meningen med livet

Hamlet , der leder efter mening med Yoricks kranium

Det spørgsmål det meningen med livet omfatter i bredeste forstand spørgsmålet om en målrettet ( teleologisk ) betyder for livet i universet selv. I en snævrere forstand spørger den om biologisk og sociokulturel udvikling og især spørgsmålet om en mulig betydning for Homo sapiens . I en endnu snævrere forstand spørger individet om klassificeringen af ​​sit liv i sin sociale og økologiske kontekst eller om "fortolkningen af ​​det forhold, hvor en person står til sin verden". I snæverste forstand spørger mennesket om klassificeringen af ​​nogle af sine handlinger i sit eget livs historie ("Hvilken handling giver mening for mig?").

Det er tæt forbundet med spørgsmålene ”Hvor kommer vi fra? Hvor er vi på vej hen? Hvorfor er vi her på jorden? ”Og videre:” Hvordan skal vi leve for at opfylde vores eksistensformål? ”Her diskuteres det, om dette er givet af en ekstern institution , for eksempel et guddommeligt bud, om en bestemt adfærd opstår fra naturen , at z. B. mennesker følger formålet med reproduktion eller bevarelse af arter , eller om de er forpligtet til at føre et selvbestemt liv selvstændigt og vælge en livsvej, som de anser for meningsfuld. Et liv fremstår meningsfuldt, når det svarer til et ideelt sæt værdier .

Spørgsmålets problem

For det meste forstås spørgsmålet om livets mening som at spørge om et bestemt formål, som livet skal tjene, eller om et specifikt mål, der skal stræbes efter. På samme måde kan man spørge om værdien , nytten eller meningen med livet. Meget af misforståelsen i forsøg på at bestemme et sådant formål skyldes manglen på klart at definere mening og liv . Derudover kan man tvivle på, om et rimeligt svar overhovedet er muligt. Günther Anders skrev om dette: "Hvorfor går du egentlig ud fra, at et liv, udover at være der, bare må eller kan have noget - præcis hvad du kalder mening?"

En anden forfatter skelner først begrebsverdenen:

At forstå, hvad der menes med "meningen med livet", kræver først afklaring og afgrænsning af sproget. "Sense" er et tvetydigt udtryk; det kan forstås enten som en teleologisk forstand eller som et rent sprogligt udtryk ("sans" som betydningen af en erklæring). Udtrykket "liv" skal også præciseres, fordi det kan betyde "liv" som et biologisk fænomen - især af et kollektiv af højere levende væsener (jf. Antropisk princip ) - eller "livet" for et enkelt individ.

Årsager til spørgsmålet om mening

Spørgsmålet om livets mening er tilsyneladende kun særegent for mennesker. Selv i det gamle filosofi det blev fastslået, at han er tilsyneladende den eneste kendte sprogligt begavet årsag og forståelse væsen ( zoon logon echon ) , der kan dokumentere forudsætningerne for en selvrefererende mening refleksion .

Mennesket som et socialt væsen er altid i forhold til andre mennesker med sin uddannelse, uddannelse, erhvervsliv osv. Og opfordres fra en tidlig alder til at være nyttig, til at arbejde , til meningsfuld handling , til et meningsfuldt liv, ofte uden dette udtrykkeligt som meningen med hans At få navngivet liv.

Som regel stiller mange mennesker sig ikke spørgsmålet om meningen med livet i hverdagen , så længe deres egen livsstil ikke bliver tvivlsom eller tvivlsom. Ofte er der en eksistentiel meningskrise, når begivenheder ikke længere kan integreres i det eksisterende meningsbegreb. B. af skuffelser , ulykker eller kravene i en ny livsfase. Resultatet er ofte begyndelsen eller genoptagelsen af ​​refleksion over meningen med livet, som derefter også omfatter spørgsmål som lykke eller endda meningen med lidelse . Når en person klarer en kritisk begivenhed, der har ført til tab af mening, finder de ofte mening med den (se Find mening ).

Mange mennesker, der henvender sig til psykoterapeuter, ser tabet af mening som en sygdom og udtrykker håbet om at kunne give deres liv en ny mening. Følelsen af ​​total meningsløshed i egen eksistens, sammen med en "følelse af følelsesløshed" og indre tomhed, kan også være et symptom på depression .

Den østrigske neurolog og psykiater Viktor E. Frankl grundlagde logoterapi og eksistentiel analyse i slutningen af ​​1920'erne . Han antog, at menneskets primære motivationskraft er en eksistentiel stræben efter mening med livet.

