Qualia

Farver er et klassisk problem i kvalitetsdebatten: Hvordan kommer det til, at farveoplevelser opstår, når visse lysbølger behandles?

Under Qualia (ental: the Quale ., From the Latin qualis "as is") eller fænomenal bevidsthed refererer til det subjektive oplevelsesindhold i en mental tilstand i forbindelse med de udløsende fysiologiske stimuli. Forståelse af qualia er et af de centrale problemer i tankens filosofi . Der antages det af nogle, at deres eksistens ikke kan forklares ved hjælp af neurovidenskaberne og kognitive videnskaber .

I 1866 introducerede amerikaneren Charles S. Peirce systematisk udtrykket qualia i filosofien, selvom udtrykket z. B. blev nævnt omkring tredive år tidligere af Heinrich Moritz Chalybäus med henvisning til Johann Friedrich Herbarts filosofi .

Men det var ikke før 1929, at CI Lewis bestemt i bogen Mind og Verdensorden det qualia i den forstand af den nuværende filosofi i sindet som "genkendelige tegn i den givne, som kan genkendes og er derfor en slags universalier ". Et synonym for udtrykket qualia, der ofte findes i litteratur, er det engelske udtryk raw feel .

Definition af udtryk

"Qualia" forstås at betyde det subjektive oplevelsesindhold i mentale tilstande. Men det er netop sådan et subjektivt element, der synes at modsætte sig enhver intersubjektiv definition. For at bestemme kvalia opfandt filosofen Thomas Nagel sætningen, at det "føles på en bestemt måde" at være i en mental tilstand ( hvordan er det ). For eksempel, hvis en person fryser, har det normalt flere konsekvenser. For eksempel finder forskellige neuronale processer sted i personen, og personen vil vise bestemt adfærd . Men det er ikke alt: "Det føles også en bestemt måde for personen" at være kold. Nagels bestemmelsesforsøg kan imidlertid ikke bruges som en generel definition. En bestemmelse af qualia ved udtrykket "at føle på en bestemt måde" forudsætter, at denne sætning allerede er forstået. Men hvis talen om subjektive oplevelser ikke giver mening, forstår du heller ikke sætningen. Ned Block kommenterede derfor definitionen på følgende måde:

”Du spørger: Hvad er det, filosoffer har kaldt’ kvalitative tilstande ’? Og jeg svarer kun halvt i spøg: Som Louis Armstrong sagde, da han blev spurgt, hvad jazz var: Hvis du skal spørge først, forstår du aldrig. "

- Ned Block : Problemer med funktionalisme

De problemer, der opstår ved at bestemme qualia, har fået nogle filosoffer som Daniel Dennett , Patricia og Paul Churchland til at afvise qualia som helt ubrugelige vilkår og i stedet gå ind for en qualia eliminativisme . Ansgar Beckermann kommenterer derimod:

"Og hvis nogen siger, at de stadig ikke ved, hvad den kvalitative karakter af en smagsdom består af, kan vi for eksempel modvirke denne mangel på forståelse: Vi giver dem en slurk vin, lad dem derefter suge en mynte og derefter give dem en anden slurk af det Wein med kommentaren: Det, der er ændret nu, er den kvalitative karakter af din smagsdom. "

- Ansgar Beckermann : Analytisk introduktion til sindets filosofi.

Gåden om qualia

Emil Du Bois-Reymond formulerede kvalitetsproblemet allerede i 1800-tallet

Selvom den eksplicitte diskussion af qualia først opstod i det 20. århundrede, har problemet været kendt længe: René Descartes , John Locke og David Hume fandt allerede lignende, hvis ikke uddybede, tankegange af denne art. For eksempel hævdede Hume i sin traktat om menneskelig natur (1739):

"Vi kan ikke danne os en retfærdig idé om smagen af ​​en ananas uden egentlig at have smagt den."

"Vi kan ikke danne os en idé om smagen af ​​en ananas uden egentlig at smage den."

