Fatimider

Det fatimidiske imperium i de forskellige faser af dets historie

De fatimiderne ( arabisk الفاطميون, DMG al-Fāṭimiyūn ) var en Ismaili dynasti der etableret en tæller-kalifat (til den abbasidiske kalifat ) i 907 og regerede North Afrika i 909 til 1171, altså i Maghreb og Egypten samt i Syrien .

oprindelse

Efter dødsfaldet af religionens grundlægger, Mohammed, i 632, blev muslimerne delt i sunnier og shiitter . Sidstnævnte blev ledet af imamer, der var efterkommere af ʿAlī ibn Abī Tālib og Muhammeds datter Fatima . Imidlertid fortsatte shiaismen med at splitte, da overgangen af ​​lederrolle var kontroversiel. Sådan opstod imamitiske , ismailitiske og zaiditiske bevægelser indtil det 9. århundrede . Ismailierne anerkendte som den retmæssige efterfølger for Jafar as-Sādiq (Jafar as-Sadiq) ikke Mūsā ibn Jaʿfar al-Kāzim , men Ismail -deraf deres navn. Ismails søn Muhammad spiller den centrale rolle i Ismailis undervisningssystem: Han blev af sine tilhængere betragtet som den syvende imam og siges ikke at være død, men at være gået i hemmelighed , hvorfra han snart ville vende tilbage som Qaim og Mahdi (dvs. som Messias ).

I midten af ​​det 9. århundrede begyndte Abdallah al-Akbar at fremstå som en fuldmægtig for Mahdi Muhammad ibn Ismail. Han meddelte den forestående syvende imams forestående fremtræden, gennem hvem abbasiderne skulle styrtes, alle lovens religioner (udover kristendom og jødedom også islam ) skulle afskaffes, og den kultløse oprindelige religion skulle etableres. Sektens grundlægger dukkede først op i Askar Mukram med sin proklamation , men flygtede derefter via Basra til Salamya i Syrien. Han samlede et voksende samfund omkring sig og sendte missionærer ( Dais ) til alle dele af den islamiske verden , som spredte deres stormesters lære og opbyggede et netværk af hemmelige ismailitiske celler.

Efter Abdallahs død overtog først hans søn Ahmad og derefter hans barnebarn Abu sh-Schalaghlagh Muhammad sektens ledelse. Under sidstnævnte opnåede missionen stor succes, blandt andet i Maghreb , hvor Abū ʿAbdallāh al-Shīʿī arbejdede. Da Abu sch-Schalaghlagh ikke havde nogen søn, udpegede han sin nevø Said ibn al-Husain som hans efterfølger, der endelig afslørede at han var den rigtige Mahdi og dermed udløste en splittelse i Ismailierne, da Qarmatianerne og andre grupper var urokkelige i forventning om den skjulte Mahdis Muhammad ibn Ismail.

Regel i Nordafrika

Efter missionæren Abū'Abdallāh al-Shia havde spredt lære Ismailis blandt berbere i den Maghreb , han væltede den Aghlabid dynasti i Ifriqiya (østlige Algeriet, Tunesien, Libyen). Derved banede han vejen for sin herre Abdallah al-Mahdi, der flygtede fra Salamya, dvs. Said ibn al-Husain, der grundlagde Fatimid-imperiet i Ifriqiya. Som den påståede efterkommer af Imam Jafar al-Sadiq, spores han sin afstamning til datteren til profeten Fatima, og derfor er hans dynasti kendt som Fatimiderne.

Abdallah al-Mahdi (910-934) overtog kalifens titel og grundlagde hovedstaden al-Mahdiya syd for Sousse . Fra begyndelsen var målet at vælte abbasiderne , der ud fra fatimidernes perspektiv var tiltagere . Selvom Algeriet og Sicilien blev underlagt , var kampagner til Egypten uden succes.

Under Abu l-Qasim al-Qaim (934-946) blev Sicilien igen underlagt og Italiens og Frankrigs kyster plyndret af flådeekspeditioner. For at stille Sicilien blev kalbitterne udnævnt til emirer (se også islam i Italien ). Opstanden af Kharijit- berberne under Abu Yazid (944-947) førte imidlertid til en alvorlig krise, da oprørerne midlertidigt belejrede hovedstaden al-Mahdiya.

Efter reorganiseringen af ​​imperiet af Ismail al-Mansur (946-953) og Abu Tamin al-Muizz (953-975) lykkedes det fatimiderne under general Jawar al-Siqilli at rykke op til Atlanterhavet , men kunne ikke herske over Marokko hævdede, at Fatimid -politikens fokus var på erobringen af ​​Egypten.