Metasense

En grundlæggende vanskelighed ved at håndtere spørgsmål om livets mening er det menneskelige sinds grundlæggende mulighed for at sætte spørgsmålstegn ved et synspunkt, når det er blevet accepteret eller ændre dømmekraftens perspektiv efter behag (jf. Relativisme ). Søgningen kan derfor tilsyneladende fortsætte på ubestemt tid (jf. Uendelig tilbagegang ), eller der opstår et indtryk af, at spørgsmålet ikke kan besvares - eller ikke endeligt - besvares ( Thomas Nagel ). ”Livets mening er et meningsfuldt ord; men på grund af dogme eller immuniseringsstrategier viser nogle meningstilbud sig at være svære eller umulige at kritisere inden for deres eget system ved hjælp af rationelle argumenter. På samme måde kan der i nogle ideologiske lære næsten ikke findes nogen eller ingen immanent teoretisk smuthul. Vurderingen af ​​sådanne meningsudbud kan imidlertid udføres ved hjælp af eksterne standarder.

Et problem, der kan føre til en uendelig rekursion, er spørgsmålet om, hvorfor de fleste mennesker, der søger mening, aldrig spørger om meningen med livets mening: Hvorfor stiller mange mennesker sig selv spørgsmålet om meningen med deres eksistens? Hvorfor er så mange mennesker så pressede på at svare dem? Hvad er rent faktisk gevinsten eller tabet, hvis det bliver besvaret eller ikke besvaret? Det kunne også argumenteres for, at det ville være meningsløst at bruge så meget tid og arbejde på at løse denne "gåde". På den anden side synes forklaringen på at stille dette spørgsmål at være indlysende: Hvis man spørger om meningen, så fordi den er gået tabt  - uden denne "forslethed" ( uægthed ifølge Heidegger ) ville spørgsmålet ikke opstå første sæt; det er pointen med hvert spørgsmål at finde sit svar.

Reaktioner på spørgsmålet om mening

Negative reaktioner

At stille spørgsmålet om livets mening behøver ikke nødvendigvis at resultere i et positivt svar. Efter forskellige psykologiske tilgange vælger mange mennesker undertrykkelsens vej . Du undgår at beskæftige dig med spørgsmålet om mening og i sidste ende med dig selv. På denne måde fortsætter de med at "fungere" iøjnefaldende i hverdagen, men i den eksistentielle filosofis formulering har de en eksistensform af uægthed ( Martin Heidegger ), dvs. H. valgt en uægte livsstil .

En anden reaktion er kynisme . Man taler om dette, når folk føler et stort tomrum i deres liv, men undertrykker lidelsen deraf. Dit liv vil da kun blive drevet af praktiske begrænsninger og instinktet til selvbevaring ( Peter Sloterdijk ).

Hvis ingen mening (længere) kan findes eller ses i livet, er fortvivlelse ifølge Kierkegaard en mulig reaktion. I en sådan tilstand truer livet med at mislykkes. Dens manifestationer kan være depression og selvmord , dvs. H. en kronisk eller akut manglende evne, negation eller afslag på at leve.

Endvidere er der (især i eksistentialismen ) den opfattelse, at livet ikke har nogen mening i sig selv (hvilket a priori ikke kan vurderes som godt eller dårligt). B. med Albert Camus , for hvem livet grundlæggende er absurd . Som Camus forklarer i Mythen om Sisyfos , er denne idé ikke nødvendigvis i modstrid med livets bekræftelse og menneskets lykke, som netop kan findes i de uendelige bestræbelser mod en absurd verden.

I sit arbejde Negative Dialektik karakteriserede Theodor W. Adorno spørgsmålet om livets mening som en af ​​de sidste, hvor kategorierne af metafysik levede videre i verden efter Holocaust . Deres påstand om objektivitet modsiger imidlertid næsten alle svar, der først skulle oprettes og bekræftes subjektivt . Spørgsmålet i sig selv er et symptom på en objektivt meningsløs verden, hvor der ikke er nogen følelse af subjektivt - individuelt liv. ”Det, der ville have en påstand om, at navnet betyder uden skam, er med det åbne, ikke lukket i sig selv; tesen om, at livet ikke har noget, ville være lige så tåbeligt som positivt som dets modsætning er falsk; det er kun sandt som et slag mod den bekræftende sætning. ”Menneskelig eksistens kan helbredes for sin tomhed ikke ved en ændring i hjertet mod opfyldelse, men kun gennem den objektive afskaffelse af det princip, der forårsager fiaskoen.