Selv Gottfried Wilhelm Leibniz formulerede Qualia -problemet i et spøgende tankeeksperiment . Leibniz lader os gå gennem en gigantisk model af hjernen . En sådan model vil give information om, hvordan stimuli behandles på en meget kompleks måde i hjernen og i sidste ende føre til en reaktion gennem transmission af stimuli i forskellige dele af kroppen (jf. Stimulus-reaktionsmodel ). Men ifølge Leibniz vil vi ingen steder opdage bevidsthed i denne model. Så en neurovidenskabelig beskrivelse vil efterlade os fuldstændig i mørket om bevidstheden. I Leibniz's tankeeksperiment kan man let opdage kvalitetsproblemet. Fordi det, der ikke kan opdages i hjernemodellen, naturligvis også omfatter kvaliteter. Modellen kan f.eks. Forklare os, hvordan en lysbølge rammer nethinden og derved leder signaler ind i hjernen og i sidste ende behandler dem der. Efter Leibniz 'opfattelse vil det imidlertid ikke forklare os, hvorfor personen opfatter rødt. Leibniz forsøgte at forstå krop-sjæl-problemet, som kan beskrives mere detaljeret med udtrykket qualia, med udtrykket petites perceptions .

En anden tidlig formulering af kvalitetsproblemet går tilbage til fysiologen Emil du Bois-Reymond og hans uvidenhedstale . I sit foredrag om grænserne for viden om naturen , givet på mødet mellem naturforskere i Leipzig i 1872 , forklarer du Bois-Reymond spørgsmålet om bevidsthed som en verdensgåde :

”Hvilken tænkelig forbindelse eksisterer mellem visse bevægelser af visse atomer i min hjerne på den ene side og på den anden side de originale, udefinerbare, ubestridelige kendsgerninger:” Jeg føler smerte, føler glæde; Jeg smager slik, lugter af duften af ​​roser, hører lyden af ​​orgelet, se Roth ... '"

- Emil du Bois-Reymond : Ud over grænserne for viden om naturen.
Hvordan er det at være en flagermus? Med dette spørgsmål startede Thomas Nagel den aktuelle kvalitetsdebat.

Den aktuelle debat om qualia er primært baseret på essayet Hvordan er det at være en flagermus? (“Hvordan føles det at være et flagermus?”) Af filosofen Thomas Nagel i oktober 1974. Nagels essay faldt på et tidspunkt, hvor sindets filosofi stort set var reduktionistisk i udviklingen af neurovidenskaberne og kognitive videnskaber . Han argumenterer nu for, at naturvidenskaberne slet ikke kan forklare oplevelsesfænomenet. Videnskaberne er jo baseret på et eksternt perspektiv i deres metode , hvor det interne oplevelsesperspektiv slet ikke kan forstås. Nagel forsøger at illustrere sin position med et eksempel, der er blevet berømt. Han beder dig om at forestille dig en flagermus . Nu, som Nagel argumenterer for, kan vi udføre mange neurovidenskabelige og etologiske eksperimenter med sådanne fremmede væsner og finde ud af meget om en flagermuss kognitive evner. Hvordan det føles for flagermus at lokalisere et objekt ved hjælp af f.eks. Ekkolokation , forbliver lukket for os. Nagel konkluderer ud fra dette eksempel, at det subjektive perspektiv på qualia ikke kan udledes ud fra naturvidenskabernes objektive perspektiv.

Qualia argumenter

Ud over det generelt formulerede kvalifikationsproblem blev der gentagne gange formuleret argumenter for at understøtte qualia -konceptet. Nogle har til formål at præcisere problemet. Andre ønsker at drage konklusioner af det, såsom en kritik af materialisme .

Mary Thought -eksperimentet

Det mest berømte kvalifikationsbaserede argument mod materialisme kommer fra den australske filosof Frank Cameron Jackson . I sit essay Hvad Mary ikke vidste , formulerede Jackson tankeeksperimentet fra superforskeren Mary. Mary er en fysiolog, der har specialiseret sig i farvesyn, der har været fanget i et sort -hvidt laboratorium siden hun blev født og aldrig har set farver. Hun kender alle de fysiske fakta om at se farver, men hun ved ikke, hvordan farver ser ud. Jacksons argument mod materialisme er nu ganske kort: Mary kender alle de fysiske fakta om at se farve - men alligevel kender hun ikke alle fakta om at se farve. Han konkluderer, at der er ikke-fysiske fakta, og at materialisme er forkert.

