Muhtasib

En muhtasib ( arabisk محتسب, DMG muḥtasib ) er ifølge islamisk lov en person, der udøver Hisba, dvs. som opfylder den religiøse pligt til at udøve retten og forbyde det forkastelige . I de fleste af de islamiske stater i middelalderen og den tidlige moderne periode blev denne opgave organiseret i form af et offentligt kontor, også kendt som Ihtisāb ( iḥtisāb  /احتساب) blev udpeget. I Marokko , Pakistan og den indonesiske provins Aceh eksisterer dette kontor stadig i dag i forskellige former.

De første muhtasibs blev udnævnt i Irak i det 8. århundrede . I det 13. århundrede blev kontoret også introduceret i Egypten , Iran , Syrien , Anatolien , al-Andalus og Indien . Muhtasibs blev brugt enten af ​​linealen, vizier eller qadi og kunne normalt falde tilbage på et større antal hjælpeansatte. Muhtasibs opgaver og de regler, der gælder for det, er beskrevet i Hisba-traktater, afhandlinger om forfatningsret og administrative manualer. Derfor måtte Muhtasib overvåge overholdelsen af ​​de religiøse regler i islam, afdække overtrædelser og straffe de skyldige. Dens tilsynsfunktion udvidede især til offentlige veje, markeder, bade , moskeer og kirkegårde . På markederne var han ansvarlig for at inspicere handelen og afsløre svig, kontrollere vægte og målinger og overvåge priser.

I den tidlige moderne periode ændrede muhtasib-kontorets natur sig på forskellige måder. Det blev almindeligt blandt mamelukkerne , det osmanniske imperium , Iran og Marokko for Muhtasib ikke kun at kontrollere, men også at fastsætte priserne på mad. Desuden blev kontoret, som oprindeligt blev aflønnet, i stigende grad tildelt som en skatteforpagtning : da det blev etableret, var kandidaterne til kontoret forpligtet til at betale visse beløb til staten, til gengæld for de fik lov til at opkræve gebyrer og beskyttelse penge fra handlende og håndværkere. Derudover mistede Muhtasib i disse stater sin rolle som vogter for overholdelse af religiøse regler. Imidlertid blev bevidstheden om kontorets religiøse dimension aldrig gået tabt. I løbet af den seneste historie har der været gentagne forsøg på at genoplive Muhtasib i hans rolle som moralsk værge, for eksempel blandt Timuriderne , i Mughal Empire under Aurangzeb , i Sokoto-kalifatet , i Emirat Bukhara , i det indonesiske provinsen Aceh og i den pakistanske provins Northwest Frontier Province .

Samlet set var Muhtasib en af ​​de vigtigste institutioner i den sociale struktur i middelalderlige og tidligt moderne islamiske byer . Susanna Narotzky og Eduardo Manzano ser den store betydning, som muhtasib havde i islamisk historie som tilsynsmand for markederne, som en indikation af, at økonomien i den islamiske verden var domineret af begrebet moraløkonomi . Muhtasib-kontoret blev overtaget i individuelle kristne stater i Spanien og middelalderen i middelalderen. Ombudsmandens moderne kontor spores også tilbage til Muhtasib i juridisk historie.

Ordets oprindelse og oversættelse

Det arabiske ord muḥtasib , som er sammensat af de samme rod konsonanter som ordet ḥisba , er en aktiv participium af det arabiske verbum iḥtasaba . Ud over andre betydninger såsom ”at tælle”, ”til kontoen” og ”at overveje”, dette verbum den religiøse betydning "at opkræve en from handling for sig selv fra Gud og forvente belønning i det følgende". Ifølge den generelle opfattelse stammer udtrykket direkte fra denne betydning af verbet. For eksempel siger en zaiditisk tekst fra det 10. århundrede: “Muhtasib kaldes Muhtasib, fordi han i sine anliggender tæller som en god gerning det, som Gud er tilfreds med.” Maurice Gaudefroy-Demombynes forklarer, at Muhtasib-udtrykket oprindeligt henviste til en person, der håber på en anden verdenskrigs belønning for deres arbejde til fordel for den islamiske orden, hvor dette også kaldes ḥisba på arabisk . Michael Cook mener, at det arabiske udtryk ḥisba oprindeligt henviste til meget forskellige fromme handlinger og først i løbet af tiden blev udtrykket technicus for området for hvad der er rigtigt og forbud mod hvad der er forkert. Betydningen af ​​ordet muḥtasib ændrede sig i overensstemmelse hermed .

Da der ikke findes nogen nøjagtig ækvivalent for det arabiske udtryk muḥtasib på de vestlige sprog , er oversættelse vanskelig. På engelsk identificeres Muhtasibs kontor ofte ved udtryk som markedsinspektør ("Market Overseer") eller offentlig moralsk officer (såsom "general moral officer rendered"), men ingen af ​​disse oversættelser fanger den samlede opfattelse af Muhtasib-opgaver. . Det er grunden til, at S. Orman og ASM Shahabuddin foreslog at lade ordet oversættes, når de oversættes til vestlige sprog.

På tysk anvendes meget forskellige udtryk også i oversættelsen, for eksempel “Marktmeister”, “Marktaufseher”, “Markt- und Sittenvogt” eller “Sittenwächter”. I den tyske oversættelse af den arabiske roman az-Zainī Barakāt af Gamāl al-Ghītānī , der har en muhtasib som hovedperson , gengives udtrykket som "indehaver af kontoret for tilsyn med den offentlige orden". Hartmut Fähndrich , der skabte denne oversættelse, retfærdiggjorde valget af udtrykket med det faktum, at på den ene side de opgaver, som Muhtasib var ansvarlig for, stort set udføres i det tysktalende område i dag og på den anden side med titlens akavethed, den ekstraordinære betydning af dette historiske kontor skal understreges.

General Hisba Duty og Muhtasib Office

Muhtasib som privatperson

Ifølge islamisk lov er alle, der gør Hisba, grundlæggende en Muhtasib. Ifølge al-Ghazali må en person kun opfylde tre krav for at kunne arbejde som en muhtasib :

1. Han skal være sind (mukallaf) , så han må ikke være en gal (maǧnūn) eller et barn (ṣabī) .
2. Han skal være muslim og have tro (īmān) , da ingen "hjælp til religion" (nuṣra li-d-dīn) , som repræsenteret af Hisba, ikke kan forventes af en vantro .
3. Han skal være i stand til at handle (qādir) . På den anden side kan de, der er ude af stand til at handle, kun udføre Hisba i deres hjerter.

I modsætning hertil betragter al-Ghazali ikke integritet ((adala) som en forudsætning for muhtasib. Efter hans opfattelse har selv en synder (fāsiq) ret til at rette andre. Ellers mener han, at Hisba ville blive umulig, fordi ingen undtagen profeterne havde syndfrihed, og deres syndløshed er også kontroversiel. Ifølge al-Ghazali kan kvinder og slaver også fungere som muhtasib.

Al-Ghazālī finder derimod ikke det nødvendigt for muhtasib at blive autoriseret af imamen eller herskeren. Snarere efter hans mening er enhver muslim en muhtasib, der udøver pligten til at regere over, hvad der er rigtigt og forbyde, hvad der er forkert, selvom han ikke har nogen tilladelse fra herskeren. Ifølge al-Ghazālī skal muhtasib imidlertid have tre personlige kvaliteter så vidt muligt: ​​viden (ʿilm) , fromhed (waraʿ) og en god karakter (ḥusn al-ḫuluq) .

Det synspunkt, at enhver muslim, der praktiserer Hisba, er en Muhtasib, findes også i den indiske forfatter as-Sunāmī (13. århundrede). Efter hans opfattelse kan kun en person, der tager skridt mod alle overtrædelser af samme art og ikke begrænser sig til dem, der forringer hans egne rettigheder, betragtes som en muhtasib. For eksempel, hvis han ødelægger en udvidelse, der blokerer passagen på en gade, skal han nedrive alle de udvidelser, der hindrer trafikken på denne gade, ellers er han bare en problematiker (mutaʿannit) .

I al-Andalus , den islamiske del af den iberiske halvø, henviste udtrykket mutasib indtil det 11. århundrede kun til private personer, der udførte Hisba spontant og uselvisk. For eksempel rapporterer forskeren al-Chushanī (d. 971) om en sådan Muhtasib i Cordoba, der fordømte en mand for at have drukket vin til myndighederne. Sådanne muhtasibs, som ikke var ansat af myndighederne, spillede en vigtig rolle i den juridiske praksis i bystaten Córdoba i det 11. århundrede. De optrådte der som sagsøger og fortaler for "god moral" foran markedsguvernøren (ṣāḥib as-sūq) eller Qadi. I 1060'erne henledte en sådan Muhtasib i Córdoba for eksempel opmærksomheden på skomagernes dårlige arbejde og brugte vold i processen. For at forhindre ham i at gøre dette klagede skomagerne til markedsguvernøren. Imidlertid blev deres klage afvist.

Muhtasib som embedsmand

Selvom Hisba som domæne for hvad der er rigtigt og forbyder uretfærdighed er en pligt, der grundlæggende gælder for enhver muslim, forbeholder de fleste muslimske forfattere udtrykket muḥtasib for de personer, der ex officio udfører denne opgave. Al-Māwardī (d. 1058) var af afgørende betydning for denne indsnævring af udtrykket . I kapitlet om Hisba i hans statsteoretiske afhandling al-Aḥkām as-sulṭānīya er der opført ni punkter, der adskiller Muhtasib fra dem, der praktiserer Hisba som frivillig (mutaṭauwiʿ) :

1. Hisba påhviler Muhtasib gennem sit kontor som en individuel pligt, mens det kun påhviler andre mennesker som en kollektiv pligt (farḍ kifāya) .
2. For muhtasib er udførelsen af ​​denne pligt en af ​​rettighederne til hans rådighed, mens det for andre kun er en af ​​de supererogatory handlinger, der også kan overses.
3. Han er installeret på sit kontor, så folk henvender sig til ham for ting, der skal afvises.
4. I modsætning til andre mennesker er det op til ham at svare på input fra den person, der vender sig til ham.
5. Muhtasib skal undersøge åbenbar forseelse for at være i stand til at stoppe dem og undersøge tilsyneladende forsømmelse af religiøse pligter for at være i stand til at beordre dem til at blive udført. Andre personer har ikke denne pligt til at undersøge.
6. I modsætning til andre personer kan Muhtasib få hjælpere (aʿwān), der støtter ham i opfyldelsen af ​​hans pligt.
7. I modsætning til andre mennesker kan han tugt den kriminelle i tilfælde af åbenlyse lovovertrædelser, men uden at være autoriseret til at pålægge Hadd-straffe .
8. Han kan få betalt for sin Hisba-aktivitet fra statskassen, i modsætning til den, der praktiserer Hisba frivilligt.
9. Han kan øve idschtihād (dvs. finde normer gennem uafhængig dom) om ting, der vedrører skik , såsom reglerne på markedet , i modsætning til nogen, der frivilligt praktiserer Hisba.

I de følgende afsnit behandles muhtasib kun i denne anden betydning som en embedsmand udpeget af staten.

Tidlig historie om Muhtasib-kontoret

Hakīm ibn Umaiya, den første Muhtasib?

Det er uklart, hvornår Muhtasib-kontoret blev oprettet. Den tidligste person, der er specifikt nævnt i arabiske kilder som Muhtasib var Hakim ibn Umayya, en mand af Banu Sulaym , som i den tid af Muhammed som en tilflytter (Halif) i Banu Umayya boede i Mekka. Flere arabiske kilder rapporterer, at Quraysh brugte Hakīm som herskere over deres skødesløse unge mænd (sufahāʾ) . Han skubbede hende tilbage og irettesatte hende. To arabiske forfattere, Ibn al-Kalbī (d. 819) og al-Balādhurī (d. 892), bruger udtrykket muḥtasib i forbindelse med denne uddannelsesopgave . Ibn al-Kalbī skriver, at Hakīm blev installeret i Jāhilīya som Muhtasib over Banū Umaiya og forbød det forkastelige. Al-Balādhurī rapporterer, at Hakīm var en muhtasib i Jāhilīya, der befalede højrefløjen og forbød det forkastelige. Han bebrejdede , fængslede, fængslede og forviste syndere (yuʾaddib al-fussāq wa-yaḥbisu-hum wa-yanfī-him) .

Forskning har draget forskellige konklusioner fra de to udsagn i Ibn al-Kalbī og al-Balādhurī. Mens Pedro Chalmeta, Meir Jacob Kister og Ahmad Ghabin antager, at Muhtasib-kontoret faktisk allerede eksisterede i det præ-islamiske mekanske samfund, betragter Isān Ṣidqī al-ʿAmad, Michael Cook og RP Buckley brugen af ​​navnet Muhtasib til Hakīm som en anakronisme, fordi de er overbevist om, at dette navn kun dukkede op i den abbasidiske periode.

Begyndelsen af ​​Muhtasib-kontoret i Irak

Et argument imod eksistensen af ​​muhtasib-kontoret i det præ-islamiske mekanske samfund er, at et sådant kontor ikke er nævnt i de historiske rapporter om de første kalifers tid og de tidlige umayyader. Det eneste andet bevis for eksistensen af ​​dette kontor fra tiden før abbasiderne kan findes i den biografiske optegnelse om Qādī Iyās ibn Muʿāwiya (d. 740) i al-Balādhurī. Her fortælles det, at ʿUmar Ibn Hubaira efter sin udnævnelse som guvernør i Irak af Yazid II (R. 720-724) opfordrede Iyās til at overtage Qadi-kontoret i Basra . Da Iyas nægtede, fik Ibn Hubaira ham pisket og tvang ham til at overtage Hisba i byen Wāsit. Andetsteds fortæller al-Balādhurī om en mand ved navn Abān ibn al-Walīd, der tjente Iyas som sekretær og bar ham en blækhus og papyrusrulle (qirṭās) "når Iyās overså Wāsit og Hisba" (wa-kana Iyās) yalī sūq Wāsiṭ wa -l-ḥisba) . Sprog i kilden antyder, at Market Authority og Hisba blev betragtet som to separate kontorer.

Fra den abbasidiske periode flyder kilderne til Muhtasib-kontoret mere rigeligt. Så det rapporteres om ʿĀsim al-Ahwal (d. 759), der arbejdede som Qadi i al-Madāin under kalifen al-Mansūr , at han i en periode fik Hisba til vægten og målene i Kufa . Den tidligste person efter Hakīm ibn Umaiya, der specifikt er nævnt i kilderne som Muhtasib, var en bestemt Abū Zakarīya Yahyā ibn ʿAbdallāh. Den abbasidiske kalif al-Mansūr overførte Hisba af Bagdad til ham i 157 (= 773/774 e.Kr.) . Han brugte imidlertid sin holdning til at alliere sig med tilhængerne af de to Hasanider Muhammad an-Nafs az-Zakīya og Ibrāhīm ibn ʿAbdallāh , hvorfor kalifen fik ham henrettet. I det 10. århundrede blev Muhtasibs fra Baghdad normalt installeret på deres kontor af vizierne . Ibrāhīm ibn Muhammad Ibn Bathā, der var i Baghdad Muhtasib i det tidlige 10. århundrede, modtog 200 dinarer om måneden for sine tjenester .

