Hadd straf

Offentlig piskning af en mand for seksuel chikane i Islamabad i 1970'erne

Hadd-straffe ( arabisk حد, DMG tilføj  'grænse', flertalحدود, DMG ḥudūd ) er sanktioner i henhold til islamisk lov, der pålægges for at beskytte ejendom, offentlig sikkerhed og offentlig moral og betragtes som "juridiske krav fra Gud" ( ḥuqūq Allāh ; sg.: Ḥaqq Allāh ). Overtrædelser, der er omfattet af disse sanktioner, er udenfor ægteskabelig samleje ( zinā ), falsk beskyldning om samliv uden for ægteskab ( qa ) f ), alkoholforbrug ( šurb al-, amr ), tyveri ( sariqa ) og gaderøveri ( ḥirāba , qaṭʿ aṭ-ṭarīq ).

Begrundelse og anvendelse

De muslimske jurister forklarer karakteriseringen af ​​haddestraffene som "Guds juridiske krav" ved at sige, at deres håndhævelse ikke er i en privat persons interesse, men udelukkende i offentlighedens interesse. Formålet med disse sanktioner er ikke at kompensere for skaden, men at afværge skader gennem afskrækkelse ( zaǧr ). Af denne grund har myndighederne eller en dommer, når de først er blevet opmærksom på lovovertrædelsen, ikke ret til at give afkald på straffen. Omvendt kan der ikke ansøges om erstatning efter privatret for lovovertrædelser, der er sonet med en haddestraf, samtidig.

For størrelsen af ​​sanktionen og spørgsmålet om, hvorvidt en hadd-sanktion overhovedet kan pålægges, er lovovertræderens juridiske og religiøse status normalt afgørende. Den fulde strenghed af disse straffe gælder kun for den frie muslim og den frie muslim, mens straffen mindskes for ikke-muslimer og slaver.

På grund af en tradition, der tilskreves profeten Mohammed , blev haddstraffen kun brugt restriktivt i førmoderne tid. Definitionen af ​​fakta var snæver, rapporteringsfristerne var korte: en sag skulle rapporteres inden for en måned. Desuden var der nogle forhindringer med hensyn til det nødvendige antal og karakter af vidner til forbrydelsen. Erklæringer fra kvinder var for eksempel ikke tilladt. Alt dette førte til det faktum, at noget hudud næsten kun kunne ske gennem en tilståelse . Imidlertid måtte tilståelser altid afgives for dommeren for at være gyldige. Imidlertid var hududs tilståelser generelt tilbagekaldelige, og Qadi måtte rådgive de anklagede om denne mulighed. En grundlæggende idé bag de hadede straffe var, at kun de, der ønsker at tage straffen, skulle straffes. Dette afspejlede forsoningens karakter af disse straffe. I den moderne tidsalder har denne forståelse af haddstraffe dog ændret sig delvist.

Individuelle strafbare sanktioner

Udøvelse og utroskab

Ifølge Koranen ( Sura 24: 2-3 ) straffes samleje uden for ægteskab uden tvang af modne, tilregnelige, ugifte ægtefæller eller enlige personer med hundrede piskeslag, traditionen kræver, at stenning skal stenes for gifte personer . Hvis manden var gift, men kvinden ikke, skulle hun låses inde i huset "indtil døden kalder hende væk, eller Gud giver hende en vej ud" ( Sura 4:15 ). Hvis manden var ugift, men kvinden var gift, skal han forvises i et år, og kvinden skal modtage 100 piskeslag.

Hverken graviditet hos kvinder eller en faderskabstest hos mænd udgør ifølge flertallet af islamiske juridiske lærde tilstrækkeligt bevis for utugt. Dette er berettiget med reglen om ikke at anvende hadd-sanktioner i tilfælde af selv den mindste tvivl. Ifølge en hadith , Ali ibn Abi Talib spurgte en gravid kvinde, om hun var blevet voldtaget. Da hun sagde nej, konkluderede han: "Måske voldtog nogen dig i din søvn". Den Maliki jura gør en undtagelse her: Ifølge det, bør en gravid kvinde, der er blevet mistænkte ved vidnesbyrd blive straffet, hvis der ikke er noget bevis for voldtægt. Bevisbyrden i dette tilfælde ligger hos kvinden.