Fatimidernes dynastiske farve var hvid, i modsætning til abbasidernes sorte . Røde og gule bannere var også forbundet med kalifens person.

Efter erobringen af ​​Egypten

I 969 blev Egypten erobret, og Ichschididen faldt . Kalif al-Muizz flyttede hovedstaden i imperiet til Kairo i 972 og installerede ziriderne som viceroys i Maghreb. Dette var kun et marginalt område af Fatimid -imperiet.

Efter at Abu Tamin al-Muizz havde grundlagt den nye kejserlige hovedstad Kairo , blev Fatimid-styre i Egypten konsolideret under al-ʿAzīz . På trods af fatimidernes shiitiske-Ismaili-tro, blev sunnimuslimerne tolereret. På samme tid blev Palæstina og Syrien erobret af 978, og kontrol over Mekka og Medina blev opnået. Islams vigtigste helligdomme var således underordnet Fatimiderne.

Under Fatimid -reglen blomstrede Egyptens økonomi ved at bygge veje og kanaler og fremme handel mellem Indien og Middelhavet . I det 11. århundrede havde Fatimid -imperiet den største økonomiske magt i de islamiske imperier. Fatimiderne støttede også kultur og videnskab, idet etableringen af al-Azhar University , nu et sunnimuslimsk center, får større betydning.

Fatimid al-Hakim-moskeen i Kairo

Under al-Hakim (995-1021) blev den tolerante religiøse politik over for ikke-muslimer i stigende grad opgivet. Offentlige processioner og rituelle handlinger af kristne og jøder var forbudt, ligesom forbrug af vin og øl . Til tider blev kristne kirker og klostre også plyndret for at rejse midler til hæren og opførelsen af ​​moskeer. I 1009 blev Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem ødelagt . Omkring 1017 opstod en sekt i Egypten, der betragtede al-Hakim som Guds inkarnation. Det drusiske trossamfund udviklede sig senere fra dette . I løbet af tuluniderne og fatimiderne blev den kristne befolkning i Egypten tolereret. Under mamlukkerne ændrede dette sig til ulempen for kopterne .

Az-Zahir (1021-1036) pacificeret imperiet og lægge nogle beduin opstande i Syrien. Fatimiderne under al-Mustansir (1036-1094) nåede magtens højde, da Ismaili-missionærer tog magten i Yemen, og abbassiderne i Bagdad blev kortvarigt styrtet i 1059.

Denne omfattende magtpolitik førte imidlertid til national konkurs og dynastiets fald. Selvom ziriderne i Ifrīqiya kunne blive tvunget tilbage under fatimidernes herredømme ved deporteringen af Banu Hilal og Banu Sulaym , tabte Syrien og Palæstina sig til seljukkerne i 1076 . Også internt måtte regeringen i stigende grad overlades til hærførerne for tropperne og vizierne .

De fatimiderne kunne ikke længere forhindre den erobring af Jerusalem af korsfarerne under første korstog under første korstog og etableringen af Kongeriget Jerusalem , og efter mislykkede forsøg på genbeskatning ( Slaget ved Ramla ) de i stigende grad kom under indflydelse af korsfarerne i 1130. Med den vellykkede afslutning af belejringen af ​​Askalon (1153) af kong Baldwin III. i Jerusalem mistede fatimiderne deres sidste base i Palæstina. For at forhindre korsfarernes erobring af Egypten førte Nur ad-Din , herskeren i Damaskus, en kampagne til Egypten allerede i 1163, indtil hans officer Saladin væltede fatimiderne i 1171 og grundlagde Ayyubid- dynastiet.

Vigtige arabiske kilder om fatimidernes historie i Egypten er de to værker "En tur med de to øjenkugler til nyhederne om de to stater" ( Nuzhat al-muqlatain fī aḫbār ad-daulatain ) af Ibn at-Tuwair (d. 1220 ) og "Formaning af muslimerne med nyhederne om de fatimidiske imamkalifer " ( Ittiʿāẓ al-ḥunafāʾ bi-aḫbār al-aʾimma al-Fāṭimīyīn al-ḫūlafāʾ ) af al-Maqrīzī (d. 1442).

Religionspolitik

Fatimid-imperiet var en klart ismaili-orienteret stat. Øverst i det religiøse hierarki var en øvre Dāʿī , der ofte også fungerede som en øvre kadi . Han holdt offentlige undervisningsmøder hver torsdag i Kairos palads, den såkaldte madschālis al-ḥikma (" visdomssessioner "), hvor adepterne blev instrueret i Ismailis hemmelige doktrin efter at have taget et løfte. Al-Qadi et-Nu'man , der tjente fatimiderne i begge kontorer indtil 974, udviklede sin egen Ismaili skole af normer.