Positive reaktioner

At håndtere dit eget formål i livet kan også føre til positive svar:

Ifølge Viktor Frankl kan mennesker i princippet få eller give deres liv mening i enhver situation, så længe de er ved bevidsthed . Den tidligere koncentrationslejrfange drog andre konklusioner fra Holocaust end Adorno og omskriver Nietzsche : "Den, der har et hvorfor at leve, kan udholde næsten alle måder." Dette er sandt selv i ekstreme situationer. "Hvad er mennesket? Han er det væsen, der altid bestemmer, hvad han er. Han er det væsen, der opfandt gaskamrene; men samtidig er han det væsen, der gik ind i gaskamrene, oprejst og en bøn på læberne. "

Viktor Frankl så endda en mening med lidelse og fiasko: ”Jeg ser i stigende grad, at livet er så uendeligt meningsfuldt, at der stadig må være mening i lidelse og endda fiasko. Og den eneste trøst, der er tilbage for mig, er, at jeg med god samvittighed kan sige, at jeg har indset de muligheder, der blev tilbudt mig. ”Et af Frankls centrale udsagn om spørgsmålet om betydningen er:” Vi må ikke gå stille meningen med livet - det er livet, der stiller spørgsmål, retter spørgsmål til os - vi er respondenterne! "

Ligesom Frankl så Karl Jaspers i friheden og ansvarsfølelsen den afgørende impuls, "som her som overalt i eksistensens aktivitet grænser situationer over, der skaber positiv bevidsthed om de ekstreme situationer ved oplevelsen af ​​grebssans, om nødvendighed , der trækker styrke fra det til konkrete livshandlinger, men aldrig kan udtrykke dem bindende og tilstrækkeligt i objektiv form for andre. " De fleste kan kun træffe en virkelig fri beslutning, hvis deres grundlæggende behov er opfyldt ( Abraham Maslow ). Sult , tørst , smerte , frygt , mangel på frihed osv. Kan derfor meget hurtigt føre til tab af opfattet mening med livet. Imidlertid må tilfredsheden af ​​menneskelige behov ikke forveksles med etablering eller fund af mening, som er grundlæggende uafhængig af dem.

Hvis jeget er i centrum for søgen efter livets mening, kan ønsker om tilfredshed med fysiske, materielle, sociale og åndelige behov dominere. Sansen kan f.eks. B. kan ses i jagten på magt , besiddelse , prestige, såvel som formering , opfyldt partnerskab eller selvrealisering . Et andet udtryk kan ligge i søgen efter viden eller personlig udvikling .

En yderligere orientering af livets mening opstår ved at give mening med hensyn til andre mennesker op til menneskeheden eller miljøet generelt . Konkret kan det handle om hjælp i bredeste forstand: overførsel af viden og færdigheder , dagligdags menneskelighed eller socialt eller politisk engagement. Ofte er handlingen baseret på et ideal (f.eks. Kærlighed , harmoni eller retfærdighed ). Hermann Hesse udtrykte denne "følelse opretholder livet kun gennem kærlighed: det vil sige, at jo mere at elske os og ønsker, at vi skal overgive os dygtige, desto mere nyttige er vores liv." Formulering tilpasset Tilsvarende Dag Hammarskjold : "Løn ja - og du oplever betyder. Gentag ja - og alt vil give mening. Hvis alt giver mening, hvordan kan du leve andet end et ja. "

Hvis der ikke søges svar på spørgsmålet om livets mening i menneskelige spørgsmål, kan det også findes i filosofiske eller åndelige spørgsmål. Spørgsmål om betydningen eller oprindelsen af ​​alt væsen ( ontologi ) spiller ofte en rolle her; søgen efter oplysning eller stræben efter forening med det absolutte eller med Gud kan være i fokus. Til dette formål kan du for eksempel studere filosofi , slutte dig til et bestemt religiøst samfund, følge en særlig åndelig vej eller følge et åndeligt eksempel .

Svar på filosofi

De synspunkter om livets mening, der er blevet fremlagt og fastlagt i filosofiens historie, kan betragtes som repræsentative for de ikke-religiøse synspunkter. Nogle af de svar, der over tid er givet på spørgsmålet om livets mening, præsenteres her nedenfor.

Oldtid og middelalder

I gammel filosofi bestod meningen med livet hovedsageligt i opnåelsen af lykke (eudaimonía) . Dette blev generelt betragtet som det højeste, mest ønskelige gode. Forskelle i filosofiske skoler opstod primært fra definitionen af, hvad der var meningen med lykke og den måde, man troede på, at det kunne opnås.

Ifølge Platon ( Politeia ), den udødelige menneske sjæl består af tre dele: grund , modet og instinkter . Først når disse tre dele af sjælen er i balance og ikke modsiger hinanden, kan et menneske være lykkeligt. Derefter opnår han retfærdighed som den højeste af de kardinale dyder . Den højeste sans ligger i den filosofiske refleksion : "Et liv uden selvransagelse fortjener ikke at blive levet."

Hans elev Aristoteles betragtede ikke lyksalighed som en statisk tilstand, men som en konstant aktivitet i sjælen. En person kan kun være fuldstændig glad i det kontemplative liv (bios theoretikos) , dvs. H. i filosofisering eller i videnskabelig forskning . Samtidig understregede han, at lykke også afhænger af eksterne faktorer.