En af de mest berømte mænd, der havde Hisba-kontoret i den tidlige abbasidperiode i Irak, var Ahmad ibn at-Taiyib as-Sarachsī (d. 899), en discipel af filosofen al-Kindī . Han udøvede kontoret fra 895 for kalifen al-Muʿtadid , men faldt derefter ud af favør hos ham, blev fængslet og døde i fængsel. As-Sarachsī er også den første lærde, der vides at have skrevet frittstående bøger om Hisba. Derudover skrev han også tekster om musik, underholdning og sang. I løbet af Buyid- perioden blev Muhtasib-kontoret i Bagdad holdt i en periode af den shiitiske digter Ibn al-Hajjaj (d. 1000), som var kendt for sin afslørende og uanstændige poesi. As-Sarachsī og Ibn al-Hajjaj betragtes som bevis for, at besættelsen af ​​kontoret i Buyid-perioden ikke var bundet til høje moralske standarder.

Den irakiske lære om Muhtasib-kontoret er registreret i det statsteoretiske arbejde al-Aḥkām as-sulṭānīya , som den shafiitiske lærde al-Māwardī (d. 1058) muligvis skrev på vegne af de abbasidiske kaliffer.

Introduktion af kontoret i andre områder

Egypten

Siden Tulunidenzeit (868-905) til embedsmænd fra Hisba også kan bevise i Egypten. Muhtasib er også nævnt i arabiske kilder fra Ichschididens tid (935–969). Den egyptiske forfatter Ibn Zūlāq (d. 996) rapporterer, at man klagede til Abū l-Fadl Jafar ibn Abī l-Fadl, vezier af Abū l-Misk Kāfūr (r. 946-968), om administrationen af ​​en Muhtasib og krævede dens erstatning.

Muhtasib havde en særlig høj stilling blandt fatimiderne , der erobrede Egypten i 969 og kort tid derefter betroede en person dette kontor. En nutidig forfatter, den arabiske geograf al-Muqaddasī (d. Efter 990), beskriver, at Muhtasib i Fustat var lige så magtfuld "som en emir" (ka-l-amir) . På sit kontor sad han skiftevis en dag i fredagsmoskeen i Kairo og en dag i fredagsmoskeen i Fustat. Han havde et antal stedfortrædere i de to byer og resten af ​​provinserne, der lavede deres runder ved købmændene der. Som al-Qalqashandī rapporterer, da Muhtasib blev installeret, blev ansættelsesbrevet læst offentligt i de to fredagsmoskeer i Fustat og Kairo. Ved denne lejlighed fik nogle muhtasibs også en æresdragt og en turban og blev ført gennem byen i en højtidelig optog.

Muhtasib var primært ansvarlig for levering af brød og korn til Fatimiderne. Da han tiltrådte, måtte han garantere, at brød og korn ville være tilgængelige indtil næste høst. Det er kendt fra krøniker, at Muhtasib også fastsatte priserne på basisfødevarer i tider med hungersnød. Derudover var muhtasib ansvarlig for kalibreringshuset (Dār al-ʿIyār) , hvor skalaer og målinger af sælgerne skulle kontrolleres regelmæssigt. Derudover overvågede Muhtasib også skifterne (ṣaiyārifa) , som havde semi-officiel status, og kunne afskedige dem i tilfælde af forseelser. Som en straf fik Muhtasib normalt kriminelle pisket eller uærligt ført gennem byen.

Muhtasib blev normalt valgt blandt fatimiderne fra rækken af ​​de respekterede bemærkelsesværdige . Lejlighedsvis blev outsidere imidlertid betroet Hisba, for eksempel Christian al-Wabira an-Nasrānī i 383 (AD 993/4) og grønthandleren Ibn Abī Najda i 391 (AD 1000/1001). Sidstnævnte blev imidlertid kun trukket tilbage kort tid senere på grund af forskellige forseelser. Muhtasib modtog en månedsløn på 30 dinarer for sine tjenester. Hisba, retspraksis og tilsyn med mønter var ofte i fatimiderne i den ene hånd. Nogle Muhtasibs var også aktive som Wālī på samme tid .

Hisba-traktater blev senere skrevet i Egypten. En af de vigtigste af disse traktater blev skrevet af Muhtasib Ibn Bassam. De tidligste manuskripter af dette arbejde, med titlen Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba, stammer fra midten af ​​det 15. århundrede, men det kan være skrevet langt før den tid. Ibn Bassām (14. århundrede) forklarer i sin afhandling, at herskeren er forpligtet til at give Muhtasib tilstrækkelig levebrød, at hjælpe ham og ikke at modvirke og ikke gå i forbøn for ham for nogen.

Iran

I de iranske territorier blev muhtasibs brugt for første gang i Buyiden- perioden (fra 930). Blandt de tekster, der er afleveret af Buyid vizier as-Sāhib Ibn ʿAbbād (d. 995), er der således et certifikat for udnævnelse for Muhtasib i byen Raiy . Muhtasib-kontoret er også beskrevet i detaljer i Buyidic prins spejlet Siyāsat al-mulūk , som blev redigeret af J. Sadan og dateret af ham til midten af ​​det 10. århundrede. En anekdote citeret af Nizam al-Mulk i sit statsteoretiske arbejde Siyāsatnāma viser, at Ghaznavid- herskeren Mahmud fra Ghazni (r. 998-1030) også havde en Muhtasib.

Nizām al-Mulk, som var storvisir på Seljuq- herskernes tid Alp Arslan og Malik Shāh , anbefalede i sin Siyāsatnama , at herskeren skulle bruge en Muhtasib i hver by. Linjalen og hans embedsmænd burde give ham en masse magt, fordi dette er en grundlæggende regel og svarer til fornuften. Ellers ville de fattige komme i problemer, købmændene handlede kun efter ønske, " fala-ḫōr " (faḍla-ḫōr) fik en dominerende stilling, rip-offs spredte sig og overholdelse af sharia ville miste sin glans. Hvis der på den anden side er brugt den rigtige muhtasib, vil alle ting ske i lige balance (bar inṣāf), og grundlaget for islam (qawāʿid-i islām) vil blive sikret.

Det vides ikke, hvor langt Nizam al-Mulks anbefaling blev fulgt. Imidlertid beviser et udnævnelsescertifikat, at seljuk- herskeren Sandjar senere udnævnte en bestemt Auhad ad-Din til muhtasib i Mazandaran- provinsen . Udnævnelsesattesten viser, at Muhtasib havde ret til støtte fra Shihna, en slags "sikkerhedsofficer". Et anonymt ansættelsescertifikat for en muhtasib, som modtages i en administrativ manual fra Raschīd ad-Dīn Watwāt (d. 1182), indikerer, at Khorezm Shahs også oprettede muhtasibs på deres område. Men så tidligt som i det 13. århundrede blev Muhtasibs moralske ødelæggelse almindeligt i persisk poesi. Sa'di (d. 1292) castigated den bigotteri af de Muhtasibs i hans digte , der drak vin selv, men straffet andre for det.

Det er muligt, at muhtasib-kontoret blev introduceret i Iran allerede før Buyids, fordi der er en Hisba-manual, der kan spores tilbage til den zaiditiske imam an-Nāsir al-Hasan ibn ʿAlī al-Utrūsch (d styrede Irans kaspiske regioner i begyndelsen 10. århundrede. Denne Kitab al-Iḥtisāb indledningsvis anført, at ifølge den konsensus af den Ahl al-lokkemad, er det nødvendigt at anvende en muhtasib ”i hver af de store byer i muslimer” (FI kull MISR min amṣār al-Muslimin) og indeholder detaljerede instruktioner til muhtasib.

Syrien og Anatolien

I Syrien kan Muhtasib-kontoret verificeres for første gang i det tidlige 11. århundrede. Den tidligste kendte Muhtasib ved navn var Maliki- lærde Ibrāhīm ibn ʿAbdallāh (d. 1013), der kom fra al-Andalus og blev udnævnt til sit kontor i 1004. Han var kendt for sin strenge administration og siges at have ramt en donutsælger så hårdt for at fornærme profetens ledsagere, at han døde af sine skader et par dage senere. Tughtigin (d. 1128), der fungerede som Atabeg i Damaskus fra 1104 og grundlagde Burid-dynastiet, brugte også en muhtasib. I Ayyubid-perioden (1174-1260) var andre syriske byer også udstyret med muhtasibs. For eksempel er der et ansættelsesbrev for Muhtasib af Aleppo , som Saladin installerede der, da han erobrede denne by i 1183. Den blev udarbejdet i arabisk rimprosa af hans sekretær ʿImād ad-Dīn al-Isfahānī (d. 1201) og afleveres i hans selvbiografiske historiske værk al-Barq aš-Šāmī ("Det syriske lyn"); I 1978 blev den redigeret af Charles Pellat .

Den stigende betydning af Muhtasib-kontoret i Syrien kan også ses af det faktum, at den sunnitiske lærde ʿAbd ar-Rahmān ibn Nasr al-Shaizarī skrev den første syriske Hisba-manual på dette tidspunkt. Dette arbejde med titlen Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba ("Den højeste grad i studiet af Hisba") er blevet den mest populære Hisba-manual. Ifølge al-Shaizari burde muhtasib have tjenere og assistenter, fordi dette indebærer mere frygt og respekt i mængden, og han skulle også have spioner til at medbringe nyheder om folket til ham. På baggrund af al-Shaizaris arbejde, sammensatte den egyptiske lærde Ibn al-Uchūwa (d. 1329), selv en lang tid Muhtasib, senere en ny omfattende Hisba-afhandling med titlen Maʿālim al-qurba fī aḥkām al-baisba (" Tegn på nærhed til Gud på reglerne for Hisba ”), som også er blevet meget populær. Yderligere værker fra Syrien, hvor Muhtasib-kontoret er beskrevet, er Hisba-traktaten af Ibn Taimīya (d. 1328) og bogen Muʿīd an-niʿam wa-mubīd an-niqam af den syriske lærde Tadsch ad-Dīn al-Subkī (død 1370 ), der beskæftiger sig med de forskellige islamiske befolkningsklasser.

Under reglen om Rum-Seljuk Sultan Kılıç Arslan II (r. 1156–1192) var de anatolske byer Konya og Malatya også udstyret med muhtasibs. Ifølge en rapport citeret af al-Qazwīnī (d. 1283) havde den anatolske by Sivas også en muhtasib i sin tid . Men sidstnævnte tillod, at vintønder blev opbevaret i en moske i byen og var ikke tilgængelig for en rejsende, der ønskede at klage over det, fordi han måtte sove væk fra sin beruselse.

Al-Andalus og Maghreb

I al-Andalus blev Hisba først introduceret som et almindeligt kontor i det 12. århundrede. Den lærde Ibn Baschkuwāl , der skrev i midten af ​​det 12. århundrede, betragtede udtrykket som et udtryk for et embede som behov for forklaring og bemærkede derfor i et biografisk indlæg: ”Hisba, som vi kalder wilāyat as-sūq ( ”Senest i det 13. århundrede var ideen om Muhtasib som den officielle ansvarlige for Hisba imidlertid fast etableret i al-Andalus, fordi det rapporteres om forskeren theAlī ibn Muhammad. Ibn al-Mu'adhdhin (d. 1224), at han blev kaldt "Muhtasib" (al-Muḥtasib), fordi han havde kontoret for markedsovervågning (ḫuṭṭat as-sūq) i sin hjemby Murcia i lang tid .

Ibn ʿAbdūn, der arbejdede som Qādī og Muhtasib i Sevilla i det tidlige 12. århundrede , og Abū ʿAbdallāh as-Saqatī, der arbejdede som Muhtasib af Malaga i første halvdel af det 13. århundrede , skrev de første andalusiske afhandlinger, hvor Tasks of the Muhtasib er beskrevet. Ibn ʿAbdūn antog, at Qādī skulle bruge muhtasib, men erklærede, at han ikke skulle gøre det uden at informere ra'īs , byens leder. Qādī, så Ibn Abdūn yderligere, bør fastsætte Muhtasib en løn fra statskassen, støtte og beskytte ham og støtte hans beslutninger og handlinger.

Sandsynligvis den første dokumentation for Muhtasib kontor i den vestlige Maghreb findes i samlingen af sufi biografier af Ibn az-Zaiyāt at-Tādilī (d. 1230). Her i biografien om Sufi Marwān al-Lamtūnī (d. 1174), der kom fra Fez , rapporteres det, at han blev kaldet til Marrakech af Qādī al-Hajjādsch ibn Yūsuf for at overtage Hisbas kontor der. På tidspunktet for meriniderne installerede Muhtasib fra Fès en standard i Qaisarīya markedsdistrikt, så alle handlende og håndværkere kunne foretage målinger. For Tunesien er kontoret kun besat i Hafsids tid (1229–1574). Beviset er dog meget sjældent. I det mindste viser de, at kontoret i Tunis eksisterede i det 13. århundrede.

Indien

I Indien blev Muhtasibs kontor introduceret under sultanatet Delhi (1206-1526). Under Muhammad ibn Tughluqs regeringstid (styret 1325-1351) fik Muhtasib en landsby, der bragte ham en årlig indkomst på 5000 tanka. Muhtasib ʿUmar ibn Muhammad as-Sunāmī fra Sunam i dagens indiske delstat Punjab skrev sin egen Hisba-manual i det 13. århundrede med titlen an-Niṣāb fī l-iḥtisāb , som blev meget populær i Indien. Det blev oversat til engelsk af M. Izzi Dien. Ifølge as-Sunāmī skal muhtasib betales fra jizya og jordskat (ḫarāǧ) .

Muhtasib ifølge den klassiske undervisning

Som det kan ses af det foregående afsnit, blev der skrevet et stort antal tekster mellem det 10. og 14. århundrede, der beskæftiger sig med Hisba og de bestemmelser, der gælder for Muhtasib-kontoret. Disse tekster inkluderer stand-alone Hisba-traktater, afhandlinger om forfatningsret og udnævnelsesattester, der blev udstedt, da muhtasibs blev installeret. De følgende afsnit opsummerer de vigtigste udsagn, som disse tekster indeholder med hensyn til de personlige krav for at antage Muhtasib-kontoret, de opgaver, Muhtasib skal udføre, og de beføjelser, der er tillagt ham.

Personlige krav til den etablerede

De personlige krav til dem, der tiltræder muhtasibs kontor, er højere end dem, der udøver hisba som privatperson. Ifølge Ibn al-Uchūwa skal Muhtasib udpeget af herskeren ikke kun være muslim, voksen, rationel og i stand til at handle, men også fri og skyldfri. Den andalusiske Hisba-forfatter Ibn ʿAbdūn har en særlig lang liste over personlige krav til Muhtasib. Efter hans opfattelse skal muhtasib tilhøre det "eksemplariske folk" (amṯāl an-nās) . Han skal være en mand, kysk (ʿafīf) , venlig (ḫaiyir) , from (wariʿ) , lærd (ʿālim) , velhavende (ġanī) , ædel (nabil) , erfaren i forretning (ʿārif bi-l-umūr) , vis ( muḥannak) og intelligent (faṭin) .

Kendskab til de juridiske normer

Nogle forfattere som den syriske lærde asch-Shaizarī (12. århundrede) og den persiske kontorist fra Nakhshawānī (14. århundrede) sagde, at Muhtasib også skal være en faqīh, der kender shariaens regler, så han ved, hvad han skal gøre kommando og hvad man skal forbyde. Denne opfattelse findes allerede i Muhtasib-udnævnelsescertifikatet fra Buyide-perioden. I det anføres det, at den siddende blev valgt, fordi han var en af ​​de "store juridiske lærde" (aʿyān al-fuqahāʾ) .