Der er givet forskellige materialistiske svar på dette argument. David Lewis argumenterer for, at første gang Mary ser farver, lærer hun ikke nye fakta. Det ville snarere erhverve en ny færdighed på egen hånd - evnen til visuelt at skelne farver. Michael Tye argumenterer også for , at Mary, før hun blev frigivet , kender alle fakta om at se farver. Mary ville bare lære et kendt faktum at kende på en ny måde. Daniel Dennett forklarer endda, at der ikke er noget nyt for Mary, når hun visuelt opfatter farver for første gang. En sådan omfattende fysiologisk viden om at se farver - hun ved alt - ville give hende alle oplysninger.

Manglende og omvendt kval

Manglende og omvendt kval

Også med tankeeksperimenterne med den manglende og omvendte kvalia er forbundet påstanden om at bevise kvalitetenes mystik. Disse tankeeksperimenter er baseret på, at overgangen fra neuronale tilstande til oplevelsestilstande på ingen måde er indlysende. Et eksempel (se grafik): En neuronal tilstand A er forbundet med en rød opfattelse, en tilstand B med en blå opfattelse. Nu siger tankeeksperimentet med den omvendte kvalia, at det også kan tænkes, at dette sker præcis omvendt: Den samme neuronale tilstand A kan også forbindes med en opfattelse af blå, den samme neuronale tilstand B med en opfattelse af rødt.

Tankeeksperimentet med den manglende kvalia hævder også, at det endda kan tænkes, at en neural tilstand slet ikke er modstander af nogen kvalia. Ideen om den manglende kvalia svarer derfor til hypotesen om " filosofiske zombier ": Det kan tænkes, at væsener har de samme neuronale tilstande som andre mennesker og derfor ikke adskiller sig fra dem i deres adfærd. Ikke desto mindre ville de ikke have nogen erfaring med hensyn til den neuronale tilstand, der overvejes, så de neuronale tilstande korrelerede ikke med nogen kvaliteter.

Med hensyn til motiverne for disse tankeeksperimenter skal man skelne mellem to forskellige læsninger - en epistemologisk og en metafysisk. Filosoffer, der foretrækker den epistemologiske fortolkning, vil vise med tankeeksperimenterne, at Qualia ikke til neurale stater reducerer orlov. De argumenterer for, at tænkbarheden af ​​divergensen mellem neuraltilstand og kvaliteter viser, at vi ikke har forstået forbindelsen mellem de to. Vandet eksempel anvendes ofte her: Hvis vandet er blevet reduceret til H 2 O, er det ikke længere tænkeligt, at H 2 O er til stede uden vand er til stede på samme tid. Det er simpelthen utænkeligt, fordi tilstedeværelsen af vand kan udledes fra tilstedeværelsen af H 2 O under betingelserne for kemi og fysik . Dette er den eneste grund til, at man kan sige, at vand er reduceret til H 2 O. Der er imidlertid ingen ækvivalent med den kemisk-fysiske teori, som denne vellykkede reduktion er baseret på inden for neuronale og mentale fænomener.

Den metafysiske læsning af begreberne omvendt og manglende kvalia har derimod endnu bredere implikationer. Tilhængere af denne argumentationslinje ønsker at bruge tankeeksperimenterne til at bevise, at qualia ikke er identiske med egenskaber ved neuronale tilstande. I sidste ende har du en tilbagevisning af materialisme i tankerne. De argumenterer som følger: Hvis X og Y er identiske, så er det ikke muligt for X at være til stede, uden at Y er til stede på samme tid. Dette kan let illustreres ved et eksempel: Hvis Augustus er identisk med Octavian, er det ikke muligt for Augustus at dukke op uden Octavian, de er jo en person. Nu argumenterer repræsentanterne for den metafysiske læsning yderligere, at tankeeksperimenterne imidlertid har vist, at det er muligt for neuronale tilstande at forekomme uden kvali. Så qualia kunne ikke være identisk med egenskaber ved neurale tilstande. Et sådant argument må naturligvis acceptere den indvending, at tankeeksperimenterne ikke viser, at det er muligt for neuronale tilstande at forekomme uden kvali. De viser bare, at dette er tænkeligt . Repræsentanter for den metafysiske læsning svarer, at a priori tænkelighed altid indebærer mulighed i princippet. Saul Kripke formulerede indflydelsesrige argumenter for at vise dette . Frank Cameron Jackson og David Chalmers tilbyder en nyere uddybning . Den såkaldte todimensionale semantik er her af grundlæggende betydning .