Den Stoa identificerede opnå dyd med lyksalighed. Kun de kloge, der lever i harmoni med kosmos orden, fri for påvirkninger , begær og lidenskaber og ligeglade med deres egen ydre skæbne , kan nå den endelige tilstand af apati . Denne ufølsomhed over for livets omskifteligheder, den stoiske ro , betyder den eneste lykke.

For Epicurus lå livets mening derimod i (primært ikke-sensuel) nydelse , som består i idealet om ro i sindet ( ataraxia ). For ham dannede den moderate tilfredsstillelse af grundlæggende behov grundlaget for de særligt ønskelige åndelige og åndelige indre glæder . Forudsætningerne for lykke var at overvinde frygt og smerte . Hans anbefaling var et tilbagetog fra offentligheden i en lille kreds af venner .

Den middelalderen, endelig, var det tidspunkt, hvor kristendommen domineret Europa , som på det tidspunkt havde et monopol på udbud af betydning. Kirken lærte, at kun at adlyde de hellige bud kunne give mening til livet. I slutningen af ​​middelalderen skiftede fokus fra den mere kollektive til en mere individuel form for mening i livet, som blev søgt i den personlige efterligning af Kristus og den mystiske forening med Gud i løbet af hans levetid. Set fra middelalderen kan livets mening gives i en meget forkortet form som evigt liv , det vil sige det evige og maksimalt mulige fællesskab med Gud. "Den kristne-hændelige metafysik var en af ​​de store indhegninger, hvor mennesker på jorden modtog deres stedstildeling og dermed deres integration i en større betydningskontekst."

Moderne tider

Selv i begyndelsen af ​​den moderne tidsalder orienterede de fleste sig stadig mod kristen undervisning. Det var først i oplysningstiden, at den autoritære tankegang , der byggede på fromhed og traditioner , begyndte at blive kritisk stillet. Mennesket bør bakke sit eget sind operere ( sapere aude !) Og ansvaret for at tage for sit eget liv selv, snarere end at stole på sekulære eller religiøse institutioner.

Immanuel Kant kritiserede traditionelle forestillinger om lykke, fordi de betød, at alle blev udsat for de uforudsigelige udsving i deres egne skiftende trang , behov , vaner og præferencer. Selv frihed, udødelighed og Gud kan ikke nås ved hjælp af fornuft. Man kunne postulere det alene. I stedet Kant krævede, at folk frivilligt underkaste sig de love for moral ( kategoriske imperativ ). Som et resultat kan et selvbestemt ( autonomt ), rimeligt liv føres, hvor tilfredshed i det mindste kan opnås. "Af hensyn til moralens meningsfuldhed og af hensyn til verdens meningsfuldhed må vi postulere Gud og udødelighed: Menneskets etiske beslutsomhed kræver hans fortsættelse."

Selv determinismen havde indflydelse på debatten om livets mening. Determinister hævder, at en tilstand i verden sammen med naturlovene bestemmer enhver yderligere tilstand i verden. En hel del filosoffer var og er stadig af den opfattelse, at dette gør fri vilje umulig. Hvis verdens gang allerede var etableret, kunne man ikke længere frit beslutte en handling. Men dette, blev det argumenteret for, truer med at gøre meningen med livet til en farce. Du kan jo ikke længere give dig selv en mening ud af din egen frie vilje og sikre, at den bliver opfyldt.

I Arthur Schopenhauers filosofiske opfattelse er livet formet efter viljens princip. Denne vilje er ikke en individuel vilje, men et metafysisk grundprincip, der manifesterer sig i alle kendte fænomener som et resultat af viljens ubevidste og formålsløse trang. For ham er dette synonymt med lidelse , da den menneskelige vilje aldrig kan opfyldes på lang sigt. Kun den æstetiske nydelse , fordybelse i kunst og musik kunne mennesker i en tilstand af ren intuition muliggøre, hvor lidelsen annulleres.

Spørgsmålet om mening blev stærkt fremmet af den kritik af religion, der bredte sig i det 19. århundrede . Ludwig Feuerbach spurgte : ”? Er ikke livet miste enhver mening, alle formål netop gennem det hinsides, hvor det først skal finde mening” Fra samme perspektiv, Søren Kierkegaard problematiserede i Enten - Eller meningen med livet for eksistens af mennesker .