Mod mod magthavere

Ifølge Nizam al-Mulk var det derimod mere vigtigt, at Muhtasib havde modet til at udøve sin kontrolfunktion også over herskeren og militæret. Han anbefalede derfor, at kontoret skulle overdrages til en af ​​adelen (ḫawāṣṣ) , enten en eunuk (ḫādim) eller en gammel tyrker, der ikke lægger vægt på nogen, så høj og lav er bange for ham. Han betragtede en Muhtasibs opførsel i Mahmud af Ghazni's tid som eksemplarisk, der ikke faldt fra at slå en af ​​herskerens vigtigste militærledere, da han fandt ham beruset på gaden. Ash-Shaizarī rapporterer i sin håndbog om en syrisk Muhtasib, der straks efter hans installation af herskeren Tughtigin formanede sin klient om at fjerne madrassen og puderne, som han sad på, fordi de var lavet af silke og også tage hans ring, fordi han var lavet af guld. Ibn al-Uchūwa kommenterer denne anekdote ved at sige, at sådan opførsel er den store jihad , fordi profeten sagde: "Den bedste jihad er et sandt ord med en indgribende hersker". Kun hvis Muhtasib måtte frygte for sit liv eller ejendom, ville denne pligt frafaldes for ham.

fromhed

For al-Shaizari var en af ​​Muhtasibs vigtigste pligter, at han selv handlede efter hans viden, fordi hans ord ikke må være i konflikt med hans gerninger. Ifølge hans opfattelse skulle Muhtasib stræbe efter Guds glæde med ord og gerning, være ren hensigtsfri og fri for hykleri og omstridthed, han skulle hverken konkurrere med folk i hans embede eller forfølge at prale med sin egen slags. Han bør også overholde skikke (sunan) hos Guds sendebud. Det betyder, at han er den overskæg støtter, der hår under armene auszupft at kønsbehåring barberet, afskårne fingernegle og tånegle, ren og ikke bidrage til lange klæder og med moskus omgiver og andre duftstoffer.

Forkertelighed

Et af de personlige krav til Muhtasib er, at han er upartisk og ikke lader sig bestikke. Han skulle holde sig væk fra folks penge og skulle ikke acceptere gaver fra arbejdere og håndværkere. Ash-Shaizari forklarer, at Muhtasib også skal forpligte sine tjenere og assistenter til ikke at acceptere penge fra håndværkere eller handlende. Hvis han opdager, at en af ​​dem har accepteret bestikkelse eller gave, skal han straks fyre ham, så der ikke er tvivl om hans ærlighed. Der har åbenbart været gentagne forsøg på at bestikke muhtasibs assistenter. Allerede i 993/94 blev en proklamation læst op for fatimiderne, at assistenterne til Muhtasib ikke længere fik lov til at acceptere noget fra nogen.

Ansvarsområder

Næsten alle værker, der beskæftiger sig med Muhtasib, gør det klart i starten, at Muhtasib er nødt til at sikre, at områderne med ret og forbud mod forkert følges. Mange ansættelsescertifikater nævner også dette som hovedopgaven for muhtasib. Det er opdelt i adskillige underopgaver, hvis betydning varierer afhængigt af region og tid. Som en generel klausul formulerer al-Shaizari reglen om, at Muhtasib skal fjerne og forhindre alt, hvad sharia forbyder, mens han omvendt skal godkende alt, hvad sharia tillader. De følgende afsnit giver en oversigt over muhtasibs opgaver baseret på statens teoretiske afhandlinger, Hisba-traktater og tidlige ansættelsesbeviser.

Marked og handel tilsyn

Ifølge Nizam al-Mulk er det muhtasibs pligt at føre tilsyn med handelsoperationer, så der kan være ærlighed. Han er nødt til at sikre, at de varer, der bringes ind fra de forskellige områder og sælges på markederne, ikke er falske eller falske. I henhold til Buyid-administrationsmanualen er undertrykkelse af svig i de forskellige brancher linjestift for Hisba (ʿalai-hi madār al-ḥisba) . For at udføre kontrollerne skal muhtasib konstant være til stede på markederne. Fra ʿAlī ibn ʿĪsā, som havde viziers kontor to gange under kalifatet i al-Muqtadir (r. 908-932), fortælles det, at han formanede en Muhtasib, der ofte sad i sit hus, at gøre det. Hisbas kontor ville ikke tolerere dørvogtere, og synden ville falde tilbage på dem. Zaidite Hisba-bogen forklarer, at muhtasiben skal inspicere alle markeder hver morgen. Ifølge Ibn ʿAbdūn skal Muhtasib også tildele faste steder til håndværkere på markederne på en sådan måde, at alle står med deres egen slags. Derudover bør Muhtasib også regelmæssigt inspicere de enkelte butikker i boligområderne uden for markederne.

Buyid-administrationsmanualen anbefaler, at Muhtasib udnævner en erhvervsdrivende til sin tillidsmand (raǧul qiqa) for hvert af markederne . Da Muhtasib ikke er i stand til at holde sig ajour med alle markedsfolkens handlinger, anbefales det, at han vælger en pålidelig ekspert (ʿarīf) fra hver orden (ṣanʿa), der er fortrolig med deres håndværk og om deres snyd i billedet er . Han skal føre tilsyn med deres anliggender og informere Muhtasib om deres handel. Tilsvarende erklærer as-Saqatī, der arbejder i al-Andalus, at Muhtasib skal vælge fortrolige ( umanāʾ , såkaldt amīn ) fra alle grupper af håndværkere, der vil støtte ham i hans arbejde. As-Saqatī advarer dog om, at Muhtasib ikke bør informere disse tillidsvalgte om de kontrolhandlinger, han planlægger, for ellers er der en risiko for, at information om det siver ud, og kriminelle har mulighed for at forsvinde eller rydde beviser ud af vejen, så Muhtasibs handlinger bliver til intet.

Asch-Shaizarī og Ibn al-Bassam opregner de forskellige handler i de enkelte kapitler i deres bøger og giver muhtasiben den tekniske information til hver af dem, der gør det muligt for ham at kontrollere kvaliteten af ​​produkterne og afdække misbrug og dårligt håndværk. De faggrupper, at muhtasib bør tjekke med jævne mellemrum omfattede også de bagere , de Harissa kokke og de sirup producenter. Muhtasib skulle holde navnene på bagere og placeringen af ​​deres butikker i et register. Pølseproducenterne, der var berygtede for deres bedrageri, fik kun lov til at praktisere deres håndværk i umiddelbar nærhed af dikka des Muhtasib, så han bedre kunne overvåge dem.

Læger, øjenlæger og farmaceuter var også under kontrol af muhtasib. Lægerne måtte sværge ham den hippokratiske ed og love ikke at give skadelig medicin eller gift til nogen og ikke give nogen kvinde recept på et lægemiddel, der ville fremkalde en abort . Muhtasib bør også undersøge lægerne gennem bogen The Medical Examination (Miḥnat aṭ-ṭabīb) af Hunain ibn Ishāq og øjenlæger gennem de ti afhandlinger om øjet (al-Maqālāt al-ʿašar fī l-ʿain) af Hunain.

Overvågning af målinger, vægte og mønter

Ifølge Nizam al-Mulk er en af ​​muhtasibs opgaver at overvåge vægten og sikre, at de korrekte vægte bruges i de varer, der sælges på markederne. Ibn Taimīya ser det som en af ​​Muhtasibs hovedopgaver at forhindre formindskelse (taṭfīf) i målinger og vægte. Han relaterer dette til Koranens udsagn fra Sura 83 : 1–3: "Ve de snævrere, som, hvis de lader sig måle, gerne vil tage fuld, men hvis de måler eller vejer sig, giver mindre." Hans Samtidig citerer den persiske forfatter Nachjawānī dette vers, når han beskriver Muhtasib. Han forklarer, at Muhtasib bør forhindre købmænd, der er skyld i fejlberegning, fra at gøre det ved at citere dette vers fra Koranen.

Ibn al-Uchūwa forklarer Muhtasib, at med dimensioner som Qintār og Ratl skal, skal vægtenheder og Dirhams vide, fordi de var grundlaget for alle transaktioner, og han skal sikre, at de bruges på en sharia-moderne måde. Ifølge al-Shaizari skal muhtasib opfordre de handlende til konstant at rense deres skalaer for olie og snavs, fordi en dråbe olie kan holde fast ved dem og derefter blive mærkbar i vægten. Han anbefaler også, at muhtasiben skal kontrollere skalaerne fra tid til anden, når deres ejere ikke forventer det, så de ikke kan bruge gimmicks. Når Muhtasib kalibrerer vægte, sætter han sit segl på dem. Hvis der var behov for forsegler til skalaer og kapacitetsforanstaltninger eller mynteherrer , skal Muhtasib vælge dem.

Overvågning af mønterne og kontrol af pengevekslerne var andre opgaver i Muhtasib. Så han var nødt til at kontrollere finheden af guld- og sølvmønterne ved mamlukkerne med touchstone . og trække mistænkelige mønter ud af omløb. Han måtte forbyde skiftere at smøre dinarmønter med kølemiddel for at øge deres vægt eller fra at acceptere falske mønter, der var gnides med kviksølv. Han skulle også i hemmelighed se pengevekslerne og sørge for, at de ikke overtrådte Ribā- forbuddet, dvs. at de opkrævede renter. Dem, der ikke overholdt, skulle han rette og udvise fra markedet.

Priskontrol og indstilling

Ifølge Nizam al-Mulk er det også Muhtasibs pligt at kontrollere priserne (narḫhā) . På denne måde bør der sættes grænser for den erhvervsdrivendes individuelle forfølgelse af fortjeneste. Ifølge Zaidite Hisba-bogen skulle Muhtasib også forbyde handlende at kæmpe med hinanden, højlydt rose deres egne varer eller "gø som hunde".

Spørgsmålet om, hvorvidt Muhtasib også kan fastsætte priserne, var kontroversielt. Ash-Shaizari sagde, at Muhtasib ikke har lov til at pålægge sælgerne en bestemt salgspris. Som en begrundelse henviste han til en hadith, ifølge hvilken profeten Mohammed var blevet bedt om at fastsætte priser i en tid med høje priser, men havde nægtet med den begrundelse, at kun Gud ville fastsætte priserne. Al-Shaizari tilføjer dog, at Muhtasib skal tvinge en erhvervsdrivende til at sælge, hvis han ser, at han har hamstret en bestemt mad ved at købe den på et tidspunkt, hvor prisen stadig var lav og derefter vente på, at den stiger med madmangel. . Han er nødt til at gøre dette, fordi monopolet er forbudt . Tadsch ad-Dīn as-Subkī erklærede, at fastlæggelse af priser i henhold til autentisk tradition er forbudt for Muhtasib til enhver tid. Men der er også forskellige meninger. Det blev for eksempel sagt, at det er tilladt at fastsætte priser i inflationstider (alāʾ) . Og ifølge en anden opfattelse er dette tilladt, hvis det ikke er importerede produkter, men indenlandske landbrugsprodukter.

Hadithen om forbuddet mod prisfastsættelse var også kendt i al-Andalus, men Hisba-manualen fra as-Saqatī indeholder klare instruktioner til prisfastsættelsesproceduren fra Muhtasib for nogle erhverv, så det kan antages, at dette forbud har blevet ignoreret. Dette bekræftes af en rapport fra historiografen Ibn Said al-Maghribī (d. 1286). Ifølge dette turde slagterne i al-Andalus ikke sælge kødet til en pris, der var forskellig fra den, som Muhtasib havde sat dem på prislappen, fordi Muhtasib undertiden sendte små børn til dem som hemmelige agenter. De købte noget af ham, som derefter blev kontrolleret af Muhtasib for dens vægt. Hvis vægten ikke svarede til købsprisen, konkluderede han, at de havde at gøre med andre mennesker og straffede dem. For at kunne fastsætte prisen måtte Muhtasib estimere varernes værdi. I tilfælde af mad blev dette normalt gjort på en sådan måde, at han beregnede omkostningerne ved ingredienserne og derefter satte en vis fortjeneste for den respektive håndværker.

Kontrol af trafikruter og farvande

På markedet måtte muhtasib forhindre brænde, halm, vandslanger, gødning eller skarpe genstande, der kunne rive forbipasserende tøj i at blive transporteret gennem gaderne. Hvis en af ​​de handlende placerer en bank i deres butik i en smal passage, bliver muhtasib nødt til at fjerne den og forhindre den erhvervsdrivende i at gøre det igen. Derudover var Muhtasib ansvarlig for at sikre fri passage i gaderne i boligområderne . Da husejere drænet snavset vand eller regnvand fra deres tage gennem tagrender ud på gaden, måtte Muhtasib sørge for, at de udskiftede disse tagrender med rør, hvorigennem vandet føres ind i en hul under huset. Regnvand og mudder fik ikke lov til at blive efterladt på gaden. Derfor måtte Muhtasib ansætte nogen til at slippe af med dem. Medmindre herskeren fik renset gaderne, måtte Muhtasib opfordre indbyggerne i distriktet til selv at rense deres distrikt.

I henhold til Buyid-administrationsmanualen skal muhtasib også sørge for, at "fordærvets folk" (ahl al-fasad) ikke sidder rundt på gaden. Hvis han så en person, som han vidste havde et levebrød gennem rigdom eller arbejde, der tiggede om almisse , skulle han irettesætte og irettesætte ham for det. Muhtasib skulle forhindre drenge i at kæmpe på gaden eller kaste sten efter hinanden.

Derudover var Muhtasib også ansvarlig for at kontrollere skibsfartstrafikken. Hans job var for eksempel at forhindre, at ejerne af skibe overbelastede deres skibe eller rejste ud i hård sø. Om natten fik skibe kun lov til at komme ind i vandet med hans tilladelse. Muhtasib måtte skabe en ponton på vandet til både, som de kunne bindes til. Derudover skal Muhtasib oprette en ekspert (ʿarīf) i hver havn til at behandle alle søfarende med retfærdighed og til at regulere rækkefølgen af ​​pligter mellem dem.

Derudover skal Muhtasib sikre, at ingen vandrer i vandet i floderne, eller at det er forurenet med affald, snavset spildevand fra farvestoffer eller tøjvandrere eller andre ting. I Damaskus havde Muhtasib den yderligere opgave at kontrollere vandet i de forskellige vandløb og kanaler og sikre, at dette vand var tilgængeligt for alle mennesker og ikke blev gjort til genstand for ulovlige vandbrugskontrakter.

Moraliske politiopgaver

En anden opgave for Muhtasib var at håndhæve kønsopdelingen på markederne og gaderne. Ifølge Buyid-administrationsmanualen skulle muhtasib tilskynde købmænd til at oprette skillevægge i deres butikker, så kvinder kunne sætte sig ned og shoppe udefra uden at komme ind i butikken. Hvis der var mennesker på markedet, der blev valgt specielt til at beskæftige sig med kvinder, så skulle muhtasib undersøge deres livsstil og deres pålidelighed. Ibn al-Uchūwa forklarer, at Muhtasib bør besøge de steder, hvor kvinderne samles så ofte som muligt, såsom garn- og linnedmarkedet, flodbredderne og indgangene til kvindebadene. Hvis han fandt en ung mand der, der talte med en kvinde om andet end forretningsforhold, eller som vendte sig mod en kvinde, skulle han rette ham og forhindre ham i at stå der. Muhtasib bør også irettesætte mænd, der sidder i kvindernes gader uden grund. I henhold til Buyid-administrationsmanualen skal muhtasib forhindre mænd i at tale kvinder på gaden. Han skulle hælde blæk på kvinder, der klædte sig for frit, så de kunne klæde sig igen som "islams folk".

Et dokument fra Seljuk-perioden forpligter Muhtasib til at holde kvinder tilbage fra kontakt med mænd og fra at lytte til prædikener i undervisningssessioner. Ifølge al-Shaizari skulle Muhtasib deltage i prædikantens møder (maǧālis al-wuʿʿāẓ) og forhindre mænd og kvinder i at blande sig der ved at lægge et gardin mellem dem. Mænd, der foregav at være kvinder (muḫannaṯūn), skulle udvises fra landet af Muhtasib.

