Gaia (mytologi)

Gaia . Detaljer fra kæmpernes kamp . Skildring 1886 efter en loftsskål med rød figur (410–400 f.Kr.).

Gaia eller Ge ( oldgræsk Γαῖα Gaía eller Γῆ Gḗ , Dorian Γᾶ Gá ), tysk også Gäa , er den personificerede jord og en af ​​de første guder i græsk mytologi . Hendes navn er af indoeuropæisk oprindelse og betyder muligvis den kvinde, der fødte . Dens modstykke i romersk mytologi er Tellus .

myte

Nedstigning og emasculation af Uranus

I Hesiods Theogony , Gaia fremstår som en af de første guder ud af kaos . Hendes søskende er Tartaros , Eros , Erebos og Nyx . For Orphics er hydros (vand) den oprindelige guddom, hvorfra Gaia ifølge deres fantasi opstod som den eneste guddom uden befrugtning. Mytografen Hyginus navngiver Aither og Hemera som forældre til Gaia .

Hos Hesiod, Gaia af Uranos føder de titaner , de enøjede kykloperne og endelig de hundrede-bevæbnet Hekatoncheirs . Hans børn er hadet af faderen, så han holder dem skjult i Gaia (i jordens hule) og er glad for sin gerning. Gaia tænker på en undskyldning, hun får den ubrydelige grå adamant frem og forvandler den til en tandet segl. Derefter opfordrer hun sine børn til at gøre oprør mod deres far. Titan Kronos er den eneste, der følger hende. Når Uranus nærmer sig Gaia fuld af lyst, afbryder Kronos sine kønsdele med en segl og smider det væk. Blodet, der strømmer fra Uranus sår, befrugter Gaia, og hun føder giganterne , Erinyerne og Melian -nymferne .

I biblioteket i Apollodorus , Gaia, af vrede over, at Uranus har forvist Hekatoncheirs og Cyclops i Tartarus , overtaler titanerne til at angribe deres far. Kronos giver dem seglen, og alle titaner undtagen Oceanus vender sig mod Uranus. Kronos emasculerer ham, og Gaia føder giganterne og Erinyerne fra hans blod. Titanerne befrier deres søskende fra Tartaros og udpeger Kronos som den øverste hersker.

Titanomachy

I teologien forudsiger Uranus og Gaia Kronos, at en af ​​hans efterkommere ville vælte ham, ligesom han væltede sin far. Kronos sluger derefter hvert barn, så snart det er født af hans kone Rhea . Men da Rhea venter på Zeus , beder hun Gaia om at skjule ham for Kronos. I stedet for barnet bringer Rhea ham en bleet sten , som han sluger, og Gaia rejser i hemmelighed Zeus på Kreta . Da Zeus voksede op, overtalte han Oceanid Metis til at give Kronos en emetik i sin potion, så han kastede børnene sammen med stenen. Som tak giver disse Zeus torden, sikringen og lynet, som Gaia havde gemt indeni. Zeus og hans søskende fører derefter krig mod titanerne i ti år, indtil Gaia viser dem stedet, hvor cykloperne og Hekatoncheirs holdes fanget. Zeus frigør dem, og sammen besejrer de titanerne og forbyder dem til Tartaros, hvor de er bevogtet af Hekatoncheirs. På Gaias råd gøres Zeus deres hersker af de andre guder. Ifølge biblioteket kan Zeus besejre titanerne ved hjælp af Hekatoncheirs og Cyclops frigivet fra Tartaros.

Titan Prometheus klager i Prometheus Bound of Aeschylus over, at han forgæves havde advaret sine søskende, dette ville ikke lytte til Uranus og Gaia's profeti.

Gigantomachy

Den gigantomachy er beskrevet i detaljer for første gang i biblioteket . Gaia vidner med Tartaros af vrede over fangsten af ​​hendes børn, titanerne, giganterne, der bliver opildnet af hende til at storme Olympus. Da giganterne, som olympierne lærer af oraklet, ikke kan dræbes ved hjælp af en gud, bringer de Zeus 'søn Herakles til deres side. Men Gaia går på jagt efter en plante, der ikke desto mindre vil gøre kæmperne uovervindelige. Zeus beder imidlertid Eos , Selene og Helios om ikke at give mere lys ud og finder urten selv i løbet af natten. Guderne besejrede af Hercules hjælper de Giants og Gaia vidner, vrede over nederlaget, med Tartaros de Typhoeos .