Moderne

Brev fra Friedrich Nietzsche til Peter Gast

Friedrich Nietzsche tog en helt anden tilgang . Ifølge hans analyse levede han i en tid, som han betragtede som revet, præget af indre forfald. Gud var ikke længere et forbillede for mennesket ( Gud er død ). “At knække det tilbedende hjerte, når man er mest fast bundet. Den frie ånd. Uafhængighed, ørkenens tid. Kritik af alt, hvad der æres. ”Denne holdning er nihilisme , tiden for absolut værdiløshed og meningsløshed. “Lad os tænke på denne tanke i sin frygteligste form: eksistensen som den er, uden mening eller mål, men uundgåeligt tilbagevendende, uden en finale til ingenting : 'det evige genkomst'. Det er den mest ekstreme form for nihilisme: intet (det 'meningsløse') for evigt! ”For at slippe væk fra dette så Nietzsche menneskets opgave at producere en mere højt udviklet type mennesker: supermanden . Dette burde være hårdt og uden medlidenhed med dig selv eller andre. Hans formål med livet er at skabe et kunstværk ud af sit liv og menneskeheden . Han forlangte: ”Hvad du er der for, spørg dig selv: og hvis du ikke kan opleve det, så sæt dig selv mål, høje og ædle mål, og gå til grunde på dem.” Ligesom Max Stirner betragtede han egoisme som en korrektiv på kirkens og statens etik, der lokaliserer meningen med livet i en højere orden, som den enkelte skal underordne sig.

I Wilhelm Diltheys livsfilosofi , der understregede menneskets historicitet, er filosofiens opgave især at afspejle tilstanden af ​​intellektuel udvikling og dermed give mening til den respektive epokes tankegang. ”Filosofi er den mest omfattende, mest allround af de funktioner, hvorigennem det menneskelige sind bliver bevidst om dets formål: meningen med livet og universet. Den stadigt livlige forbindelse mellem den menneskelige ånd og sig selv. Den ultimative, den højeste af menneskelig kultur generelt. " Lutz Geldsetzer kommenterer dette:" Sådan ser Dilthey under alle omstændigheder filosofi som den afgørende magt i historien, hvorigennem og ved hjælp af hvilken i kulturen opnår folk klarhed og redegørelse for sig selv om deres kognitive forhold til verden, deres 'følelsesværdier' ​​og de frivillige handlinger i 'føre liv og føre samfund'. "

Den eksistentialisme behandlet intensivt med problemet med mening i livet. Fokus er på erkendelsen af, at det er op til alle at vælge frit og beslutte, hvad de vil gøre med deres liv. Jean-Paul Sartre udtrykte det: "At være fri betyder at blive dømt til at være fri." Mennesket er blevet "kastet ud i" verden og må nu definere sig selv. Det betyder: Mennesket er intet andet end det, han selv laver. Han opdager konstant nye designs af sig selv, som han derefter (gen) lever. Denne totale frihed betyder også byrden af det fulde ansvar for sig selv og sine handlinger, fordi ens eget liv ikke længere kan undskyldes af nogen anden, højere autoritet.

Den moderne analytiske sprogfilosofi , som den kan relateres til Wittgenstein , virkede uklar, hvilke statuserklæringer om, hvad man bør eller ikke bør gøre, kan have. ”Løsningen på livets problem kan ses i forsvinden af ​​dette problem. (Er det ikke grunden til, at mennesker, for hvem livets mening blev klar efter lang tvivl, hvorfor disse så ikke kan sige, hvad meningen bestod af?) ”(TLP 6.521) Men han indrømmede, at mennesker forenes i religiøs tro Kan finde betyder: ”At tro på en Gud betyder at se, at verdens fakta endnu ikke er forbi. At tro på Gud betyder at se, at livet har en mening. ” Bertrand Russell understregede især , at man ikke kunne udlede nogen mening fra den objektive naturlige proces. Således kom spørgsmålet om mening ind i et rum for individuel beslutning uden for et mere strengt defineret filosofisk projekt. Fra dette perspektiv adskiller det derfor livsområdet fra de områder, hvor filosofi fra sit synspunkt er i stand til at give et svar.

Den logoterapi af Viktor Frankl er at befri en metode til psykoterapi til mennesker af patogene meningsløshed. For hvis en person ikke kan bringe sin vilje til mening i praksis i livet, opstår undertrykkende følelser af meningsløshed og værdiløshed.

tilstedeværelse

Atombomber faldt på Hiroshima den 6. august 1945

Den forestående udslettelse af menneskeheden ved en global krig, den mulige afslutning fremskridt , den stadig mere synlig ødelæggelse af miljøet , advarslen prognose for den ende af vækst og tab af værdisystemer (som i Holocaust ) i vestlige halvkugle har alle i løbet af anden halvdel af det 20. århundrede førte til et socialt fænomen, der ofte blev omtalt som en generel meningskrise . I deres kølvandet fik også skeptiske holdninger betydning. Emil Cioran repræsenterede for eksempel en eksistentiel skepsis, der antager en " eksistens uden et slutresultat". Argumenterne for tvivl om hver meningen med livet altid true at føre til fuldstændig fortvivlelse .

Selvom naturvidenskaberne - ifølge den positivistiske forståelse - ikke beskæftiger sig med metafysiske meningsspørgsmål eller endda erklærer metafysiske meningsspørgsmål for meningsløse, stammer konklusioner til besvarelse af eskatologiske spørgsmål fra deres resultater . F.eks. Ser Hoimar von Ditfurth meningen med livet uløseligt forbundet med betydningen af ​​kosmisk evolution .