Tilsyn med de offentlige bade

Derudover måtte Muhtasib regelmæssigt inspicere de offentlige bade og kontrollere, om badevagterne overholdt de regler, der gælder for dem. Han skulle pålægge badehusejere ikke at lade nogen komme ind i badet uden forklæde . Hvis Muhtasib så nogen, der havde afdækket sin ʿAura under sine patruljer i badene , skulle han irettesætte ham. Muhtasib bør bede ejerne af badehuse om at vedligeholde badene og holde vandet tilstrækkeligt varmt, feje faciliteterne flere gange om dagen og rense sæberester med frisk vand, så folk ikke glider på dem.

Tilsyn med moskeer og kirkegårde

Muhtasibs kontrolfunktion udvidede også til moskeer og fredagsmoskeer . Efter et Seljuk-certifikat fra Muhtasib havde deres muezziner og Takbeer- monitoren -Rufer til at kontrollere bønnetiderne for at holde alle ulovlige ting fra dem og salget af vin i deres område for at stoppe. Ifølge Ibn al-Uchūwa burde Muhtasib opfordre tilsynsmændene til fredagsmoskeerne og moskeerne til at feje og rense bygningerne for snavs hver dag, til at ryste støvet fra måtterne, tørre deres vægge og fylde deres lysestager med brændstof hver aften. Han skulle også undersøge muezzinerne for deres viden om bønnetiderne. Han skulle forhindre dem, der ikke vidste det, fra at holde kaldet til bøn, før de har lært det. Ifølge Zaidite Hisba-teksten skal muhtasib også forhindre muezzinerne i at spytte foran moskeens port.

Ibn Taimīya forklarer, at Muhtasib ikke kun har tilsyn med muezzinerne, men også imamerne, og at de af dem, der er uagtsomme i udførelsen af ​​deres pligter, skal holdes ansvarlige. Den Muhtasib befaling Koranen læsere (AHL al-Qur'an) at recitere Koranen kun i psalmodying formen (murattilan) tilladt af Gud , mens forbyder dem at recitere det i melodisk og messende formular, ligesom sange og digte er reciteret fordi dette blev forbudt af sharialoven.

Ibn Bassam forklarer, at Muhtasib også bør forhindre Qadierne i at afholde deres retssessioner i moskeerne. I denne sammenhæng henviser han til en Muhtasib fra Baghdad i kalifens al-Mustazhir bi-'llahs tid (1094–1118), der havde forbudt chefen Qadi at afholde retssessioner i moskeen med den begrundelse, at de involverede i processen var sædvanlig, ikke overholdt de renhedsregler, der var gældende for bygningen, og forstyrrede fred og ro. Ifølge Ibn Taimīya skal Muhtasib også sikre, at der ikke fløjter eller klapper i moskeerne, fordi dette modsiger Koranen (jf. Sura 8 : 35).

Muhtasib bør også besøge kirkegårde regelmæssigt og sørge for, at de ikke bruges som græsarealer til kvæget. Det bør også forhindre kvinder i at samles på kirkegårde eller andre steder for at sørge over de døde. Hvis han hørte en kvinde klage eller råbe højt, skulle han irettesætte og forhindre hende i at gøre det, fordi det er forbudt at klage over de døde (nauḥ) . Ifølge Ibn ʿAbdūn skal Muhtasib gå til kirkegårdene to gange om dagen for at forhindre mænd i at sidde på gravenes åbne områder for at forføre kvinder.

Håndhævelse af religiøse regler

Implementeringen af alkoholforbudet var også en af ​​Muhtasibs opgaver. Den zaiditiske Hisba-tekst siger, at muhtasib bør forbyde vinhandlere at sælge vin og tukte dem, der ikke adlyder præcedens. Ifølge al-Shaizari, når muhtasib støder på nogen, der drikker alkohol, skal han give 40 til 80 vipper på den bare hud. Tadsch ad-Dīn as-Subkī karakteriserer kontrollen af ​​maden (an-naẓar fī l-qūt) og plejen af ​​den alkoholholdige drik (al-iḥtiraz fī l-mašrūb) som en af ​​muhtasibs vigtigste opgaver. Så længe vinhandleren kan foregive, at han sælger sorbet eller oxymel, og så længe kokken kan foregive, at hundekød er fårekød, skal Muhtasib frygte Guds vrede, for han må ikke være grunden til ting, som Gud benægter muslimer har forbudt at komme ind i deres mave.

Desuden måtte muhtasib gribe ind i den offentlige brug af forbudte musikinstrumenter såsom obo, tanbur , lute, bækken og lignende. I dette tilfælde skal han bryde instrumenterne fra hinanden i en sådan grad, at de enkelte træstykker ikke længere kan bruges til at lave musik og straffe musikerne. Derudover bør Muhtasib forbyde sangere og forbyde slavehandlere at sælge sangerslaver. Derudover skal det forhindre tømrere eller trædrivere i at lave backgammon eller skakssæt .

Ifølge al-Māwardī var det muhtasibs ansvar at beordre dem til at udføre samfundsbøn og kalde til bøn, hvis beboerne i en by eller en del af byen blev enige om at suspendere fælles bøn i moskeerne og kaldet til bøn under bøn. gange. Muhtasib bør ikke handle mod enkeltpersoner, der ikke kom til bøn, medmindre de gjorde det til deres vane. Ibn Taimīya giver strengere regler her. Efter hans mening skal muhtasib befale folkemængden at udføre de fem bønner i god tid og straffe enhver, der ikke beder.

Kæmp mod kætterier

Det antages generelt, at muhtasib også har til opgave at bekæmpe kætteriske tendenser. Den zaiditiske Hisba-tekst siger, at Muhtasib skal forhindre folk i at fortælle historier uden kendskab til islamiske normer . Han bør også holde de "uvidende historiefortællere" (al-quṣṣāṣ al-ǧuhhāl) væk fra moskeerne og forhindre folk i at samle sig omkring dem. Al-Mawardi skrev: "Hvis en Koranexeget fortolkede Guds bog på en måde, så det blev bogstaveligt sprog i åbenbaringen gennem en esoterisk kætteri erstattet, der mørkere deres betydninger unødigt, eller når en traditionist derved udmærker sig ved, at han forkastelig Hadith fremsætter, som er frastødende eller ødelægger fortolkningen af ​​Koranen, det påhviler Muhtasib at afvise og forhindre dette. ”Al-Māwardī henviser sandsynligvis til repræsentanter for shiitiske lære på en forbløffet måde.

Ifølge Ibn Taimīya bør Muhtasib rette i ord og gerning de mennesker, der begår handlinger, der modsiger Koranen, Sunnah og konsensus af forfædrene (Salaf) af den Ummah . Efter hans mening omfattede disse:

• nedsættelsen af ​​ledsagere af profeterne såvel som imamer, sheikher og velkendte herskere af muslimerne,
• afhøring af de hadither accepteret af de lærde ,
• traditionen med fiktive hadith tilregnet profeten,
• Overdrivelse på den måde, som folk tildeles en guddommelig rang,
• godkendelse af overtrædelser af profetens sharia-lov,
• Astray (ilḥād) i navnene og tegn på Guds (jf sura 7 : 180), den vridning af ord ved at fjerne dem fra deres rette plads (jf sura 4 : 46), benægtelsen af forsyn Gud, og
• udførelsen af ​​magiske tricks (ḫuzaʿbalāt siḥrīya) og jonglering baseret på fysiske love (šaʿbaḏa ṭabīʿīya) , der ligner miraklerne fra profeter eller Guds venner .

Så snart nogen blev mistænkt for at begå sådanne ulovlige innovationer , skulle muhtasib ikke kun rette ham, men også forhindre folk i at se ham.

At holde Ahl adh-Dhimma nede

Ifølge populær tro var Muhtasib også ansvarlig for at holde Ahl adh-Dhimma nede . Så han skulle befale dem ikke at vise noget af deres " afgudsdyrkelse " offentligt. Ifølge et Seljuk-dokument havde Muhtasib til opgave at markere Ahl adh-Dhimma med den foreskrevne gule klud (ġiyār) . Ifølge al-Shaizari var muhtasib også ansvarlig for at indsamle jizya . Han forklarer, at Muhtasib skal gå frem på en sådan måde, at han først står foran den pågældende mand, rammer ham med hånden på den ene side af nakken og derefter udbryder: "Gør jizya, o vantro !" (Addi l -ǧizya, yā kāfir) .

Muhtasibs autoritet og dens begrænsninger

Undersøgelse og jurisdiktion

Ifølge Malikis juridiske lærde Ibn Sahl (d. 1093) går Muhtasibs kontor ud over Qadis kontor, idet Muhtasib uafhængigt kan undersøge forbudte handlinger, selvom de ikke rapporteres til ham. Qādī dømmer derimod kun det, der underkastes ham.

Omvendt er Muhtasibs jurisdiktion også meget begrænset. Ifølge al-Māwardī må han muligvis kun behandle uendelige sager, hvor en overtrædelse bestemt har fundet sted. I modsætning til Qadi kan han ikke stole på beviser eller aflægge en ed. Hvis der er en konflikt på markedet over spørgsmålet om en forkert beregning, kan muhtasib kun behandle sagen, så længe der ikke er nogen gensidig benægtelse. Men så snart en af ​​parterne i tvisten benægter ting, er Muhtasib ikke længere ansvarlig for sagen, men Qadi. Selvom Muhtasib ikke har jurisdiktion, har den en kontrolfunktion over Qadi. Så han har ret til at forhindre Qādī i at udføre sine pligter, hvis han uden grund nægter at forhindre det, at håndtere tvister fra personer, der henvender sig til ham, så retsvæsenet stopper og retssagens modstandere lider skade . Al-Māwardī understreger, at Qādīs høje rang ikke bør forhindre Muhtasib i at censurere hans forseelser.

I modsætning til østlige forfattere, der nægtede Muhtasib nogen jurisdiktion, antog vestlige forfattere, at han havde en sådan kompetence på en begrænset måde. For eksempel mente den andalusiske lærde Ibn ʿAbdūn, at i sager, hvor Qadi blev forhindret, kunne Muhtasib beslutte ting, der var passende for ham og hans position. Ibn Abdun understregede også meget stærkt behovet for samarbejde mellem Muhtasib og Qadi og erklærede, at Muhtasib-kontoret er "broderen" til Qadi-kontoret. Han betragter Muhtasib som taler (lisān) , vizier , dørvogter og repræsentant for Qadi. Ibn Farhūn (d. 1397) erklærede, at mens muhtasib ikke var bemyndiget til at træffe afgørelse i juridiske sager vedrørende ægteskab eller kommercielle transaktioner, havde han også ret i sager, der var typiske for Hisba, såsom verandaer til huse, der stødte ud på gaden, kunne tale .

Ingen spionage

Muhtasibs undersøgelsesmandat var imidlertid begrænset af forbuddet mod spionage (taǧassus) . Dette siger, at Muhtasib ikke fik lov til at udspionere lovovertrædelser, der ikke fandt sted offentligt. Muhtasib fik heller ikke lov til at offentliggøre sådanne lovovertrædelser. Et udnævnelsescertifikat fra Khorezm Shah erklærer, at Muhtasib ikke må klatre op på mure, hæve slør, åbne porte eller trække offentligt det, som Gud har befalet at skjule.

Som grundlag for forbuddet mod spionage henvises til en rapport, ifølge hvilken den anden kalif ʿUmar ibn al-Chattāb (r. 634-644) engang kom ind i en mands hus via taget, så ham gøre noget forbudt der og irettesatte ham for det. Manden svarede, at selvom han selv havde overtrådt en koranregel, havde marUmar overtrådt tre, nemlig først ”Spion ikke!” (Sura 49:12), for det andet, “Gå ind i husene gennem dørene!” ( Sura 2 : 189) og "Gå ikke ind i huse, der ikke er dine huse, før du har bedt om tilladelse og hilst deres indbyggere" (Sura 24:27). MarUmar opgav ham derefter. Den indo-persiske historiker Badā'unī (d. Ca. 1615) rapporterer om en hændelse, hvor private Muhtasibs brød over muren ind i huset til en lærd fra Lahore, der var kendt for sit utroskab, mens han drak vin i selskab med en sanger. De knuste vinkanna og musikinstrumenter og ville straffe ham. Men ligesom den mand, hvis hus ʿUmar havde brudt ind, henviste han dem til Koranens tre vers og gjorde det således klart for dem, at de havde begået større lovovertrædelser end han, hvorpå de trak sig skamfulde tilbage.

Enhver, der begår en synd i deres eget hjem, må ikke udspioneres af Muhtasib. Selvom han hører lyden af ​​forbudte musikinstrumenter inde fra et hus, må muhtasib ikke komme ind i huset med magt, men har kun lov til at irettesætte den skyldige udefra. Ifølge Ibn al-Uchūwa bør en undtagelse kun gælde, hvis lovovertrædelsen inkluderer krænkelse af et helligt gode (intihāk ḥurma), som ikke længere kan gendannes. Hvis muhtasib for eksempel får at vide af en pålidelig person, at en mand er trukket tilbage i et hus med en anden mand for at dræbe ham, eller har trukket sig tilbage med en kvinde for at have udenom ægteskab med hende , kan han undersøge og spionere på disse mennesker for at undgå overtrædelse af hellige varer og begå forbudte handlinger.

Spørgsmålet om ijtihad

Spørgsmålet om, hvor langt Muhtasib kan bruge sin egen ijtihād, når man vurderer tvivlsomme tilfælde, var kontroversielt . Ifølge al-Māwardī fik han kun lov til at udøve sin egen ijtihād med hensyn til de spørgsmål, der bedømmes ifølge Urf . Denne urf-idschtihād vedrører først og fremmest spørgsmålet om, hvad der er skadeligt og hvad der ikke er. I tilfælde af spørgsmål, der bedømmes i henhold til sharia-lovgivningen, bør ijtihād imidlertid nægtes. Derudover rapporterer al-Māwardī, at der er videnskabelig viden om spørgsmålet om, hvorvidt Muhtasib kan konvertere folk til sin egen dom over de forkastelige ting, som juridiske lærde har forskellige synspunkter på, som han er kommet til ijjhtihād. Han præsenterer to forskellige meninger inden for den shafitiske lovskole . Efter Abū Saʿīd al-Istachrīs opfattelse, der udøvede kontoret som Hisba af Baghdad i begyndelsen af ​​det tiende århundrede , fik Muhtasib lov til at handle på denne måde, men måtte derfor have evnen til at gøre ijtihād med hensyn til religiøs normer (aḥkām ad-dīn) . Ifølge den anden udtalelse var muhtasib ikke autoriseret til at gøre det, men behøvede derfor ikke at have nogen ijtihād-kvalifikation, men kendte kun de forbud, som der er enighed om.

Ifølge Ibn al-Uchūwa kan en muhtasib, der ikke har tilstrækkelig viden og ijtihād-kompetence, måske ikke selv dømme religiøs lære, men må stole på forskernes konsensus, når han dømmer dem. I denne sammenhæng advarer han mod den store fare for, at en uvidende Muhtasib kan blande sig i ting, som han ikke forstår noget om. Den skade, den så forårsager, er større end fordelen.

Straffemagt

Muhtasibs vigtigste straffeværktøj var pisken, dirraen og torturen. Dirra var en ko- eller kamelhud fyldt med dadelkerner. Det siges at have været en opfindelse af ʿUmar ibn al-Chattāb . Turtur er en filthat prydet med farverige pletter af stof, onyx , skaller, klokker samt rævehaler og kattehaler. Det blev sat på hovedet på den kriminelle, da han blev ført gennem byen på straffen æsel som en del af en æresstraf .