Forklarende modeller

Repræsentative strategier

Representationalistiske strategier nyder stor popularitet blandt materialistiske filosoffer, varianter repræsenteres f.eks. Af Thomas Metzinger , Fred Dretske og Michael Tye . Et mål med sådanne positioner er at reducere qualia til repræsentationelle stater. Hvis du for eksempel stikker din finger med en nål, er stikken repræsenteret af neurale tilstande. Oplevelsen skal nu ikke være andet end denne repræsentations måde. Indvendingen gøres ofte til, at det ikke er sandsynligt, at repræsentationer er en tilstrækkelig betingelse for oplevelse. På den ene side har enkle systemer, såsom en termostat , også repræsentationstilstande; på den anden side synes der også at være ubevidste repræsentationer hos mennesker. Et eksempel fra neuropsykologi er tilfælde af kortikal blindhed ( blindhed ), hvor mennesker har en opfattelse af, at de ikke registrerer kognitivt eller kvalitativt. Nogle filosoffer, såsom David Rosenthal , går derfor ind for en meta-repræsentationisme . Ifølge ham realiseres kvalitative tilstande gennem repræsentationer af repræsentationer.

Men nu konfronteres alle repræsentativistiske strategier med den indvending, at de heller ikke kan løse kvalitetsproblemet. Fordi man også i repræsentationstilstande kan spørge, hvorfor de skal ledsages af erfaring. Ville ikke alle repræsentationer kunne tænkes uden kvaliteter?

Nogle materialistiske filosoffer reagerer på dette problem ved at hævde, at de ikke behøver at forklare, hvordan materielle - for eksempel repræsentative - stater fører til erfaring. David Papineau har for eksempel argumenteret for, at man simpelthen skal acceptere identiteten af ​​en oplevelsestilstand med en materiel tilstand uden at kunne kræve en forklaring på denne identitet. Spørgsmålet “Hvorfor er X og Y identiske med hinanden?” Er simpelthen et dårligt spørgsmål, og derfor viser kvalens gåde sig at være et pseudoproblem . Tilhængere af afhandlingen om, at qualia er forvirrende, svarer på denne indvending, at de ikke engang ville stille det nævnte spørgsmål. De oplyser, at de hellere vil vide, hvordan det overhovedet er muligt, at den subjektive oplevelse er det samme som en fysisk proces, og de hævder, at dette problem ikke er løst, så længe ingen reduktion af Qualia er lykkedes.

Mens Papineau også betragter det andet spørgsmål som uberettiget, erkender andre materialistiske filosoffer eksistensen af ​​en gåde her. Atter andre vender sig til positionen qualia eliminativisme eller forlader rammen om materialistiske teorier.

Qualia eliminativisme

Den amerikanske filosof Daniel Dennett gør en særlig radikal forslag til løsning af kvalifikation problem : Han hævder, at qualia ikke faktisk eksisterer. En sådan holdning fremstår for nogle andre filosoffer som fuldstændig usandsynlig, hvis ikke helt uforståelig. “Selvfølgelig har vi subjektive oplevelser,” forklarer de, “intet kunne være mere sikkert end dette.” Dennett hævder på den anden side, at sådanne ytringer kun er udtryk for forældede metafysiske intuitioner , der stadig næres af metafysik i traditionen med René Descartes . I virkeligheden er "Qualia" et fuldstændigt modstridende udtryk, der kunne afskaffes i løbet af den videnskabelige udvikling, svarende til udtrykkene "heks" eller " phlogiston ". Dennett lægger nu op til at angribe de forskellige forestillinger, man har om qualia (uforklarlig, privat, iboende ) og mener, at disse egenskaber på ingen måde kan tilskrives qualia. Ifølge Dennett er der stadig en tom konceptuel skal, der kan afskaffes uden tab. Mens mange filosoffer afviser Dennetts argument, har det udløst en bred debat. Dennetts holdning understøttes af Patricia Churchland og Paul Churchland samt andre eliminerende materialister .