Moderne hedonisme , der følger utilitarister og klassiske hedonister, lægger vægt på at opleve og stræbe efter sensuel nydelse . Meningen med livet ligger i tilfredshed med behov . Intensive, dejlige og behagelige fornemmelser af nydelse søges aktivt og øges, hvis det er muligt. Opvejen af ​​glæde og utilfredshed bør have et positivt samlet resultat for den enkelte på ethvert tidspunkt, hvis det er muligt.

Efter at have taget Aristoteles op igen sætter Martha Nussbaum spørgsmålet om et godt liv i centrum for hendes tankegang. Hun advarer om skrøbeligheden i det gode liv og har i samarbejde med Amartya Sen designet et koncept, hvor hun specifikt forsøger at afgøre, hvilke færdigheder et menneske har brug for for at kunne leve et godt liv. Alasdair McIntyre henviser lignende til doktrinen om dyd af Aristoteles.

Baseret på Aristoteles og endnu mere på filosofen Thomas Aquinas argumenterer repræsentanter for Neuthomism og Neuscholasticism som Henry Deku . Følgelig består meningen med livet i at blive lykkelig gennem viden om sandheden og gøre godt, i sidste ende til Guds ære.

Svar fra religionerne

De forskellige religioner giver forskellige svar på spørgsmålet om livets mening, som - i fordelingsrækkefølge - kun vil blive kort beskrevet her. Afsnittene beskriver hver især den respektive religions synspunkt.

Kristendom

Engle ledsager sjælene ind i efterlivet (maleri af Hieronymus Bosch , begyndelsen af ​​1500 -tallet)

Den kristendom er ved apostlene blevet fastslået, at i det følgende af Jesus af Nazareth , den evangeliet forkyndt. Ifølge traditionen var han søn af Jomfru Maria , hustru til en jødisk håndværker ved navn Joseph . Som Guds Søn og Messias forkyndte han det kommende Guds rige og forløste mennesker fra synd og død gennem sin frivillige død på korset og hans opstandelse . Gennem dette stedfortrædende offer kan mennesker opnå tilgivelse for deres synder, forudsat at de personligt accepterer det fællesskab med Gud, der er etableret på denne måde i tro.

Den Meningen med livet i kristendommen er at dyrke denne altergang med Gud og med hinanden i livet som i eller efter døden . Forudsætningen herfor er et liv i kærlighed , som forudsætter indre og ydre omvendelse ( omvendelse ) og tro på forløsning gennem Jesus Kristus , som beskrevet i Bibelen . Med den nye fødsel og bagefter med dåben begynder det liv, der er forløst fra synd og død, som fortsætter i bøn og gode gerninger.

Dietrich Bonhoeffer så først og fremmest meningen med livet i at følge Kristus:

islam

Den Islam var Muhammed grundlagde, søn af en erhvervsdrivende i dagens Saudi-Arabien blev født. Ifølge traditionen, det ærkeenglen Gabriel viste sig for ham og transporteres de vers i den Koranen til ham . Islam ser sig selv som en fortsættelse og tilbagevenden af ​​nogle af de oprindelige religioner ( jødedom , kristendom ) i en korrekt og perfekt form.

Det formålet med livet i Islam er at tjene og behage Allah. Dette er beskrevet i Koranen i sura 51 , vers 56 således: "Og jeg skabte mænd og jinn bare for at tjene mig." fast tro på Gud og hans forsyn , overvinde dårlige egenskaber og forkerte ideer, handle ansvarligt, stå op mod uretfærdighed og gøre gode gerninger.

Hinduisme

Den hinduismen består af forskellige måder uden fælles stiftende figur eller universelle kanoniske skrifter . De enkelte filosofiske forestillinger har til dels forskellige begreber med hensyn til læren om liv, død og forløsning. Begreberne om livets mening er lige så forskellige . For mange betyder det et liv i henhold til de traditionelle "fire mål", nemlig Artha (velstand), Kama (begær), Dharma (pligt, moral) og endelig, som det sidste mål, Moksha , frelse. For tilhængerne af den monistiske Advaita -doktrin betyder Moksha absorption i "kosmisk bevidsthed", i Brahman . For tilhængerne af Dvaita -doktrinen har kærligheden til Gud ( Bhakti ) en central position, frelse betyder for dem evigt fællesskab med Gud.

buddhisme

Ifølge traditionen levede grundlæggeren af buddhismen , Siddhartha Gautama , som en rig prinses søn for omkring 2500 år siden, ubekymret og holdt sig væk fra alle ulemper i et palads. Han modstod denne isolation. Da han overvandt det som ung og stod over for virkeligheden med uundgåelige lidelser (" dukkha ") og død , indså han det livløse i sit liv indtil nu. Han besluttede at lede efter en vej ud af lidelsen og fandt sin egen vej gennem meditation . I kampen for frelse opnåede han endelig indsigten ( Bodhi "opvågnen") i årsagen til lidelse og dens fjernelse, som ofte unøjagtigt omtales som "oplysning" .