For nogle lovovertrædelser, som Muhtasib måtte forfølge, gives der specifikke korporlige straffe. Ash-Shaizarī siger, at hvis Muhtasib støder på nogen, der drikker alkohol, skal han give dem 40 piskeslag på den bare hud. Han skal løfte hånden, der holder pisken, så den hvide hud i hans armhule var synlig og derefter distribuere vipperne over hans skuldre, balder og lår. Ifølge Ibn Taimīya måtte Muhtasib frem for alt straffe dem, der ikke bad med at slå.

Spørgsmålet om, hvorvidt Muhtasib uafhængigt kan pålægge fængselsstraffe, blev bestridt. Buyid Muhtasib fra Raiy fik tilladelse til at fængsel ugudelige i udnævnelsesakten. Ifølge al-Māwardī fik Muhtasib imidlertid ikke tilladelse til at fængslede kriminelle, fordi dette krævede en Qadis opløsning. Ibn Taimīya sagde, at Muhtasib kunne straffe dem, der ikke udførte de fem bønner ved fængsel.

Muhtasib havde imidlertid ikke autoritet til at amputere eller dræbe den kriminelle. Ifølge al-Shaizaris var Muhtasib imidlertid ansvarlig for at udføre Hadd-straffen for Zinā- lovovertrædelser, hvis lovovertrædelsen blev bekræftet af imamen. I tilfælde af mænd og kvinder, der havde begået zinā i ihsān- staten, skulle muhtasib samle en menneskemængde uden for byen for offentligt at udføre steningen af kriminelle med dem . Hvis den kriminelle havde begået utugt med en dreng, skulle Muhtasib kaste ham ned fra det højeste punkt på stedet.

Straffe, som Muhtasib ikke var autoriseret til at udføre, kunne dog trues med at skræmme kriminelle. Ibn al-Uchūwa retfærdiggør dette med det faktum, at Salomo var gået på samme måde i sin dom over de to prostituerede. Muhtasibs afskrækkende funktion understreges også af andre forfattere. Ash-Shaizarī forklarer, at Muhtasib bør hænge sine tre strafinstrumenter (pisk, dirra og turtur) på sin dikka for at skræmme potentielle kriminelle. Han skulle skræmme professionelle grupper som apotekere, hvis svig næsten ikke kunne kontrolleres, især ofte ved at true dem med straf. Al-Māwardī erklærer, at når Muhtasib udøver sit kontor med strenghed (salā sala) og uhøflighed (ġilẓa) , er han ikke skyldig i nogen overtrædelse eller overtrædelse af loven, fordi Hisba er et kontor, der tjener til at vække frygt (Ruhba) .

Særlige træk ved zaiditterne

Muhtasib havde nogle specielle opgaver over for zaiditterne. Han var ansvarlig for at sikre, at formlen Ḥaiya ʿalā ḫayri l-ʿamal , som er kendetegnende for Ahl al-bait , blev reciteret under kaldet til bøn og Iqama , og han skulle forhindre de troende i at tage deres sko på inden bøn . Hvis en person flygtede fra den zaiditiske imam , var det op til Muhtasib at nedbryde sit hus.

En særegenhed ved den zaiditiske forfatningslov er, at den også giver Muhtasib politiske og militære beføjelser. I mangel af en legitim imam kan muhtasib påtage sig korruptionens rolle . Han er derefter ansvarlig for at forsvare landet og grænserne mod angribere, bevare fundamentet , inspicere vandpunkter, moskeer og stier og afværge angreb blandt befolkningen. Hvis der vises en legitim imam, skal han straks fratræde.

Stillingen efter afslutningen af ​​det abbasidiske kalifat i Bagdad ...

Efter afslutningen af ​​det abbasidiske kalifat i Bagdad (1258) fortsatte Muhtasibs kontor i de forskellige islamiske stater, skønt der skete forskellige ændringer, som er beskrevet i de følgende afsnit.

... med mamelukkerne i Egypten og Syrien

Under mamlukkerne (1250-1517) der var tre muhtasibs i Egypten, en i Kairo, som også var ansvarlig for Nedre Egypten med undtagelse af Alexandria , en i Alexandria, der var kun ansvarlig for denne by, og endelig en i al- Fustat , hvis jurisdiktion strakte sig over hele Øvre Egypten. De to Muhtasibs fra Kairo og al-Fustāt var en del af herskerens domstol (al-ḥaḍra as-sulṭānīya) , ligesom chefen Qadi, den militære Qadi, de fire øverste muftier og lederen af ​​de finansielle myndigheder . Muhtasib i Kairo havde den højeste rang af alle Muhtasibs. Han havde sin plads i " Justitshuset " (Dar al-Eradl) under skattekontorets leder eller, hvis han var mere uddannet, over ham. Muhtasibs blev også fundet i de syriske provinser. De blev udnævnt af provinsguvernørerne.

Ændringer i udnævnelsen af ​​kontorer

I perioden mellem 1265 og 1517 kan i alt 184 muhtasibs findes i Kairo, hvoraf 30 havde kontoret flere gange. For al-Fustat, hvor kontoret kun eksisterede indtil 1440, er der 62 muhtasibs, hvoraf 13 havde kontoret flere gange. I begyndelsen af ​​det 15. århundrede holdt fem Muhtasibs hvervet samtidigt i Kairo og al-Fustat.

Det egyptiske kansleri al-Qalqaschandī (d. 1418), der i sin administrative manual Ṣubḥ al-aʿšā beskriver organiseringen af kontorer i det Mamluk-rige, tæller Muhtasibs i Kairo og al-Fustāt som religiøse embedsmænd (arībāb al-waẓā'if ad- d-d-d ) til. Kontoret i Kairo oplevede imidlertid en proces med forandring over tid, hvilket førte til, at flere og flere medlemmer af den militære klasse blev udnævnt til muhtasib. Med Jonathan Berkey, der evaluerede datidens biografiske og historiografiske litteratur, kan denne proces opdeles i seks på hinanden følgende faser:

1. I perioden fra 1260 til slutningen af ​​det 14. århundrede blev kontoret næsten udelukkende givet til medlemmer af ʿUlamā ' . Mange af dem fungerede også som qadi eller underviste i fiqh på en af ​​de mange madraser i Kairo på et tidspunkt . Som det kan ses af Hisnabogen af ​​Ibn al-Uchūwa (d. 1329), blev det stadig betragtet som sultanens pligt i sin tid at give Muhtasib tilstrækkelig levebrød. Fra 1380'erne blev det imidlertid skik for sultanen at forpligte Muhtasibs til at betale ham et vist beløb bagefter. Muhtasibs kunne kun give dette løfte, fordi de selv opkrævede skatter på forhandlerne. Dette markerer overgangen til skatteleasingsystemet.
2. Fra 1396 til 1413 var Muhtasib-kontoret særlig ustabilt: Muhtasibs blev ofte udnævnt og afskediget, undertiden genindsat og afskediget inden for en meget kort periode. Den gennemsnitlige embedsperiode var mindre end tre måneder. En person, Muhammad ibn ʿUmar al-Jābī, blev i alt udnævnt til Muhtasib 18 gange i denne periode. Kontoret blev bonde til forskellige rivaliserende emirer, der forsøgte at udfylde det med deres favoritter. Dette vises især tydeligt af den såkaldte Muhtasib Affair (1399-1401), hvor de to lærde al-Maqrīzī (1364-1442) og Badr ad-Din al-ʿAinī (1361-1451), som var involveret i forskellige systemer af formynderi blev fire gange ombyttet med hinanden. For første gang blev folk, der ikke tilhørte den lærde klasse, udnævnt til muhtasib i løbet af denne tid.
3. Perioden mellem 1413 og 1422, der falder sammen med al-Mu'aiyad Shaykhs styre , repræsenterer en overgangsperiode.Kontoret er stadig besat af religiøse lærde, for eksempel med den særligt strenge Sadr ad-Din Ibn al-ʿAdschamī, men for første gang bruges også Mamluk emirer. Den gennemsnitlige mandatperiode for Muhtasibs stiger igen noget. Under en hungersnød i 1416 overtog sultanen selv muhtasib-kontoret i kort tid.
4. Under al-Ashraf Barsbāys regeringstid , der varede fra 1422 til 1438, vendte stabiliteten tilbage. Der er kun fire embedsændringer i alt: Badr ad-Dīn al-ʿAinī udnævnes til Muhtasib igen to gange, de andre embedsmænd er en emir og en bureaukrat.
5. I perioden mellem 1438 og 1505 blev kontoret næsten udelukkende besat af medlemmer af militærklassen: højtstående emirer eller mamlukker, der er på vej til denne stilling. Som et resultat mister kontoret sin religiøse karakter. Den gennemsnitlige embedsperiode er 16 måneder.
6. Mellem 1505 og erobringen af ​​de osmanniske hære i Kairo i 1517 var kontoret næsten kontinuerligt i hænderne på Zain ad-Dīn Barakat ibn Mūsā, en mand af beduin oprindelse. Han var i stand til at samle enorm magt som sultanens ledsager og fungerede som hans stedfortræder i hans fravær.

I modsætning til i Kairo blev muhtasibs i al-Fustat konsekvent valgt fra klassen af ​​religiøse lærde.

Ændringer i aktivitetsområdet

Moderne krøniker viser, at nogle Muhtasibs fra Mamluk-perioden tog deres religiøse kontrolopgaver meget alvorligt. Al-Maqrīzī nævner, at Muhtasib Ibn al-ʿAdschamī i Rabī19 al-auwal 822 (= marts / april 1419) besøgte "fortabelsesstederne" (amākin al-fasād) og endog spildte og knuste tusinder af vinkander . Han forbød også kvinder at klage over de døde , forbød offentlige hashfester og forhindrede prostituerede i at søge friere på markeder og tvivlsomme steder. Ibn al-ʿAdschamī forpligtede jøder og kristne til at indsnævre ærmerne , reducere deres turbaner til en længde på syv alen og kun komme ind i badene med klokker fastgjort til deres hals. Deres koner måtte bære farvede kast, de jødiske kvinder gule og de kristne kvinder blå. Men da en gruppe mennesker tog deres side, blev kun nogle af disse foranstaltninger faktisk gennemført, mens andre ikke gjorde det. Et par måneder senere, da nyheden om dårlig behandling af muslimer af etiopiens hersker nåede Egypten, blev Muhtasib igen tiltalt for at handle mod kristne. For eksempel fornærmede han på sultanens vegne den koptiske patriark med den begrundelse, at de kristne havde forsømt den påkrævede kodekode, og førte sultanens tidligere kristne sekretær nøgen gennem gaderne i Kairo.

Som før med fatimiderne blev Muhtasibs hovedansvar imidlertid set som fødevareforsyning. Dette afspejles også på niveauet for de teoretiske tekster. Ibn Bassam forklarer, at muhtasiben skal have en agent på kysten, hvor kornet ankommer, så han kan informere ham om, hvad han modtager hver dag. Muhtasib havde derefter til opgave at fordele kornet efter antallet af indbyggere i landet. Tadj ad-Dīn as-Subkī definerede det som muhtasibs pligt at overvåge mad og sikre, at alle væsentlige ting er tilgængelige for muslimerne. Muhtasibs, der ikke lykkedes at forhindre prisstigninger, stod over for folkelig vrede eller blev afskediget og undertiden endda pisket.

Derudover overtog Muhtasib i stigende grad rollen som en skatteopkræver, der er ansvarlig for markederne. I 1378 fik Muhtasib fra Kairo til opgave at indsamle zakat fra handlende og skiftere . Allerede i midten af ​​det 14. århundrede var det også blevet almindeligt for muhtasib at opkræve et månedligt gebyr fra handlende og håndværkere, der blev kaldt mušāhara . I løbet af de sidste hundrede år af Mamluk-styre, da statens skattegrundlag faldt, blev denne finanspolitiske opgave for Muhtasib mere og mere vigtig. Staten var i stigende grad afhængig af skatter opkrævet fra Muhtasib. Individuelle mamlukiske herskere forsøgte i det 15. århundrede at afskaffe Hisba-skatterne, men de var ikke i stand til at håndhæve dem. Ændringen i kontorets funktion forklarer også, hvorfor flere og flere medlemmer af den militære elite blev betroet ham.

Hisba må have været en lukrativ forretning, fordi folk var villige til at betale beløb på op til 15.000 dinarer for at blive udnævnt til dette kontor . Omvendt var de beløb, der blev overført fra Muhtasib til staten, også meget høje. Ibn Iyas rapporterer i 1516, at de udgjorde 76.000 dinarer årligt.

... blandt Ilkhan og Timurids

Efter deres konvertering til islam brugte Ilkhan også muhtasibs i Iran. Den persiske kontorsekretær Muhammad ibn Hindushāh Nachdschawānī, der skrev en administrativ manual til Ilkhan omkring 1340, nævner en lærd ved navn Diyā 'ad-Dīn Muhammad, der blev udnævnt til Muhtasib i hovedstaden Tabriz på grund af sin store fromhed for at gøre det ”Som det Det er beskrevet i lovbøgerne at befale, hvad der er rigtigt og forbyde, hvad der er forkert, og at få muslimske grupper til at adlyde traditionerne i sharia-loven.” Muhtasibs eksisterede tilsyneladende i enhver provins. Da Ghāzān Chān besluttede at samle vægtene og målene i hans rige, beordrede han, at dette skulle gøres i hver provins i nærværelse af Muhtasib.

Muhtasib modtog ingen statsløn fra Ilkhan-folket, men opkrævede i stedet sine egne gebyrer. Nachdjawānī formanede de basar handlende til at betale de ugentlige og månedlige gebyrer til muhtasib og tilbageholde ingenting. Nachdschawānī mente, at prisfastsættelse fra Muhtasib var tilladt, men advarede om, at Muhtasib måtte stræbe efter sandfærdighed (ḥaqq) og oprigtighed (ṣidq) på grund af den førnævnte profets hadith og at fastsætte en pris, som både den ædle og almindelige folk ville enig. Hvis handlende eller håndværkere i stedet fastsætter deres egen pris, bør dette ikke være gyldigt, og de berørte mennesker skal straffes. Muhtasibs, der brugte deres autoritet til at indsnævre befolkningens liv, skulle ifølge Nachdjawānī afsættes.

De Timuriderne i Centralasien også brugt muhtasibs. Hans Robert Roemer har oversat og evalueret tre Muhtasib-ansættelsescertifikater fra Timurid-perioden. De kommer fra Inschā 'arbejde fra den persiske lærde Abdallāh Marwarīd (d. 1516), som selv havde Muhtasib-kontoret i Timurid-hovedstaden Herat i et stykke tid. I disse udnævnelsescertifikater hældes blandt andet hældning af vin og andre berusende drikke samt brud på de respektive skibe, smadring af musikinstrumenter såsom guitarer og fløjter og undertrykkelse af duespillere som opgaver for muhtasib. Det rapporteres, at Shah Ruch , der styrede Khorasan og Transoxania fra 1409 til 1447 , gav Muhtasibs stormagter. Reglen om, at Muhtasib ikke fik lov til at komme ind i private huse, blev tilsidesat under hans styre. Muhtasibs of Herat siges også at være kommet ind i huse for højtstående personligheder og hældt vinen ud, hvis de fandt nogen. Shāh Ruchs søn Ulugh Beg , der styrede Transoxania fra Samarkand fra 1409 , brugte også en muhtasib der, men havde flere konfrontationer med ham, fordi både han og hans Sheikh al-Islam ofte holdt fejringer, hvor der var drukket vin, og kvinder var til stede.