Ikke-reduktionistiske strategier

Da reduktionistiske og eliminerende strategier står over for enorme problemer for nogle, bliver holdninger, der forklarer, at det ikke er nødvendigt at foretage sådanne forsøg, attraktive. Den klassiske ikke-reduktionistiske og ikke-eliminerende position er dualisme . Hvis qualia slet ikke er materielle enheder, er det ikke nødvendigt at reducere dem til neurale tilstande eller bekymre sig, hvis sådanne forsøg på reduktion mislykkes. Den traditionelle indsigelse mod en dualistisk tilgang er imidlertid, at den ikke længere kan gøre Qualias interaktion med den materielle verden forståelig. Enhver fysisk begivenhed har jo også en tilstrækkelig fysisk årsag . Så der ville ikke være plads til immaterielle årsager. Det ser ud til at være meget usandsynligt at påstå, at en smertefølelse for eksempel ikke kan være årsagen til en fysisk begivenhed - nemlig personens adfærd. Det såkaldte Bieri Trilemma tilbyder en særlig kortfattet formulering af disse vanskeligheder .

En anden ikke-reduktionistisk og ikke-eliminerende holdning er konceptuel pluralisme , f.eks. Formuleret af Nelson Goodman . Han hævder, at der er forskellige måder at beskrive ting på, der er lige vigtige, og som alligevel ikke kan spores tilbage til hinanden. Smerten ved berøring af en varm brændeovn og neurale aktiviteter i den pågældende persons hjerne er så at sige logisk ækvivalente som forskellige sider af den samme mønt.

Baseret på panpsykisme er der en tilgang, hvorefter enhver tilstand i et hvilket som helst (ikke nødvendigvis biologisk) fysisk system svarer til en pine eller et sæt kvalia. En dualisme i betydningen tingenes "sjælfuldhed" (som i klassisk panpsykisme) behøver ikke nødvendigvis at antages. Denne tilgang har den fordel, at den ikke forudsætter nogen kvalitative "spring" i overgangen fra livløs til animeret sag. Snarere komplekset menneskelige bevidsthed sammensat af "elementære Aqualia" og kan således reduceres til elementære processer , der er analoge med reduktionen af det fysiske udseende af mennesker som et mange-systemet organ til elementære fysiske processer. David Chalmers argumenterer for eksempel i denne retning . Fra et videnskabeligt synspunkt er dette argument imidlertid utilfredsstillende, da der ikke vides noget forsøg, som eksistensen af ​​disse elementaryqualia kunne bevises eller tilbagevises.

Kan problemet med qualia løses?

Fra repræsentanterne for Qualia -konceptet var stemmer igen og igen høje til, at Qualias antagede "gåde" ikke kan løses. En sådan position repræsenteres hovedsageligt af filosoffer, der ønsker at holde fast i materialisme, men anser reduktionistiske og eliminerende strategier for at være usandsynlige. For eksempel overvejer Thomas Nagel muligheden for, at nutidens videnskab simpelthen ikke er avanceret nok til at løse kvalitetsproblemet. Der kræves snarere en ny videnskabelig revolution , før der kan findes et svar på denne gåde. Verdenssynet før og efter den kopernikanske forandring byder sig som en analogi . Nogle astronomiske fænomener kunne simpelthen ikke forklares i forbindelse med det geocentriske syn på verden ; en grundlæggende ændring i videnskabelige teorier var først nødvendig. Tilsvarende er en løsning på kvalitetsproblemet muligvis kun mulig gennem nye fund eller modeller fra neurovidenskaberne og kognitive videnskaber .