I de senere år har overbevisning om utro kvinder til døden ved stenning skabt stor forargelse, som f.eks. Sagen Amina Lawal og Safiya Hussaini i Nigeria.

Alkoholforbrug

Alkoholforbrug var udbredt i det præ-islamiske Arabien og i den tidlige islamiske periode, på tidspunktet for profetien, blandt både beduiner og byboere. Definitionen af alkoholholdige drikkevarer varierede fra region til region: i Medina folk drak dato vin nabiz  /نبيذ / nabīḏ , hvor Taif- vin fremstillet af druer også var kendt: chamr  /خمر / ḫamr , som derefter nævnes seks steder i Koranen - senere som indbegrebet af alle alkoholholdige drikkevarer. Druevin blev primært importeret fra Syrien mod syd; de handlende var kristne og jøder, der havde deres boder i beduinlejrene og byerne. Med nydelse af vin, hasardspil maisir  /ميسر / maisir , dans og sang sammen.

Oprindeligt var det ikke Muhammeds hensigt at forbyde forbruget af vin i det medinanske samfund. Fordi i sura 16 betragtes vers 67 som vin som en gave fra Gud:

”Og (vi giver dig) af frugterne af palmerne og vinrankerne (at drikke), hvorfra du laver en binge, og (udover) flot vedligeholdelse. Dette er et tegn for folk, der har forståelse. "

Sura 4 , som også blev skrevet i Medina, forbyder kun de troende i Sura 4.43 at komme beruset til bøn:

”I troende! Kom ikke beruset til bøn uden først (at være kommet til dig igen og) vide, hvad du siger! "

Kun i sura 5 , 90 ff - Theodor Nöldeke daterer oprindelsen af ​​disse vers til det fjerde år efter hijraen  - udtrykkes det endelige forbud mod forbrug af vin og spil:

Sura 5.90: “Troende! Vin, lotteri, offersten og lotteripile er (en sand) vederstyggelighed og Satans arbejde. Undgå det! Måske vil du (dengang) klare dig godt. "
Sura 5,91: ”Satan ønsker (ja) gennem vin og lotteri kun at lade fjendskab og had opstå imellem dig og forhindre dig i at huske Gud og fra bøn. Vil du ikke stoppe? "
Sura 5,92: ”Adlyd Gud og sendebudet og pas på! Hvis du vender dig væk (og ikke adlyder anmodningen), skal du vide, at vores Messenger kun skal give beskeden klar. "

Koranen indeholder ikke sanktioner for overtrædelser af vin / alkoholforbudet; dette diskuteres mere detaljeret og kontroversielt i Sunnah, der spores tilbage til Mohammed og de første kaliffer, i adskillige hadither . Straffen med pindeslag strækker sig fra 40 til 80 slag. Det var også nødvendigt at definere det koranske udtryk chamr mere præcist, da det oprindeligt kun henviste til vindrue. Således opstod hadither ganske tidligt, som blev videregivet som udsagn fra både profeten og hans umiddelbare tilhængere. Der står: "Alt, der er beruset, er forbudt" for derefter at få en yderligere erklæring: "Alt, der er beruset, er kamrat og derfor forbudt". Spørgsmålet, der helt sikkert stilles om den mængde alkohol, der stadig er tilladt, besvares i haditherne som følger: af hvilken stor mængde beruser, en lille mængde er også forbudt.

Vejrøveri

Vejrøveri ( ḥirāba , qaṭʿ aṭ-ṭarīq ) kan straffes med drab, korsfæstelse , hugg af hånd og fod i et kors eller udvisning. Beklagelig omvendelse har dog en undtagelseseffekt, hvis den finder sted inden muggeren arresteres. Grundlaget for denne regulering er sura 5: 33-34: "Men gengældelsen af ​​dem, der kæmper mod Gud og hans sendebud og er efter ondskab i landet, det vil sige, at de dræbes eller deres hænder og fødder afskæres skiftevis højre og venstre, eller de bliver drevet ud af landet. Det er ydmygelse for dem her i dette liv. Men i det følgende er de bestemt til at blive hårdt straffet, bortset fra dem der omvender sig, før du får dem under din kontrol, så ved at Gud er klar er tilgivende, barmhjertig "(oversættelse af Hartmut Bobzin ). Den Maliki lærde'Abd al-Wahhab al-Baghdadi (st. 1031) nævner også fængsling ( Habs ) som en mulig straf for gade røveri og blade det til herskerens dom for at vælge den straf, der har den største afskrækkende virkning.

