeeksperiment med en superforsker ved navn "Mary": Mary er en fysiolog, der har specialiseret sig i farvesyn, der har været fanget i et sort-hvidt laboratorium siden hun blev født og aldrig har set farver . Hun kender alle de fysiske fakta om at se farve, men hun ved ikke, hvordan farver ser ud. Jacksons argument mod materialisme er nu ganske kort: Mary kender alle de fysiske fakta om at se farver. Alligevel kender hun ikke alle fakta om at se farver. Så der er ikke-fysiske fakta, så dualismen er sand. Jackson har nu taget afstand fra dette argument.

Se også

litteratur

Weblinks

Individuelle beviser

  1. P Karl Popper , John Carew Eccles : Jeg og dens hjerne. 8. udgave. Piper, München et al., 2002, ISBN 3-492-21096-1 .
  2. ↑ I F. Beck, J. Eccles: Quantum aspekter af hjernens aktivitet og den rolle af bevidsthed. I: Proceedings of the National Academy of Sciences i USA. 89, 1992, s. 11357-11361, postuleres det, at viljen bliver effektiv på det kvantemekaniske niveau ved at øge sandsynligheden for exocytose .
  3. ↑ Gottfried Wilhelm Leibniz : monadologi. lat. 1737, fransk. 1840.
  4. ↑ Nicolas Malebranche : Fra udforskningen af ​​sandheden. 1674/75
  5. ^ A b c Frank Cameron Jackson : Epiphenomenal Qualia. I: Filosofisk kvartal. 1982.
  6. ^ Peter Bieri : Afprøver epifenomenalisme. I: Viden. 1992.
  7. ↑ David Chalmers : Det bevidste sind. Oxford University Press, Oxford 1997, ISBN 0-19-511789-1 .
  8. ↑ Ernst Haeckel : Verdensgåden. 1899.
  9. ^ Saul Kripke : Navngivning og nødvendighed . Blackwell Pub., Oxford 1981, ISBN 0-631-12801-8 .
  10. ↑ Frank Jackson: "De fleste nutidige filosoffer fik et valg mellem at gå med videnskab og at gå med intuitioner, gå med videnskab. Selvom jeg engang var dissens fra flertallet, har jeg kapituleret og ser nu det interessante spørgsmål som værende argumenterne fra intuitionerne mod fysikalisme - de argumenter, der synes så overbevisende - går galt. " Citat fra "Mind and Illusion" i Anthony O'Hear (red.): "Minds and Persons", Cambridge University Press, 2003, s. 251-271. Onlineversion på David Chalmers 'websted consc.net ( Memento fra 27. juni 2016 i internetarkivet )
Denne version blev tilføjet til listen over artikler, der er værd at læse den 29. marts, 2006 .