I Dionysiaca of Nonnos beder Hera hende om at gøre noget mod Zeus og Dionysos ' gerninger , der kæmpede mod indianernes jordfødte i deres kampagne. Gaia er så vred, at hun sender sine børn, titanerne og giganterne, for at kæmpe mod Dionysos og bringe dem til hende, enten levende eller døde.

afkom

Erichthonios 'fødsel: Athena modtager drengen Erichthonios fra hænderne på sin mor Gaia . Til venstre Hephaestus . Lofts rød-figur stamnos, 470-460 f.Kr. Chr.

I teologien føder Gaia Uranos , Ourea og Pontos uden befrugtning .

Med Uranos fik hun derefter titanerne Okeanos , Koios , Kreios , Iapetos , Hyperion , Theia , Rhea , Mnemosyne , Themis , Phoibe , Tethys og Kronos , Cyclopes Brontes , Steropes og Arges samt Hekatoncheiren Briareos, Gyges og Kottos.

Fra Uranos 'blod, der falder på Gaia efter Uranos emasculation, vokser giganterne , Erinyerne og Melian -nymferne , hvoraf ingen er navngivet.

Fra Pontos har hun børnene Nereus , Keto , Phorkys , Thaumas og Eurybia . Som Zeus senere styrter Kronos og kamp med the Titans, Gaia vidner med Tartaros den Typhoeos og sender den ud mod de olympiske guder. Men hun må underkaste sig og anerkende Zeus 'overlegenhed.

Ifølge andre tekster tilskrevet Hesiod, hun avler den Laistrygon med Poseidon , og producerer Skorpionen . Med Epaphos , hun er også producenten af talrige menneskelige befolkninger, nemlig den Hemikunoi, Libyes, Aithiopes, Katoudaioi, Pygmaioi, Melanokhrotoi, Skythes, Laistrygones og Hyperboreoi.

I Homers Odysseen, det bringer Tityos ud og i Iliaden hun vidner med Hefaistos de Erichthonios . Den episke digter Eumelos navngiver Cyclops og Hekatoncheirs som efterkommere af Gaia med Uranus. I teksterne i Orphics, med Hydros, hvorfra hun selv kom frem, afler hun Kronos og Ananke .

Efterkommere af Gaia nævnes også i arkaisk poesi. I Alkaios kommer Phaiakians fra hende, når Simonides af Etna og Bacchylides er Aristaios kaldes. Kabiren , Dysaules , Pelasgos , Alalkomeneos og Jarbas er nævnt i et anonymt fragment .

De tragedie digter Aischylos navne kæmpen Argos , de Titans Prometheus , som efterkommere af Gaia i sit skuespil Den lænkede Prometheus , samt titans Okeanos, Kronos og Tethys Zephyr er nævnt i Agamemnon og Themis og Phoibe i Eumenides . I stykket Die Schutzpflhenden nævner han også Palaichthon .

Ifølge Apollonios , Gaia føder dragen Cholkykos ifølge Callimachos hun og Hefaistos er mor til Erichthonios og Strabo kalder det Korybanten som børn. Ifølge Diodorus føder hun titanerne med Uranus, hvis navne er hentet fra teogonien , såvel som cycloperne og Hekatoncheirs, der ikke er nævnt ved navn, og hun føder corybants.

Slægtstræ baseret på Hesiodos teologi

I sin episke Aeneis navngiver Virgil børnebørn og koios samt Pheme og Tityos som efterkommere. Efter Ovids metamorfoser føder hun pythonen, og et regnskyl befrugter corybanterne. Ifølge Fasti føder hun Ophiotaurus og befrugtes af en oksehud, der er gennemblødt af urinen fra Zeus, Poseidon og Hermes og producerer Orion deraf. I Thebais of Statius er Gaia mor til dragen Nemeios .

I biblioteket i Apollodorus, sammen med Uranus, afler hun Titans, Cyclops og Hekatoncheirs, der også har de samme navne som Hesiodos. En anden titan er Dione . Som med Hesiodos vokser Erinyes og giganterne ud af blodet fra Uranus, men får navne her. Erinyerne kaldes Tisiphone, Megaira og Alekto og giganterne er Alkyoneus , Porphyrion , Enkelados , Ephialtes , Eurytos , Klytios , Mimas , Pallas , Polybotes , Hippolytos , Agrios og Thoon . Okeanos får hun Triptolemos fra Tartarus Typhon og Echidna , Poseidon Antaeus og Hephaestus hun får Erichthonios . Ud af sig selv får hun Orion og Argos frem .