... i det osmanniske imperium

I de osmanniske kerneområder

Den tidligste omtale af en muhtasib i det osmanniske imperium findes i et dokument fra Bursa fra 1385. Senere blev mange andre osmanniske byer også udstyret med muhtasibs. Aktivitetsområdet for den tidlige osmanniske Muhtasib eller Ihtisāb Ağası , som han også blev kaldt, er dokumenteret af flere dokumenter fra Mehmed II og Bayezid II . Et certifikat om udnævnelse fra 1479 til Muhtasib af Edirne tildeler ham religiøse og økonomiske opgaver: Han skal irettesætte dem, der forsømmer bøn eller drikker berusende drikkevarer, sammen med markedet sætter folk den maksimale pris (narḫ) på maden og måler og vægt . En gang om måneden skal han kontrollere alle håndværkere. De, han finder med de forkerte vægte eller mål, skal idømmes bøder i henhold til lovovertrædelsens grovhed.

Tilsyns- og inspektionsopgaverne for Muhtasibs i Istanbul , Bursa og Edirne samt de sanktioner og skatter, der skulle pålægges dem, blev kodificeret i tre meget detaljerede Ihtisāb-regler i 1502. Reglerne for Istanbul, som blev oversat af N. Beldiceanu og opdelt i 51 afsnit, har nogle yderligere bestemmelser sammenlignet med de klassiske Hisba-regler. Det blev fastsat, at Muhtasib skulle kontrollere kornmarkedet en gang om ugen (afsnit 15), at han skulle straffe de stofhandlere, der ikke overholder de regelmæssige parametre for stofferne (afsnit 25), og at bådlast kun må sælges med samtykke fra Muhtasib (§ 37). Ved fastsættelse af priser skal Muhtasib give handlende en fortjenstmargen på 10 til 15 procent; Pengeudlånere fik lov til at tage op til 12 procent renter. Muhtasib bør straffe mennesker, der overskred disse maksimale satser (§§ 5, 17, 40, 49). Det blev også bestemt, at muhtasib skulle overvåges dem, der ikke bad ved hjælp af kvarterets imamer. Hvis de ikke ændrede deres adfærd, skulle han straffe dem (§ 47). Afhængigt af sagen, inkluderet straffe surring med en pind, bøder, hals strygejern eller uhæderlig offentlig fremvisning rundt.

Muhtasibs i de osmanniske kerneområder kom normalt ikke fra klassen af lærde , men var militære embedsmænd (çavuşlar) . I det 17. århundrede var Muhtasib fra Istanbul baseret i Çardak, en pavillon nær Yemiş landingsplads på Det Gyldne Horn , hvor den friske frugt blev leveret. Galata og Üsküdar havde deres egne muhtasibs. Deputerede i Beşiktaş og Tophane var underordnede den førstnævnte .

For så vidt angår deres status, kan der stadig skelnes mellem to forskellige typer muhtasib i det 15. århundrede: dem, der blev forsynet med en Tımar- fief, og dem, der var skattelejere . Senere blev skatteforpagtningssystemet (iltizām) normen. Dette foreskrev, at kontoret blev tildelt årligt, hvor indehaveren modtog en konsultation og derefter skulle betale et bestemt beløb, der blev kaldt Bedel-i muqātaʿa . Når Muhtasib var i embetet , kunne han hæve sine egne skatter, inklusive den daglige butiksafgift (yewmiyye-i dekākīn), som alle fødevaresælgere måtte betale, markedsafgiften (bâc-i pâzâr), der blev opkrævet på alle varer, der kommer fra udenfor, stempelafgiften (damga resmi) og forskellige vejnings- og målegebyrer . For butiksskatten blev Istanbul opdelt i 15 qol skattedistrikter. Ved opkrævning af disse skatter blev Muhtasib støttet af qol oğlānları . I slutningen af ​​det 17. århundrede gik omkring tre fjerdedele af butiksskatten til statskassen, resten blev brugt til at yde økonomisk støtte til de fyrre aktive og pensionerede Ihtisāb-medarbejdere, til at betale lejen af ​​Çardak og til at dække driftsomkostningerne .

Allerede i det 15. århundrede skete det, at Muhtasibs for at rejse penge til skatteforpagtningen indgik aftaler med håndværkere på en sådan måde, at de tillod dem at tage højere priser mod et ekstra gebyr. Den høje porte forsøgte igen og igen at forhindre sådan praksis. I et dekret fra Mehmed IV fra året 1680 for Istanbul hedder det: "Hvis Muhtasib arrangerer aftaler med folket i Sūq eller ikke fører tilsyn med dem, der giver mindre end den fastsatte pris, straffes han."

Muhtasib-kontoret i de osmanniske kerneområder fortsatte med at eksistere stort set uændret indtil det tidlige 19. århundrede. I 1826 fik den yderligere beføjelser ved en ny lov, İhtisāb ağalığı nizāmnāmesi , men blev derefter afskaffet i 1854 i løbet af de osmanniske administrative reformer .

I de arabiske provinser

Muhtasibs blev også fundet i flere arabiske provinsbyer i den osmanniske periode. I Jerusalem var Muhtasib en af ​​byens højeste embedsmænd i det 16. og 17. århundrede. I samråd med de politiske myndigheder fastsatte han prisen på mad og var også ansvarlig for at forsyne byen med mel. Muhtasibs blev meget ofte rekrutteret fra slagterens orden.

En særlig stor mængde information er tilgængelig om Muhtasib i Kairo, hvor kontoret normalt fra slutningen af ​​det 16. til slutningen af ​​det 18. århundrede blev tildelt en senior officer i Chāwuschīya. Muhtasib blev assisteret af et antal assistenter (aʿwān), som dannede sit følge ved offentlige optrædener. Disse assistenter, der blev betalt af Muhtasib, omfattede en kasserer (ḫaznadār) , en skriver (mubāšir) , en vejer (wazzān) og forskellige assistenter, der udførte de straffe, der blev idømt af Muhtasib. Muhtasibs ansvarsområde var imidlertid begrænset til tilsynet med købmændene, hvis priser, vægte og dimensioner han kontrollerede. Han opkrævede gebyrer for frugt og grøntsager, der blev bragt ind i byen, som han opkrævede på markedet. Imponerende rapporter er kommet ned til os i europæisk rejselitteratur om de kontrolrunder, som Muhtasib lavede gennem Kairo. Til hest og klædt i en sort kappe, red han gennem byen med sit følge og en janitsjar- ledsager, mens vejeren løb foran ham i stor skala. Muhtasib stoppede ved forskellige butikker og fik deres ejere til at vise dem vægte og mål, så de kunne kontrolleres. Hvis målingerne eller vægten var forkert, blev de berørte personer straffet direkte. Cairo Muhtasib havde også en vigtig kommunikationsfunktion ved at annoncere regeringsmeddelelser gennem kriminelle. Derudover præsiderede han ceremonien for nymåneobservationen (ru'yat al-hilāl) , hvor begyndelsen af Ramadan blev annonceret.

Over tid mistede dog Muhtasib-kontoret i Kairo støt sin autoritet. Dette skyldtes til dels tilbagevendende tilfælde af korruption og afpresning fra Muhtasibs siden det 17. århundrede . En anden grund var, at antallet af immunitetsområder uden for muhtasibs kontrol steg. For eksempel var jøderne i stand til at fritage sig for at besøge Muhtasib ved at betale en sum penge. Derudover erhvervede Janissary Agha flere og flere kompetencer fra Muhtasib i løbet af tiden.

Efter at Muhammad Ali Pasha havde regeret Egypten i 1805 , forsøgte han at stoppe tilbagetrækningen af ​​Muhtasib-kontoret. I 1817 installerede han en ny Muhtasib i Kairo, som han udstyrede med meget omfattende beføjelser til at disciplinere de handlende. Denne Muhtasib, der hed Mustafā Agha Kurd, fulgte de klassiske Hisba-regler og i 1818 beordrede beboerne i Kairo at rense markederne og gaderne og fjerne jorden, der var deponeret på dem.

Ifølge Edward William Lane , der var i Kairo mellem 1825 og 1830, ville denne muhtasib lejlighedsvis stoppe forbipasserende, der havde købt dagligvarer og bede dem om den pris, de havde betalt for at undgå købmænd, der ikke kontaktede de fastsatte priser, fortsatte med at forsøge at finde ud af hvad du skal gøre. Han var ekstremt brutal mod kriminelle. Han var en slagter, der gav en kunde for lidt kød, skar det manglende stykke ud af ryggen og en Kunafa- bager, der havde snydt sine klienter og grillet den på sin egen Kunafa-pande. Han fik øreflipperne til andre kriminelle afskåret. Ellers var piskning den sædvanlige form for straf fra Muhtasib. I 1837 blev kontoret imidlertid endelig afskaffet i Egypten som en del af en administrativ reform.

... i Iran fra safaviderne til Qajars

Under de tidlige safavider havde næsten alle større byer en muhtasib. Imperiets øverste muhtasib blev kaldt muḥtasib al-mamālik ("imperiets muhtasib"). Dets vigtigste opgave var at fastsætte priser. Ifølge Safavids administrative manual Tadhkirat al-mulūk fra omkring 1725 skulle lederne for enhver orden i Isfahan sende en aftale om priserne på de produkter, de sælger til Muhtasib al-Mamālik til godkendelse. Muhtasib skulle etablere repræsentanter i de forskellige dele af landet, der på hans vegne sørgede for, at håndværksgildene solgte deres varer til de faste priser. Håndværkere, der ikke overholder prisfastsættelsen bekræftet af Muhtasib skal vises rundt iført en maske af skam (tachta-kulāh) . Jean Chardin , der rejste gennem Persien i de sene Safaris, rapporterer, at priserne i Isfahan faktisk blev fastsat af Muhtasib hver lørdag, og enhver sælger, der spurgte højere priser, blev hårdt straffet. Han erklærer også, at der har været bestikkelse ved fastsættelse af priser, og leverandører, der giver gaver til Muhtasib for at tilskynde det til at fastsætte priser så høje som muligt. Vedligeholdelsen af ​​Muhtasib af Isfahan var et gebyr, der blev betalt til ham af forskellige virksomheder og ordener.

Mod slutningen af ​​Safavid-perioden oplevede Muhtasib-kontoret et fald, når andre embedsmænd som Dārūgha og Kalāntar i stigende grad blandede sig i Muhtasibs officielle forretning. De af hans pligter, som havde at gøre med overtrædelser af sharia-loven, blev i stigende grad overtaget af Dārūgha. Under det kortvarige Zand-dynasti blev kontoret styrket igen. Det siges, at Karīm Chān Zand (hersket 1760–1779) oprettede en Muhtasib i hver by, "der tog sig af korrektheden og sammenhængen mellem vægte og målinger, priser på varer, handel og forandring i byen". Edward Scott Waring, der besøgte Shiraz omkring 1802 , rapporterer, at Muhtasib, der var underordnet Darūgha der, endda straffede mennesker med døden, hvis de forkerte vægte blev brugt.

'Abdallāh Chan Amin ad-Daula, 1827-1834 Grand Vizier under Qajar- herskerne Fath Ali Shah , formåede den officielle Muhtasib overhovedet for første gang. Forsvinden af ​​Muhtasib fra iranske byer bekræftes også af rapporter fra europæiske rejsende. Imidlertid blev kontoret genoplivet i en sekulariseret form under Nāser ad-Din Shah i begyndelsen af ​​1860'erne. CJ Wills, der besøgte Iran i begyndelsen af ​​1880'erne, rapporterer, at forkerte mål og vægte blev brudt af muhtasibs, og rådne og forkælet mad blev konfiskeret fra dem. Håndværkere skulle betale en særlig Ihtisābiya-skat. I Teheran var kontoret kendt som Idāra-yi iḥtisāb ("Iḥtisāb administration"), men var i det væsentlige begrænset til at rense byen. Muhtasibs og Ihtisābīya-skatten blev først afskaffet i 1926 som en del af den generelle administrative reform af Reza Shah Pahlavi .

... i Mughal Empire

I det tidlige Mughal-imperium , der efterfulgte Timuriderne og strakte sig over store dele af Indien, spillede Muhtasib-kontoret oprindeligt ikke en større rolle. Den Munša'āt-i Namkīn , en administrativ vejledning fra tidspunktet for Akbar I (1556-1605), indeholder dog et anonymt certifikat for udnævnelse til en Muhtasib, hvor en række opgaver er fordelt på det (herunder også reparation af moskeer), men det gør Der er næppe nogen nyheder om de officielle Muhtasibs arbejde i tidens krønike.

Kontoret fik kun større betydning under Aurangzeb (r. 1658-1707). Kort efter hans tronning overførte han posten som hær muhtasib (iḥtisāb-i ʿaskar) til lærde Mullā ʿIwaz Wajīh, der kom fra Transoxania og allerede havde tjent som mufti under sin far Shah Jahan . Samtidshistorikere som Muhammad Kāzim (d. 1681) forklarer denne foranstaltning med Aurangzebs interesse for islam, hans fromhed og hans bestræbelse på at fjerne forbudte skikke og underholdning, for at gøre ud af hans rige et "permanent hjem for de guddommelige befalinger" og det af Mohammed overførte lov til formidling. Historikeren Musta'idd Chan (d. 1723) fastslog, at der ikke var nogen, der besatte Muhtasibs kontor med så alvor, hårdhed og skarphed, mens så mange "huse for vice og utroskab " (abniya-yi Fisq u fuǧūr) ødelagde som Mullā ʿIwaz Wajīh. Han havde denne stilling indtil oktober 1663, hvorefter han blev fulgt af fire andre lærde på dette kontor indtil udgangen af ​​Aurangzebs regeringstid.

Aurangzeb fik også en imperial orden (yarlīġ) cirkuleret i alle provinserne i hans imperium og beordrede , at udførelsen af ​​umoralske og forbudte handlinger skulle bekæmpes i henhold til reglerne i Muhtasib-kontoret. Krønikebog vidner om, at der i løbet af denne tid blev brugt muhtasibs i byerne Jodhpur , Ajmer , Amber , Ahmadabad og Patan . Byerne Bijapur og Hyderabad , nyerobret i henholdsvis 1686 og 1687 , var også udstyret med muhtasibs. Etableringen blev normalt udført af Sadrs kontor i henhold til et kejserligt dekret (sanad) . Muhtasibs var underordnet Faujdar og måtte regelmæssigt respektere ham. De kunne kun tilbageholde mennesker, hvis de havde tilladelse til det. I nogle tilfælde havde den samme person stillingerne i Qadi, Muhtasib og Khatib i flere distrikter. I Ajmer blev muhtasib kontor knyttet til stillingen som lærer på madrasa af skrin af Muinuddin Chishti . Efter døden af ​​den første etablerede blev den videregivet til hans familie.

De store Muhtasibs i Mughal Empire blev integreret i Mansab- systemet. For eksempel havde Mullā ʿIwaz, retten muhtasib i Aurangzeb, rang på 1000 zat og 200 ryttere (sawār) , Muhtasib i Gujarat havde rang på 250 zat og ti ryttere. Muhtasibs i de enkelte byer modtog donationer i kontanter og jord afhængigt af stedets størrelse. Muhtasib fra Ahmadabad modtog for eksempel en månedsløn på 25 rupees og Ajmer en rupee om dagen.

Som i andre stater havde Muhtasibs i Mughal Empire personlig støtte. Mullā ʿIwaz Wajīh, domstolen muhtasib i Aurangzeb, blev assisteret af en række Mansabd ārs. Du bør støtte ham i udførelsen af ​​hans pligter og handle mod dem, der er imod de foranstaltninger, han har truffet. Muhtasibs i byerne blev ligeledes ledsaget af et par monterede mænd fra guvernørens tropper eller havde fodsoldater til at støtte dem. Desuden indeholdt Muhtasibs ansættelsescertifikater ofte instruktioner til lokale embedsmænd om nødvendigt.