Den britiske filosof Colin McGinn går et skridt videre. Han hævder, at kvalitetsproblemet for menneskeheden grundlæggende er uløseligt. I løbet af evolutionen har mennesker udviklet et kognitivt apparat, der på ingen måde er egnet til at løse alle problemer. Det er snarere sandsynligt, at der også er grundlæggende grænser for menneskelig erkendelse, og at vi har nået en af ​​disse grænser med qualia. Denne opfattelse blev igen kritiseret af andre filosoffer som Owen Flanagan , McGinn som "New Mysterian (New Mystics )" udpeget.

Yderligere emner

litteratur

Trivial litteratur

  • Norms Behr: Qualia , Amazon Createspace / Kindle Direct Publishing, ISBN 978-1534753211 : Roman om virkningerne af maskinudløste Qualia-oplevelser.

Weblinks

Wiktionary: Quale  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wiktionary: Qualia  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ^ Charles S. Peirce : Samlede papirer . Belknap Press fra Harvard University Press, Cambridge [1866] 1958–1966 (genoptryk), § 223.
  2. ^ Michael Tye: "Qualia" . I: The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2018 Edition). Hentet 11. juli 2019.
  3. ^ Heinrich-Moritz Chalybaeus: Historisk udvikling af spekulativ filosofi fra Kant til Hegel. Anden forbedret og forøget udgave , Leipzig / Dresden 1839, s. 69, s. 95.
  4. ^ Clarence Irving Lewis : Sind og verdensorden. Oversigt over en vidensteori. Charles Scribners sønner, New York 1929, s. 121; Dover, New York 1991 (genoptryk). ISBN 0-486-26564-1 .
  5. ^ Ned Block : Problemer med funktionalisme. I: Opfattelse og erkendelse. University of Minnesota Press, Minneapolis Minn 1978, ISBN 0-8166-0841-5 .
  6. ↑ Ansgar Beckermann : Analytisk introduktion til sindets filosofi. 2. udgave. De Gruyter, Berlin 2001, s. 358, ISBN 3-11-017065-5 .
  7. ^ Emil du Bois-Reymond : Om grænserne for viden om naturen. Leipzig 1872. Genoptryk, bl.a. i: Emil du Bois-Reymond: Foredrag om filosofi og samfund. Meiner, Hamborg 1974, ISBN 3-7873-0320-0 .
  8. ↑ Thomas Nagel : Hvordan er det at være et flagermus? ( Memento af 24. oktober 2007 i internetarkivet ) I: The Philosophical Review. Cornell University, Ithaca 83/1974, s. 435-450, ISSN  0031-8108 .
  9. ^ Frank Cameron Jackson : Hvad Mary ikke vidste . I: Journal of Philosophy. 83/1986, s. 291-295.
  10. ^ Saul Kripke : Navngivning og nødvendighed . Blackwell, Oxford 1981, ISBN 0-631-12801-8 .
  11. ↑ David Chalmers : Det bevidste sind. Oxford University Press, Oxford 1996, ISBN 0-19-511789-1 .
  12. ^ Thomas Metzinger : At være ingen. Selvmodellens teori om subjektivitet. MIT Press, Cambridge Mass. 2003, ISBN 0-262-13417-9 .
  13. ^ Fred Dretske : Naturalisering af sindet. MIT Press, Cambridge Mass 1997, ISBN 0-262-54089-4 .
  14. ^ Michael Tye : Ti bevidsthedsproblemer. MIT Press, Cambridge Mass 1996, ISBN 0-262-20103-8 .
  15. ^ David Rosenthal : Sindets natur. Oxford University Press, Oxford 1991, ISBN 0-19-504670-6 .
  16. ↑ David Papineau : Mind the Gap. I: Filosofiske perspektiver. Blackwell, Cambridge Mass. 12/1998, ISSN  1520-8583 .
  17. ↑ Daniel Dennett : Quining Qualia. I: AJ Marcel, Bisach: Bevidsthed i nutidens videnskab. Clarendon Press, Oxford 1993, s. 42-77, ISBN 0-19-852237-1 .
  18. ^ Colin McGinn : Problemer i filosofi. Blackwell, Oxford 1994, ISBN 1-55786-475-6 .
  19. ↑ Owen Flanagan : The Science of the Mind , MIT Press, 1991, s. 313 .