Den Meningen med livet i det gamle Buddhismen er at undslippe den cyklus af reinkarnationer i samsara ved at indtaste nirvana , i fuldstændig udslettelse - hvilket logisk omfatter udryddelsen af spørgsmålet om mening. I buddhisternes lære afsløres alt liv og handlinger som i sidste ende fører til lidelse. Grådigheden efter liv, magt og lyst er anerkendt som årsagen hertil. Kun den fuldstændige udryddelse af denne grådighed kan føre til overvinde lidelse.

I løbet af buddhismens lange udvikling opstod et stort antal buddhistiske skoler og strømme, hvoraf nogle bruger meget forskellige metoder som måder at frigøre sig fra lidelsens cyklus. Den såkaldte " Noble Eightfold Path " er fælles for alle buddhistiske traditioner .

I de senere skoler i Mahayana -buddhismen er hovedformålet ikke at forløse sig selv ved at gå ind i nirvana, men snarere at søge den ideelle eksistens af en bodhisattva, der først hjælper andre levende væsener med at redde sig selv fra den endeløse cyklus og først derefter sig selv ind i nirvana til gå forbi.

Jødedommen

Den jødiske religion er baseret på det jødiske folks religiøse traditioner . I jødedommens historie opstod en række grundlæggende overbevisninger, som jøder mere eller mindre forventes at overholde for at være i harmoni med det jødiske trossamfund og deres overbevisning.

Den Meningen med livet i jødedommen, er at adlyde de guddommelige love , jeg. H. i ærefrygt for Gud og hans vilje. Guds regler og bud (" Mitzvah ") er inkluderet i Tanakh indsamlet i Talmud og Midrash diskuteres og designes.

Bahaitum

Den ring symbol repræsenterer forbindelsen menneskehedens til Gud

Den Bahaitum understreger enhed af menneskeheden. For Baha'i er meningen med livet åndelig vækst og service for menneskeheden. Mennesket betragtes som et åndeligt væsen. Ifølge Baha'is lære giver menneskeliv i denne materielle verden udvidede muligheder for vækst til at udvikle guddommelige kvaliteter og dyder, og profeterne blev sendt af Gud for at fremme dette.

Teologiske og naturfilosofiske spekulationer

Teilhard de Chardin og Frank Tipler se en teleologisk mening i udviklingen af det univers , i slutningen af er der henvist til af både som omega punkt .

I Teilhard de Chardins arbejde med naturfilosofi omkring 1930 er livet i kosmos en kreativ proces i retning af stadig højere organisationsniveauer, der er skabt af Gud. Målet med denne udvikling er absolut kærlighed, som var forventet i Jesus Kristus . Den ”radiale energi ” om evolution - og dermed også menneskeheden - endelig løber ud i ”point omega”. Meningen med hvert enkelt menneskes liv er følgelig deltagelse i udviklingen af ​​"absolut kærlighed".

I 1994 udgav kosmologen Frank J. Tipler en Omega -punktsteori baseret på en lignende idé, ifølge hvilken meningen med livet er at skabe den perfekte guddom i kosmisk historie. Ifølge denne tese er Gud både målet og oprindelsen for universets udvikling. I Big Crunch lader Gud fra agape universet og alle elskede væsener, der nogensinde har eksisteret, nu "helbredt", næsten genopstå som en perfekt simulering . Deltagelse i udviklingen af ​​menneskelig kultur i universet er derfor meningen med det individuelle liv.

Syn på den sociologiske systemteori

Ifølge Luhmanns systemteori , en variant af den tyske sociolog Niklas Luhmanns sociologiske systemteori , er mening det universelle medium for dannelsen af ​​mentale og sociale systemer og dermed en grundlæggende forudsætning for disse systemers fortsatte eksistens .

Fysiske, sociale og psykologiske systemer skaber former. De har brug for et medium til at skabe former. Ligesom for fysiske systemer er de objekter, som fysikken vedrører, et universelt medium til dannelse af former, så er fornuft det universelle medium, som sociale og psykologiske systemer kan danne former med.

I sansens medie er der mulige former (som endnu ikke er blevet opdateret) og opdaterede (faktisk realiserede) former. Sociale systemer oplever denne forskel og handler ved at vælge mellem mulige former og lade dem blive opdaterede former. Den forskel mellem mulige og aktualiseret former er generelt årsagen til den erfaring og virkningen af sociale systemer. Og sans som et medium for former er forudsætningen for dette, så det gør systemet i første omgang i stand til at forbinde med sig selv og dermed fortsætte med at eksistere.