Udadtil fortsatte Fatimiderne med at arbejde hen imod styrtet af de abbasidiske kalifer. Til dette formål sendte de adskillige missionærer ud. Fatimid -missionen opnåede sin største succes i Yemen, hvor missionæren ʿAlī ibn Muḥammad i 1047 grundlagde sammen med sulaihiderne et nyt Ismaili -dynasti, der var loyalt over for fatimiderne og bragte Sanaa og Aden i hans magt.

I selve landet var der ingen mulighed for at understrege dynastiets afstamning fra profeten. Til dette formål blev en ny festival indført ved retten i det 11. århundrede, nemlig profetens fødselsdag . Det blev fejret den 12. Rabīʿ al-awwal , den faktiske dag for profetens død. Kalifen spillede en central rolle i festlighederne; offentlige prædikener og oplæsning af Koranen fandt sted.

Fatimiderne pålagde ikke Ismaili -trosbekendelse til deres egne muslimske emner, men den intensive reklame resulterede i mange konverteringer. I begyndelsen af ​​1100 -tallet steg flere og flere sunnier til indflydelsesrige positioner i Fatimid -imperiet og grundlagde deres egne madraser . Dette førte til en genoprettelse af sunnimuslim i Egypten på det tidspunkt .

Stamtræ for de Fatimidiske kalifer

Personer, der tjener som kalif eller modkalif, vises med fed skrift, og regeringsperioden er angivet i parentes.

Vizier

Efter hans proklamation i 910 havde den første Fatimid-kalif al-Mahdi allerede delegeret håndteringen af ​​de daglige statsforhold til en person, han anså for at være troværdig, og oprettede institutionen for den ledende chefminister som den højeste i Fatimid-statshierarkiet. Selvom den første indehaver af denne stilling, al-Baghdadi, havde modtaget tilsyn med ministerierne (dīwān), og hans kontor således svarede til den sædvanlige definition af en vizier, blev han ganske enkelt omtalt som "sekretær" (kātib) , hvilket var også sandt for hans egen umiddelbare efterfølger i embedet. Indførelsen af ​​titlen "hjælper" (arabisk: wazīr ), der oprindeligt stammer fra den persiske nomenklatur, blev tilsyneladende bevidst udeladt, da dette allerede blev givet deres chefminister af de stridende abbasidiske kalifer i Bagdad. Fatimiderne, på den anden side, fortsatte den praksis, som allerede var praktiseret af profeten, som kun havde sine sager behandlet af sekretærer.

Den første Fatimid-chefminister, der havde vizier-titlen, var Yaqub ibn Killis (d. 991), der modtog den 18. april 979 fra kalif al-Aziz som et udtryk for en særlig ære. Hans efterfølgere i embedet fik imidlertid ikke tilladelse til at bruge denne titel, i stedet brugte de mest "mægler" (wāsiṭa) . Det var først al-Jardjarai (død 1045), at titlen på vizier blev obligatorisk for alle andre etablerede indtil kalifatets afslutning.

I slutningen af ​​det 11. århundrede havde Fatimid-vizierens karakter undergået en grundlæggende ændring fra en rent civil-administrativ myndighed til en suveræn magt udstyret med ubegrænsede magter. Nutidige forfattere vidste, hvordan man kunne differentiere vizierne til "dem med pennen" (arbāb al-qalam) og "dem med sværdet" (arbāb al-saif) , hvorved den muslimske teori om staten den første gruppe er en "vizier henrettelse ” (wizārat at-tanfīḏ) , hvor den siddende blot var et udøvende organ for den faktisk herskende kalif. Men allerede under kalifernes al -Zahirs og al -Mustansirs regeringstid fra 1021 begyndte dette forhold at ændre sig, da viziererne selv overtog reglen på grund af kalifernes manglende evne eller uvilje til at regere. Statens funktionalitet blev imidlertid afhængig af den respektive siddendes personlige autoritet, og da dette ophørte med styrtet af al-Yazuri i 1058, styrede staten først i krise og derefter i hurtigt sammenbrud. Anarkiet i anden halvdel af det 11. århundrede, hvor viziererne hurtigt blev ofre for forskellige inkompetente fraktioner, kunne først ophøre, da militæret kom til magten i form af general Badr al-Jamali i 1074. Omdefinitionen af ​​den officielle karakter blev afsluttet ved forening af de vigtigste civile kompetencer, som blev afsluttet senest i 1078, som ikke kun omfattede vizier, men også dem i den øverste jurisdiktion og ledelsen af ​​Ismaili -missionen i kombination med den militære øverste kommando. Den så nyoprettede " vizārat at-tafwiḍ) svarede i nutidens opfattelse af en" regel " ( sulṭān ) , hvor visirerne" med sværdet "nu kunne herske i ubegrænset magt som sekulære fyrster. Faktisk tilegnede nogle af de vizierer, der stadig var i embede indtil 1171, den arabiske prins eller kongetitel (malik) , selvom det i første omgang blev forstået kun at være en æresbetegnelse.