Andre lovovertrædelser

Fiktiv repræsentation af piskning af en tjenestepige i det osmanniske imperium i 1908 af Peter Schnorr ( In den Schluchten des Balkans ; Karl May )
  • Ærekrænkelse af utugt straffes med 40-80 piskeslag (Sura 24, vers 4), men den skadelidte kan give afkald på straffen.
  • Tyveri (fjernelse af værdifulde, ikke-letfordærvelige, muslimske tilladte varer, som man ikke kunne gøre krav på et juridisk krav fra et velplejet sted med den hensigt ulovligt at opbevare det) udføres med afskæring af retten hånd, i tilfælde af gentagen huggning af venstre fod straffet (sura 5, vers 38). Den person, der blev stjålet, skal genvinde deres ejendom; hvis den ikke gør det, vil der ikke blive skåret nogen lemmer. Vidnesbyrd fra to kvalificerede vidner kræves til fuldbyrdelse af haddestraf. Den tiltalte informeres om muligheden for at dommeren tilbagekalder tilståelsen.

Se også

litteratur

  • Abdullahi Ahmed An-Na'im : Mod en islamisk reformation. Borgerlige frihedsrettigheder, menneskerettigheder og international ret. Syracuse University Press, Syracuse NY 1996, ISBN 0-8156-2706-8 , s. 104–115 (kapitel 6), ( Contemporary Issues in the Middle East ), ( begrænset online kopi i Google Book Search - USA )
  • Maribel Fierro: "Idra'u l-hudud bi-l-shubuhat: når lovlig vold møder tvivl" i Hawwa 5 (2007) 208-38.
  • Antonia Fraser Fujinaga: Liv og lemmer: irreversible hadd-sanktioner ved iranske straffedomstole og muligheder for at undgå dem. Dissertation, Edinburgh University, 2013 ( digitaliseret version )
  • Baber Johansen: "Ejendom, familie og autoriteter i Hanafis straffelov. Forholdet mellem private rettigheder og kravene fra offentligheden i juridiske kommentarer fra Hanafi" i Die Welt des Islams 19 (1979) 1-73. Genoptrykt i Baber Johansen: Beredskab i en hellig lov. Juridiske og etiske normer i den muslimske fiqh . Leiden et al. 1999. s. 349-420.
  • Rudolph Peters: Kriminalitet og straf i islamisk lov. Teori og praksis fra det sekstende til det enogtyvende århundrede. Cambridge: Cambridge University Press 2005.
  • Frank E. Vogel: Islamisk lov og juridisk system. Undersøgelser af Saudi-Arabien. Brill, Leiden et al. 2000, ISBN 90-04-11062-3 , s. 223-278 (kapitel 6), ( Studies in Islamic Law and Society 8).

Weblinks

støttende dokumenter

  1. ↑ a b Se Johansen 1999, 386.
  2. ↑ Se Johansen 1999, 387.
  3. ↑ Se Johansen 1999, 388.
  4. ↑ a b Se Johansen 1999, 390–392.
  5. ↑ Se Johansen 1999, 394.
  6. ↑ Se på dette Peters 142-185.
  7. ↑ Sharia af Christine Schirrmacher, 2. udgave 2009, s. 50–51
  8. ↑ Sura 4.43
  9. ↑ Sura 5.90
  10. ↑ Sura 5.91
  11. ↑ Sura 5.92
  12. ↑ Se Peters: Kriminalitet og straf i islamisk lov. 2005, s. 57-59.
  13. ↑ Sura 5 ( Memento af 5. marts 2016 i internetarkivet )
  14. ↑ Jf. ʿAbd al-Wahhāb al-Baghdādī: Kitāb at-Talqīn fī l-fiqh al-mālikī . Ed. Zakarīyā ʿUmairāt. Dār al-kutub al-ʿilmīya, Beirut, 1999. s. 152.
  15. ↑ Sura 24.4
  16. ↑ Sura 5.38
  17. F Jf. Imam Abu 'Abdullah Al-Qurtubi: al-Jāmi' li Ahkam al-Qur'ānī , 6/159.
  18. ↑ Se Saleh ibn Fawzan : al-Mulakhkhas al-Fiqhi , 2/442.