Humoristiske og latterlige svar

Der er mange andre svar på det evige grundlæggende spørgsmål om mennesker, herunder følgende, der ikke bør tages alvorligt:

• " 42 " er i romanen The Hitchhiker's Guide to the Galaxy af Douglas Adams svaret på spørgsmålet "after life, the Universe and Everything". Det er imidlertid uvist, hvordan dette spørgsmål egentlig lyder.
• "Meningen med livet er at overveje meningen med livet" fra BC -tegneserien af Johnny Hart
• I " The Meaning of Life " (The Meaning of Life) , en film af den britiske komedietruppe Monty Python , er en tv -annoncerer meningen med livet kendt: "Vær venlig mod dine naboer, undgå at spise fedt, læs et par gode bøger , gå ture og prøv at leve i fred og harmoni med mennesker i enhver tro og nation. "

litteratur

• Jürgen August Alt : Når mening bliver knap. Om det succesfulde liv i en desenchant verden. Campus, Frankfurt am Main / Wien 1997, ISBN 3-593-35684-8 . (Diskussion af forskellige historiske og moderne meningstilbud)
• Johanna J. Danis : Betydningsvejledning. Foredrag december 1997-maj 1999, Edition Psychosymbolik, München 2000, ISBN 3-925350-74-8 .
• Viktor Frankl : Mennesket står over for spørgsmålet om mening. Et udvalg fra de komplette værker. 17. udgave. Piper, München 2004, ISBN 3-492-20289-6 ( Logoterapi er især bekymret over betydningsspørgsmålet).
• Terry Eagleton : Formålet med livet. Ullstein, Berlin 2008, ISBN 978-3-550-08720-2 .
• Christoph Fehige , Georg Meggle , Ulla Wessels (red.): Livets mening. 5. udgave. dtv, München 2002, ISBN 3-423-30744-7 . (Fremragende samling af vigtige kildetekster)
• Hartmut Gese : Spørgsmålet om meningen med livet. Job og konsekvenserne. I: Det Gamle Testamente. Mohr, Tübingen 1991, s. 170-188, ISBN 3-16-145699-8 (Pp) / ISBN 3-16-145739-0 (Gb).
• Bernulf Kanitscheider : På jagt efter mening. Insel-Taschenbuch, Frankfurt am Main / Leipzig 1995, ISBN 3-458-33448-3 .
• Peter Lauster : Livets mening. Econ, Düsseldorf, blandt andre. 1991, ISBN 3-430-15911-3 .
• Horst-Joachim Rahn : Til meningen med livet. Windmühle, Hamborg 2012, ISBN 978-3-86451-005-2 .
• Hans Reiner : Betydningen af ​​vores eksistens. Redigeret og redigeret af Norbert Huppertz . Pais, Oberried 2004, ISBN 978-3-931992-21-7 .
• Manfred Spitzer : Om meningen med livet: Stier i stedet for værker. Schattauer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7945-2563-8 .
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Sense (grundfilosofi). de Gruyter, Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-025415-0 .
• Paul Tiedemann : Om meningen med livet. Den perspektiviske livsform. WBG, Darmstadt 1993, ISBN 3-534-12030-2 (systematisering af forskellige typer meningsbegreber ).
• Reinhard Lauth : Der Sinn des Daseins , Jerrentrup, München 2002, ISBN 3-935990-02-2 (telefax af habiliteringsafhandlingen University of Munich [1948], 381 sider).
• Tatjana Schnell: Psykologi for meningen med livet . Springer 2016, ISBN 978-3-662-48921-5 .
• Thomas Kriza: Spørgsmålet om meningen med livet . Det modstridende forhold mellem moderne tænkning og fortidens begreber (=  blå serie ). Meiner, Hamborg 2018, ISBN 978-3-7873-3326-4 ( begrænset forhåndsvisning i Google bogsøgning ). 

Weblinks

• Thaddeus Metz:  Livets mening. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Resultater fra empirisk forskning om spørgsmålet om mening. Universitetet i Innsbruck
• Christian Thies : Fordi alle leder efter et univers. Om meningen med livet . Reclam, Leipzig 2003, ISBN 3-379-20048-4 . 
• Herbert Frohnhofen : Den kristne tro og spørgsmålet om mening. I: theologie-beitraege.de (PDF-fil; 124 kB)
• Klaus-Peter Pfeiffer: "Meningen med livet". Systematiske overvejelser i resultatet af Robert Reininger , Diss. Bonn 2001
• Herbert Frohnhofen: Hvad handler det om? Grundlæggende og differentieringer om det såkaldte meningsspørgsmål (PDF-fil 04/14/21) http://www.theologie-beitraege.de/sinn1.pdf

Individuelle beviser