En af Muhtasibs vigtigste opgaver under Aurangzeb var at håndhæve forbuddet mod berusende drikkevarer. Du bør tage skridt mod forbrug og salg af vin samt bhang og boza . Niccolò Manucci , der var i Indien i slutningen af ​​det 17. århundrede, rapporterer, at man næsten hver morgen hørte, at skåle og pander, der plejede at lave bhang-drikken, blev smadret af hjælpere fra muhtasib et eller andet sted.

Håndhævelsen af ​​musikforbudet , som blev bekræftet af Aurangzeb i en Ferman i 1667 , spillede også en vigtig rolle i Muhtasibs aktivitet. Da musikoptræden var meget populær i Sufi- kredse, især i anledning af profetens fødselsdag , havde Muhtasibs store vanskeligheder med faktisk at håndhæve dette forbud. En sag er dokumenteret i Ahmedabad , hvor en Sufi Sheikh af den Chishtiyya orden og hans tilhængere modstod Muhtasib så voldsomt, at Muhtasib endelig måtte opgive sin plan om at håndhæve forbuddet musik. Også i Ajmer, centrum for Chishtiyya-ordenen, brød en voldelig konflikt ud, da en Muhtasib uden for byen forsøgte at arrestere Qauwali- musikere under ʿUrs-festivalen . En anden opgave for Muhtasibs var kampen mod prostitution. I Ajmer tog muhtasib ikke kun handling mod prostituerede, men også mod dansepiger (kanchanis) . Muhtasibs spillede også en rolle i at holde hinduerne nede . Det rapporteres, at efter erobringen af Golkonda i 1687 fik ʿAbd ar-Rahīm, Muhtasib af Hyderabad , at udføre de ikke-islamiske ritualer og kætterier, der havde spredt sig under Abū l-Hasan Qutb-Shāhs styre, til fjerne fra byen for at ødelægge de hinduistiske templer og opføre moskeer i deres sted.

... i Sokoto kalifatet

I Vestafrika blev Muhtasib-kontoret først etableret under Sokoto-kalifatet . Den første kalif Uthman Dan Fodio (r. 1807-1817) installerede muezzinen Muhammad Julde som muhtasib, der havde dette embede indtil sin død under ʿAlī ibn Bello (r. 1842-1859). Abdullahi dan Fodio , bror til Uthman, skrev en separat pjece om udøvelsen af ​​Hisba med titlen Ḍiyāʾ ahl al-iḥtisāb alā āarīq al-sunna wa al-ṣawāb , hvor han støttede sig til al-Ghazali. I modsætning til al-Ghazālī var han imidlertid af den opfattelse, at Muhtasib også kunne retsforfølge lovovertrædelser begået i private hjem, nemlig hvis han havde modtaget en klage.

... i Emiraten Bukhara og i Rusland

For Emiratet Bukhara er eksistensen af ​​et Muhtasib allerede dokumenteret for Amir Dāniyal Biy (r. 1758–1785). Under Shāh Murād (r. 1785–1800), som var meget religiøs, blev kontoret derefter kraftigt udvidet. En kronikør rapporterer, at han brugte perfekte muhtasibs (muḥtasibān-i kāmil) i hele byen og i alle områder af Bukhara og pålagde dem at bringe folket ind i moskeerne og lære de uvidende blandt dem de religiøse pligter og befalinger. Hans søn og efterfølger Amīr Haidar (regerede 1800–1826) overtog embedet i den form, som hans far udvidede og tildelte det som "Muhtasibs kontor over embedsmænd og folk" (iḥtisāb-i sipāhī u fuqarā) . Europæiske rejsende rapporterer, at handlende og kunder i Bukhara i begyndelsen af ​​det 19. århundrede faktisk blev tvangsrundet til bøn om eftermiddagen.

Muhtasib-kontoret i Bukhara fortsatte indtil 1920. Fra perioden kort efter februarrevolutionen i 1917 er der bevaret et udnævnelsescertifikat, hvor emiratets sidste hersker, Mir rAlīm Chān , tildelte den nye Muhtasib ikke kun religiøse og økonomiske, men også juridiske opgaver. De religiøse pligter omfattede, at han skulle tilskynde befolkningen til at deltage i fredagsbønner og børnene til at gå i Koranskolen (maktab) og til at handle mod spillere og skakspillere samt forbrugere af vin og andre berusende drikkevarer. Derudover var han også ansvarlig for vægten og målene og for rensligheden af ​​slagterne og sæbefabrikanterne . Når han straffer kriminelle, skal han tage højde for klasseforskellene mellem den ædle, mellem og lav. De juridiske pligter omfattede, at han også var ansvarlig for ægteskaber, arv og retssager. I tilfælde af ægteskaber skal han f.eks. Udarbejde ægteskabskontrakter og sikre, at ikke mere end de to anerkendte betingelser for opløsningen af ​​ægteskabet af kvinden (seks måneders fravær af manden, uacceptabelt at slå kvinden af mand) er inkluderet i dem. Han kunne opkræve gebyrer for ægteskabskontrakterne. I tilfælde af arv måtte han fordele arven blandt de obligatoriske arvinger. I tilfælde af juridiske tvister bør han indkalde sagsøgerne og afsige dom i overensstemmelse med sharia-lovgivningen.

I Rusland, efter oprettelsen af ​​Orenburg Mohammedan Spiritual Assembly ( Orenburgskoje magometanskoje duchownoje sobranije ; OMDS) i 1789, blev der oprettet et administrativt apparat af muslimske præster, som også omfattede 51 muhtasibs. De var begge ansvarlige for en bestemt region og var nødt til at føre tilsyn med imams arbejde der i civilretlige sager. Som Muchtasibate eksisterer disse administrative enheder fortsat inden for de forskellige muslimske kontoradministrationer i Rusland til denne dag.

... i Marokko

I Marokko blev muhtasib-kontoret ikke besat igen før begyndelsen af ​​det 20. århundrede efter middelalderen. I denne periode havde de fleste af landets større byer en muhtasib, og sultanen udnævnte dem . Fez havde endda to muhtasibs, en til Fez el Bali og en til Fez el-Djedid. Den fra Fès el Bali var Si Muhammad at-Tāzī, en bror til finansministeren. Han havde en kabine i medinaen , men kom sjældent til den. Han holdt sine retsmøder foran døren til sit private hus. Eugène Aubin beskriver, at alt økonomisk liv i de marokkanske byer blev kontrolleret af Muhtasib i denne periode. Efter guvernøren og qadi var han den vigtigste embedsmand. Populært blev han kaldet el-fdouli ("den nysgerrige"), fordi han fik lov til at blande sig i alle ting. Han fastsatte priserne på mel, smør, sæbe, honning, kød, kul og endda søde kager og undertiden justerede priserne op til to gange om dagen. Han overvågede også de offentlige bade, overvågede håndværkernes ordener, kontrollerede varernes kvalitet og havde jurisdiktion over alle kommercielle transaktioner. I sin retspraksis påberåbte han sig dommen fra eksperter fra de forskellige Suqs .

Den vigtigste straffemåde for Muhtasib var offentligheden, der tog kriminelle rundt, hvorunder de måtte råbe deres lovovertrædelse ud. I Fez havde Muhtasib også ret til at fange borgere, men i 1895 begrænsede et kongeligt dekret den maksimalt mulige fængselsperiode til to dage. I et udnævnelsescertifikat fra 1912 instrueres Muhtasib fra Fès al Bali om at "slå hænderne" på svindlere og dem, der ikke giver fuld mål.

Muhtasib modtog ikke noget vederlag fra staten for sine tjenester, men blev betalt af håndværkerne selv. Møllerne måtte betale Muhtasib i Fez seks pesetas om måneden , semulje- og brødsælgerne 60 uqiya , slagterne 0,25 peseta pr. Slagtet får og to pund kød om dagen. Derudover modtog Muhtasib gebyrer for kalibrering af vægte og mål.

Kontoret i protektoratperioden

Efter etableringen af ​​det franske protektorat over store dele af Marokko førte juridisk og politisk udvikling der til en marginalisering af Muhtasibs: i 1914 overførte et kongeligt dekret ansvaret for kvalitetskontrol af fødevarer og kampen mod svig i handel med varer til de franske retsmyndigheder, et dekret, der blev implementeret I 1917 underordnede Muhtasibs guvernørerne, som igen blev betroet tilsynet med håndværksgildene, og i 1918 var Muhtasibs kompetence begrænset til at fastsætte priserne på mad. I en fransk rapport om Marokkos ordener fra 1923 beskrives det, at prisen i muhtasibs i mange marokkanske byer blev fastsat efter aftale med de forskellige faggruppers bemyndigede repræsentanter (umanāʾ) .

I 1930'erne var der overvejelser om at revurdere Muhtasib-kontoret. Ifølge Plan de Réformes marocaines , som den franske regerings marokkanske handlingsudvalg præsenterede for den marokkanske sultan Mohammed V og den franske generalpræsident i 1934 , skulle Mohtaceb være titlen på de marokkanske embedsmænd, der står i spidsen for byadministrationerne. Men planen blev ikke gennemført. Imidlertid betød utilfredsheden hos de lokale handlende og håndværkere med den nuværende situation, at ansvaret for bekæmpelse af svig i 1938 igen blev overført til Muhtasib for lokale varer.

I Tétouan , hovedstaden i det spanske Marokko , spillede muhtasib en vigtig rolle i det økonomiske liv indtil 1950'erne. Han udførte varekontrollen og havde tilsyn med 38 ordener med i alt 4.000 mennesker, som han, som bestemt i de andalusiske Hisba-manualer, kontrolleres af autoriserede repræsentanter (umanāʾ) . Agenterne blev foreslået af ordenen, men udnævnt af ham. Alt i forbindelse med arbejdsovervågning, klager, betalings- og leveringsforsinkelser, voldgift og straf var domænet for Muhtasib, der havde sit kontor i en nyere bygning på Tétouan-torvet El-Ghersa el-Kebira og fungerede som en hurtig dommer. Han fjernede de håndværkere fra laugene, der ikke var troværdige på grund af svig eller manglende evne til at stole på. På markederne straffede Muhtasib enhver form for ulovlig forretningsadfærd og satte priserne på de enkelte markedsprodukter efter aftale med sælgere og eksperter, hvilket gav sælgerne et overskud på 20 procent. Han opretholdte også et mistet ejendomskontor og fungerede som et badhusinspektør. Kontoret blev også opgraderet af det faktum, at Muhtasib fik formandskabet i den kommunale forsamling (Junta kommunale) i 1941 . Den etablerede i 1950'erne var en tillidsrepræsentant udpeget af Makhzen, der ikke havde nogen juridisk uddannelse. Han havde en stedfortræder, en sekretær, en assistent og syv markedspolitimænd. Derudover var han underordnet en frivillig markedsrepræsentant (amīn as-sūq) , der tildelte sælgerne pladserne til deres stande og bilagte tvister samt en kornkniv (kaiyāl), der kontrollerede kornmarkedet.

Muhtasib-loven fra 1982

Efter Marokkos uafhængighed mistede Muhtasib-kontoret meget af sin betydning, men blev genoplivet på en prestigefyldt måde i 1982 efter brødoptøjerne i det foregående år med "lov 02-82 om Muhtasibs kompetencer og de autoriserede repræsentanter for selskaberne ". Denne lov gav Muhtasib opgaven med at kontrollere priserne og kvaliteten på visse produkter og tjenester, at føre tilsyn med ærligheden af ​​kommercielle transaktioner og offentlig hygiejne og rapportere til myndighederne handlinger begået i offentlige rum, der krænker mod moral. I tilfælde af forseelser indeholder Muhtasib-loven primært bestemmelser om bøder. Artikel 6 fastsætter den maksimale grænse for bøder til 50.000 dirham . I tilfælde af alvorlig forseelse eller gentagelse kan Muhtasib også lukke operationer i op til seks dage.

Da de første muhtasibs blev udnævnt en dag efter lovens bekendtgørelse, bekræftede kong Hassan II forholdet mellem det nyoprettede kontor og den klassiske islamiske institution. Balance og Koranens hellige bog , understregede han, burde være de to nye siddendes eneste våben. Proceduren for udnævnelse var, at de berørte rådmænd og faglige organer for hver stilling skulle udarbejde en liste med tre navne, hvorfra kongen derefter ville vælge et. Loven foreskriver tillidsvalg for de ordener, som Muhtasib formodes at være præsident for, så den er baseret på den andalusiske Hisba-orden. Muhtasib er autoriseret til at udføre undersøgelser for eksempel at tage prøver under kvalitetskontrol af fødevarer for at få foretaget analyser.

De specifikke produkter og tjenester, som Muhtasib er ansvarlig for at kontrollere, skal bestemmes af ordinancer, men disse er aldrig blevet vedtaget. I dag er der en muhtasib i alle større marokkanske byer. Kontoret varetages af ældre, velfortjente funktionærer, men har ringe praktisk betydning.

... i den indonesiske provins Aceh

I den indonesiske provins Aceh , som fik delvis autonomi i 2005, blev Muhtasib-kontoret genaktiveret som en del af indførelsen af ​​sharialoven. I 2006 blev funktionen af ​​landsbyen muhtasib (muhtasib desa) oprettet her, som er ansvarlig for at håndhæve sharia-loven på lokalt niveau i landdistrikterne. Landsbyen muhtasib er en landsbyboer, der udnævnes af landsbechefen (geucik) i sin funktion, og som udfører dette på frivillig basis. Den enkelte landsby Muhtasibs befinder sig i distriktskontorerne for State Sharia Agency (Dinas Syariat Islam), der er uddannet og opnået en certificering fra denne myndighed .

Kulturhistoriske forhold til kontorer uden for islam

Spørgsmålet om de gamle forløbere for muhtasib-kontoret

Meget forskning i muhtasib tidligere har beskæftiget sig med spørgsmålet om, hvorvidt kontoret har gammel oprindelse. Maurice Gaudefroy-Demombynes erklærede i et essay i 1939, at Abbasid Muhtasib var en islamiseret version af den romerske aedile . I 1947 bekræftede han denne afhandling i en gennemgang og etablerede også en forbindelse til det byzantinske kontor for agoranomos .

Specialet om et historisk-genetisk forhold mellem Agoranomos og Muhtasib blev gentagne gange taget op af forskellige andre forskere i de følgende år. Georges Marçais fortolkede Muhtasib som et typisk element i den islamiske by : Ligesom fredagsmoskeen overtog forumets rolle som centrum for det offentlige liv under den kulturelle overgang fra græsk antik til islam , arvede Muhtasib Agoranomos. I begge tilfælde fik institutioner, der oprindeligt var rent sekulære, en yderligere religiøs dimension i islam. Joseph Schacht var af den opfattelse, at muslimerne oprindeligt havde overtaget Agoranomos kontor fra de byzantinske og oversatte dette med ordene ṣāḥib as-sūq eller ʿāmil as-sūq ("herre / inspektør på markedet"). I den tidlige abbasidperiode udviklede Muhtasibs islamiske kontor sig fra dette.

Så tidligt som i 1970 talte Benjamin R. Foster imidlertid i et essay mod afhandlingen om et forhold mellem Agoranomos og Muhtasib. Da der var adskillige kontorer i den romerske og byzantinske tid, der udførte opgaver svarende til Muhtasibs opgaver, var der ingen grund til at tilskrive Muhtasib specifikt til Agoranomos. Udtrykket agoranomos blev heller ikke brugt i Syrien og Egypten i perioden før begyndelsen af ​​islamisk styre. Derfor er det umuligt at antage et forhold mellem Agoranomos og Muhtasib. Foster så Muhtasib mere i traditionen med den romerske aedile. Ernst Klingmüller , som også diskuterede forholdet mellem Muhtasib og Agoranomos i et essay i 1975, trak også paralleller der med forskellige andre kontorer såsom Defensor Civitatis fra det sene antikke romerske imperium. Han sagde, at der i de første islamiske århundreder havde fundet en "administrativ sammenlægning af denne administrative institution" sted. Kun i løbet af denne forandringsproces og ved at henvise til det “religiøst berigede koncept hisba ” blev Muhtasib-kontoret til.