Selve kalifatet, i hvis navn vizierne stadig regerede, blev faktisk nedbrudt til en dukke, som vizierne kun brugte til overfladisk at legitimere den magt, de påstod. Kaliferne al-Amir og al-Hafiz gjorde forsøg på at vende den eksisterende situation og genoprette kalifatet til sin gamle perfekte magt ved ikke at udnævne vizier i de korte faser af deres personlige autoritet, men disse forsøg sluttede hver med deres død. I 1169 blev Egypten erobret af tropperne fra den sunnimuslimske hersker i Syrien, og den sidste Fatimid-kalif al-Adid blev tvunget til at udpege sin kommandør Shirkuh og, efter hans tidlige død, hans nevø Saladin som den nye vizier. Sidstnævnte fjernede Fatimid-kalifatet i Egypten, mens al-Adid stadig levede til fordel for en forpligtelse til den formelle suverænitet af den abbasidiske kalif. Faktisk grundlagde han imidlertid sultanatet i sin egen familie, Ayyubiderne , hvor Fatimid viziero problemfrit fusionerede.

Liste over vizier af de Fatimidiske kalifer:

litteratur

• Jonathan M. Bloom: The Origins of Fatimid Art. I: Oleg Grabar (red.): Muqarnas bind III: En årlig om islamisk kunst og arkitektur. EJ Brill, Leiden 1985, s. 20-38 (online på ArchNet)
• Michael Brett: Fatimidernes fremgang. Middelhavets og Mellemøstens verden i Hijraens fjerde århundrede, tiende århundrede CE . I: Middelalderens middelhav . tape 30 . Brill, Leiden, Boston, Köln 2001, ISBN 90-04-11741-5 . 
• Herbert Eisenstein : Wezire of Egypt under al-Mustanṣir AH 452-466. I: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, bind 77 (1987), s. 37-50.
• Heinz Halm : Mahdi -imperiet. Fatimidernes fremgang (875–973). CH Beck, München, 1991. ISBN = 3-406-35497-1
• Heinz Halm: Fatimiderne . I: Ulrich Haarmann, Heinz Halm (Hrsg.): Den arabiske verdens historie . Beck, München 2001, ISBN 3-406-47486-1 , III., Pp. 166-199 . 
• Heinz Halm: Kaliferne i Kairo. Fatimiderne i Egypten (973-1074) . Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 . 
• Yaacov Lev: Fatimiden vizier Yaʿqūb ibn Killis og begyndelsen på Fatimid -administrationen i Egypten. I: Der Islam, bind 58 (1981), s. 287-249.
• Jenny Rahel Oesterle: Kalifat og royalty. Fatimidernes, ottoniernes og de tidlige salianeres magtrepræsentation ved religiøse festivaler . Scientific Book Society, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-21961-2 . 

Weblinks

Wiktionary: Fatimide  - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

støttende dokumenter

1. ↑ Jf. Halm: Das Reich des Mahdi. 1991, s. 180-194.
2. ^ Jane Hathaway: En fortælling om to fraktioner: Myte, hukommelse og identitet i det osmanniske Egypten og Yemen . SUNY Press, 2012, ISBN 9780791486108 , s. 97.
3. ^ Siegfried G. Richter : Det koptiske Egypten. Skatte i faraoernes skygge. Med fotos af Jo Bischof. Scientific Book Society, Darmstadt 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , s. 120–121.
4. ↑ jf. Også jf. NJG Kaptein: Muḥammads fødselsdagsfestival. Tidlig historie i de centrale muslimske lande og udvikling i det muslimske vest indtil det 10. / 16. århundrede. Leiden et al.: Brill 1993. s. 7-30.
5. ↑ Se Jonathan Berkey: Transmission af viden i middelalderens Kairo. En social historie med islamisk uddannelse. New Jersey 1989. s. 131.
6. ↑ Se Halm (1991), s. 142.
7. ↑ Se Halm (2003), s. 323 f.
8. ↑ Se Halm (2014), s. 35 f.