I 1977 henledte Daniel Sperber opmærksomheden på den sproglige lighed mellem muḥtasib og ḥashban , et udtryk, der blev brugt af palæstinensiske jøder i slutningen af ​​oldtiden for markedsinspektøren. Ifølge Daniel Sperber er muḥtasib en låneoversættelse af udtrykket ḥashban . Wiederumashban betragtede han igen som en oversættelse af lånet til det græske ord logistés ("faktura auditor"), der blev brugt i det antikke Grækenland til markedsinspektøren og fungerede som et synonym for udtrykket agoranomos . Han så et tæt forhold mellem de tre termer muḥtasib , ḥashban og logistés, for så vidt som de alle henviser til en person, der beregner noget og er ansvarlig for markedet. Baseret på Sperbers bemærkninger vendte William Floor og Patricia Crone tilbage i de følgende år til afhandlingen af ​​Agoranomos som forløberen for Muhtasib. Imidlertid ændrede de denne afhandling, for så vidt de ikke længere betragtede ṣāḥib as-sūq som den afgørende forbindelse mellem Agoranomos og Muhtasib som Schacht , men antog ligesom Sperber, at udviklingen fra agoranomos via logistés til ḥashban og endelig til muḥtasib .

Men hvad der taler imod afhandlingen af ḥashban som model for Muhtasib er, at det første pålidelige bevis for Muhtasib-kontoret kommer fra Irak, mens ḥashban- udtrykket blev brugt i Palæstina. Muhtasib forbliver også en ny islamisk institution, for så vidt som det er vanskeligt at finde embedsmænd i gamle tider, der ligesom ham overvågede overholdelsen af ​​kultiske pligter og overholdelsen af ​​den offentlige moral.

Antagelse af Muhtasib-kontoret i kristne stater

Mathessep og Mustasaf

Muhtasibs kontor var allerede så fast etableret i byerne i Mellemøsten i løbet af Ayyubid-perioden, at det også blev vedtaget i tilstødende korsfarerstater i det 13. århundrede, såsom byen Tyrus og Kongeriget Cypern . I Assises of Jerusalem vises det under navnet mathessep .

Muhtasib-kontoret blev også overtaget af de kristne herskere i Spanien under navnet Almotacén eller Mustasaf efter Reconquista . Mustasaf i det kristne kongerige Valencia var ansvarlig for en række politifunktioner, herunder tilsyn med markedet og kontrol med offentlig moral og religiøse befalinger. I lighed med den andalusiske Muhtasib valgte Mustasaf inspektører fra alle grupper af håndværkere, der støttede ham i hans arbejde. Kontoret for Mustasaf, som var en nøjagtig kopi af Muhtasib, blev introduceret i forskellige andre østspanske byer som Barcelona og Vilafranca del Penedès i det 14. århundrede . En separat genre af Mustasaf-håndbøger opstod, hvoraf nogle overtog bestemmelserne i Hisba-håndbøgerne bogstaveligt. Den store betydning, som Mustasaf-kontoret havde i de kristne kongeriger, betød, at omvendt blev Muhtasib-kontoret endnu vigtigere i de muslimske samfund i disse territorier.

Muhtasib og ombudsmanden

Ifølge en bred opfattelse går ombudsmandens moderne kontor også indirekte tilbage til Muhtasib. Kong Charles XII. von Sweden (1697–1718) siges at have lært Muhtasibs institution at kende under sit ophold i det osmanniske imperium og at have oprettet kontoret som justiskansler i Sverige baseret på denne model . I 1809 blev den ombudsmand, der blev udpeget af parlamentet , som stort set havde parallelle beføjelser, placeret ved siden af ​​ham.

På grund af den antagne historiske forbindelse mellem de to kontorer i Pakistan , da ombudsmandens kontor blev introduceret der i 1983, blev titlen Wafaqi Mohtasib valgt til ham. Den føderale Wafaqi Mohtasib , der stadig eksisterer som et uafhængigt kontor den dag i dag, udnævnes af præsidenten for en periode på fire år og har til opgave at afsløre og eliminere uretfærdigheder, der er begået for enkeltpersoner af statslige myndigheder. Den Wafaqi Mohtasib Authority har regionale kontorer i alle dele af landet og accepterer også online klager. Ud over den føderale Wafaqi Mohtasib er der også Muhtasibs på provinsniveau i Pakistan. I provinsen Northwest Frontier forsøgte en alliance af partier, der var nært beslægtede med Taliban, i 2005 at udvide den provinsielle muhtasibs beføjelser i tråd med den klassiske Hisba-doktrin og også at betro ham med at straffe overtrædelser af sharialoven. Imidlertid besluttede den pakistanske højesteret lovforslaget, kendt som Hisba-lovforslaget, forfatningsstridig og beordrede provinsguvernøren ikke at underskrive det.

litteratur

Arabiske og persiske kilder

• Al-Ġazālī : Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn . Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2005. s. 788-801, 811-813. Digitaliseret
• Aṣ-Ṣāhib Ibn ʿAbbād: Rasāʾil. Ed. EN. ʿAzzām og Šauqī Ḍaif. Dār al-Fikr al-ʿarabī, Kairo, ca. 1946, s. 39–41. PDF
• Ibn ʿAbdūn: Risala . Ed. Évariste Lévi-Provençal i Documents arabes inédits sur la vie sociale et économique en Occident musulman au Moyen Âge . Institut français d'archéologie orientale , Kairo, 1955. s. 3–69. Her s. 20f. Digitaliseret
• Ibn Bassām: Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba . Ed. Ḥusām ad-Dīn as-Sāmarrāʾī. Maṭbaʿat al-Maʿārif, Bagdad, 1967.
• Ibn Taimīya : Al-Ḥisba. Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut, 1996. Digitaliseret
• Muḥammad ibn Muḥammad Ibn al-Uḫūwa: Maʿālim al-qurba fī aḥkām al-ḥisba . Ed. Reuben Levy. Cambridge University Press, London, 1938. Online-version
• Al-Māwardī : al-Aḥkām as-sulṭānīya. Ed. Aḥmad Mubārak al-Baġdadi. Dār Ibn Qutaiba, Kuwait, 1989. s. 315 ff. Digitaliseret - engelsk oversigt i HF Amedroz : Hisba-jurisdiktionen i Ahkam Sultaniyya af Mawardi i Journal of the Royal Asiatic Society (1916) 77-101, 287-314.
• Muḥammad Ibn-Hindūšāh Naḫǧawānī: Dastūr al-kātib fī taʿyīn al-marātib . Ed. Äbdülkärim Äli-oġlu Älizadä. 2 bind Izdat. Nauka, Moskva, 1964-1976.
• Nizam al-Mulk : Siyāsat-nama . Ed. Charles Schefer. Ernest Leroux, Paris, 1891. s. 41f. Digitaliseret . - Tysk oversættelse af Karl Emil Schabinger under titlen Das Buch der Staatskunst . Manesse, Zürich, 1987 ( Manesse Library of World History ). Pp. 219-221.
• al-Qalqašandī : Ṣubḥ al-aʿšā fī ṣināʿat al-inšāʾ . 12 bind Al-Maṭbaʿa al-amīrīya, Kairo, 1913–1915.
• ʿAbd ar-Raḥmān ibn Naṣr aš-Shaiẓarī: Nihāyat ar-rutba fī ṭalab al-ḥisba . Ed. Muḥammad Ḥasan Muḥammad Ḥasan Ismāʿīl og Aḥmad Farīd al-Mazīdī. Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beirut, 2003. - Engelsk Oversat RP Buckley under titlen The Book of the Islamic Market Inspector . Oxford University Press, Oxford, 1999. s. 27-135.
• Tāǧ ad-Dīn as-Subkī : Muʿīd an-niʿam wa-mubīd an-niqam . Ed. Muḥammad ʿAlī an-Naǧǧar et al. Maktabat al-Ḫānǧī, Kairo, 1996. s. 65f. Digitaliseret - tysk oversættelse af Oskar Rescher under titlen: Om de forskellige islamiske befolkningsklasseres moralske pligter . Selvudgivet, Istanbul, 1925. s. 55–57.
• MarUmar ibn Muḥammad as-Sunāmī: Niṣab al-iḥtisāb . Ed. Marīzan Saʿīd ibn Marīzan as-Saʿīdī. Maktabat aṭ-ṭālib al-ǧāmiʿī, Mekka, 1986. Digitaliseret

Sekundær litteratur

• Ahmad ʿAbd ar-Rāziq: La Ḥisba et le Muḥtasib en Egypte au temps des Mamluks i Annales Islamologiques 13 (1977) 115-178. PDF
• Ahmad ʿAbd ar-Rāziq: Les muḥtasibs de Fosṭaṭ au temps des mamluks i Annales Islamologiques 14 (1978) 127–146. PDF
• Tarik M. Al-Soliman: Ledelse og tilsyn med offentlige miljøer. Muhtasebs rolle på markedet for det tidlige muslimske samfund i Habitat International 12/2 (1988) 43-52.
• Nicoară Beldiceanu: Recherche sur la Ville Ottoman au XV ^e Siècle. Etude et Actes. Adrien Maisonneuve, Paris, 1973. s. 73-81.
• Jonathan Berkey: "muḥtasibs" i Kairo under mamlukkerne: Mod en forståelse af en islamisk institution i Michael Winter, Amalia Levanon (red.): Mamlukerne i den egyptiske og syriske politik og samfund . Leiden, Brill, 2004. s. 245-276.
• Manohar Lal Bhatia: Ulama, islamisk etik og domstole under Mughals: Aurangzeb revideret igen . Manak Publications, New Delhi, 2006. s. 70-90.
• Rafat M. Bilgrami: Religiøse og kvasi-religiøse afdelinger i Mughal-perioden (1556-1707). Manoharlal, New Delhi, 1984.
• Buckley RP: Muhtasib i Arabica 39 (1992) 59-117.
• RP Buckley: Book of the Islamic Market Inspector . Oxford University Press, Oxford, 1999. s. 1-11.
• Lawrence I. Conrad: Muḥtasib i Joseph Reese Strayer (red.): Ordbog over middelalderen . VIII. Scribner, New York, 1987. s. 526-528.
• Michael Cook: Kommanderende ret og forbyder forkert i islamisk tanke . Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
• Patricia Crone : Romersk, provinsiel og islamisk lov: oprindelsen til det islamiske protektorat. Cambridge Univ. Press, Cambridge et al., 1987. s. 107f.
• M. Izzi Dien: Teorien og udøvelsen af ​​markedsret i middelalderens islam. En undersøgelse af Kitāb Niṣāb al-Iḥtisāb fra ʿUmar b. Muḥammad al-Sunāmī (fl. 7. - 8. / 13. - 14. århundrede) . EW Gibb Memorial Trust, Warminster, 1997.
• Willem Floor: Marketpolice i Qājār Persia: Dārūgha-yi Bāzār og Muḥtasib's kontor i Die Welt des Islam 13 (1971) 212-229.
• Willem Floor: Kontoret for Muhtasib i Iran - Om kontrol med “offentlig moral” i iransk historie i K. Greussing og JH Grevemeyer (red.): Revolution i Iran og Afghanistan mardom nameh - Årbog om historien og samfundet i midten Øst . Syndikat, Frankfurt, 1980. s. 122-139. - Engelsk Oversættelse: Muhtasibs kontor i Iran i iranske studier , 18 (1985) 53-74.
• Maurice Gaudefroy-Demombynes : Un magistrat musulman: le mohtasib i Journal des savants 1 (1947) 33-40. Digitaliseret
• Ahmad Ghabin: Ḥisba, kunst og håndværk i islam . Harrassowitz, Wiesbaden, 2009.
• Thomas Glick: Muhtasib and Mustasaf: A Case Study of Institutional Diffusion in Viator (1972) 59-82.
• Uriel Heyd: Studier i gammel osmannisk straffelov . Clarendon Press, Oxford, 1973. s. 229-234.
• Wilhelm Hoenerbach : ordenen og markedssystemet og dets administration i dagens Tetuan i Die Welt des Islams 4 (1955) 79-123.
• Heribert Horst: Statsadministrationen i Großselǧūqen og Ḫōrazmšāhs (1038-1231). En efterforskning i henhold til datidens dokumentformer . Franz Steiner, Wiesbaden, 1964. s. 97, 161f.
• Sherman A. Jackson: Muḥtasib i John L. Esposito (red.): Oxford Encyclopedia of the Islamic World. 6 bind Oxford 2009. bind IV, s. 127a-128a.
• Claudia Kickinger: Urban Markets of the Middle East . Peter Lang, Frankfurt am Main, 1997. s. 47-124.
• Edward William Lane: En redegørelse for de moderne egypters manerer og skikke . Murray, London, 1860. s. 122f. Digitaliseret
• Roger Le Tourneau: Fès avant le protectorat. Étude économique et sociale d'une ville de l'occident Musulman. SMLE, Casablanca, 1949. s. 212-214, 293-295.
• Reuben Levy: Muḥtasib i Encyclopedia of Islam . Brill, Leiden, 1913-1936. Bind III, s. 758b-759b.
• Robert Mantran: İstanbul dans la seconde moitié du xvii ^e siècle. Essai d'histoire institutionalelle, économique et sociale . Adrien Maisonneuve, Paris, 1962. s. 143-145, 299-310.
• Syed Liyaqat Hussain Moini: Byen Ajmer i det attende århundrede, en politisk, administrativ og økonomisk historie . Ph.d.-afhandling, Aligarh Muslim University, 1987. s. 246-250. Digitaliseret
• Christian Müller: Juridisk praksis i bystaten Córdoba. Om samfundets lov i en malikitisk-islamisk juridisk tradition fra 5/11. Århundrede. Brill, Leiden 1999. s. 303-310.
• André Raymond: Artisans et commerçants au Caire au XVIII ^e siècle. Institut Français de Damas, Damaskus, 1973. Bind II, s. 588-608. Online version
• Joseph Sadan: En ny kilde til Būyid-perioden i Israel Oriental Studies 9 (1979) 355-376.
• RB Serjeant: A Zaidī Manual of Ḥisbah of the 3. century (H) i Rivista degli Studi Orientali 28 (1953) 1-34.
• Boaz Shoshan: Fatimid Grain Policy and the Post of the Muhtasib i International Journal of Middle East Studies 13 (1981) 181-189.
• MZ Siddiqi: Muhtasib under Aurangzeb i middelalderlige Indien kvartalsvis 5 (1963) 113-119.
• Kristen Stilt: Islamisk lov i aktion: autoritet, diskretion og hverdagsoplevelser i Mamluk Egypten. Oxford Univ. Press, Oxford, 2011. s. 38-72.
• Richard Wittmann: Muḥtasib i Seljuq-tiderne: indsigt fra fire kanslerhåndbøger i Harvard mellemøstlige og islamiske gennemgang 7 (2006) 108–128.
• Michèle Zirari-Devif: La “hisba” au Maroc: her et aujourd'hui i Hervé Bleuchot: Les institutioner traditionelle dans le monde arabe . Karthala, Paris, 1996. s. 71-85.
• Niqūlā Ziyāda: Al-Ḥisba wa-l-muḥtasib fi l-islam . Imprimerie Catholique, Beirut, 1962.

Individuelle beviser

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 11. september 2016 i denne version .