Ifølge Hyginus ' Praefatio, hun avler med aither den Pontus og Tartaros samt the Titans og Erinyes. Han kalder Erinyes Briareos, Gyes og Steropes, og af titanerne navngiver han Okeanos, Themis, Hyperion, Koios, Kronos, Rhea, Mnemosyne, Dione, Atlas og Polos . Med Tartaros føder hun giganterne Enkelados, Koios , Astraios , Peloros , Pallas, Emphytos , Rhoikos , Agrios, Ephialtes, Eurytos, Theomises , Theodamas , Otos , Typhon , Polybotes og Iapetos . Som andre børn i Gaia med Aither navngiver han Dolor, Dolus , Ira, Luctus, Mendacium, Justiurandum, Ultio, Intermperantia, Altercatio, Oblivio, Socordia, Timor, Superbia, Incestum og Pugna. Ifølge Hyginus ' Fabulae føder hun Antaeus med Poseidon og føder Kekrops . Derudover befrugtes hun ligesom Ovid af et oksehud og føder Orion. Ifølge Hyginus Astronomica føder Gaia Skorpioner.

På Pausanias rejser i Grækenland omtales hun som mor til Anax og Hyllos og Areion . Med Antoninus Liberalis er hun mor til Kekrops og med Flavius ​​Philostratos med Poseidon den til Antaios. I Athenaios er hun mor til Sykeus .

I Dionysiacs af den sene antikke epos Nonnos , Silenos , Tityos og Argos samt corybants og dactyls er navngivet som efterkommere . Som mor til kæmperne optræder hun i forbindelse med giganterne Alpus og Damasen . Med Zeus blev hun far til de cypriotiske centaurer . og Orion, som i Ovid og Hyginus, befrugtet af et oksehud.

Slægtstræ baseret på Pseudo-Apollodors bibliotek

betyder

Gaias betydning i mytologi som i kult ligger hovedsageligt i grækernes idé om jorden. Gaias hovedbetydning som modergudinde, der producerer og nærer alle levende ting, såvel som en dødsgudinde, der tager mennesket i hendes barm efter døden, stammer fra denne idé. Men hun blev også forstået som en hævn og en orakel -guddom.

Som jordens gudinde, der giver velsignelser , synges Gaia om i en af ​​de homeriske salmer og tilbedes i overensstemmelse hermed. I myterne og deres repræsentationer er dette aspekt det vigtigste. Gaia har været den primære gudinde i teogonisk poesi siden Hesiodos . Fra hende stammer verdens herskere, titanerne og fra hvem de olympiske guder såvel som deres udfordrere giganterne og tyfonerne . Derudover er hun mor til den personificerede himmel Uranos og havet Pontos og dermed forfader til en stor del af de græske guder .

Hendes funktion som modergudinde , som allerede var anlagt i det gamle Orient , bevares dybest set gennem antikken , selvom der er sket ændringer. I Orphics 'teorier er hendes og hendes generation af guder forudgået af tidligere væsener eller er blevet understreget stærkere siden Derveni Papyrus Nyx . Hesiodos skildring af Gaia er udpræget antropomorf, senere digtere fremstiller det som en naturlig legory , især når det kommer til forbindelsen mellem hende og Uranus .

Som dødens gudinde kan hun spores i Attica . I Perserne i Aeschylos beder koret dronning Atossa om at hælde donationer i jorden, mens han bad de chtoniske guder Gaia, Hermes og Hades om at sende skyggen af ​​den tidligere kong Darius . I kult og i repræsentationer er denne betydning tydelig i frugttilbud efter begravelser, i relieffer på sarkofager eller afguder på loftsgrave.

Som hævnguddom optræder hun, når der aflægges ed i hendes navn, da dette kun skete med guder, som man kunne forvente hævn fra, hvis eden blev brudt. I den græske religion bedømmes afdødes skygger under jorden, hvorfor ed blev aflagt især på guder relateret til jorden. I Aeschylus ' Choephoren , Hermes , bliver alle de chthoniske guder og endelig Gaia opfordret af Elektra til at hævne sig på Aigisthus for deres fars død. Ifølge Pausanias var der en Gaia -statue på Areopagus , hvor de frikendte bragte et offer.

Som en guddommelig spådom optræder Gaia i Hesiodos teogoni, da hun forudsiger Kronos skæbne. Hun blev betragtet som den oprindelige ejer af de fleste af de chtoniske orakler , da det blev antaget, at dampe, der steg fra jorden, gjorde det muligt for præsterinderne at lave deres orakler.

skildring

De ældste etablerede repræsentationer af Gaia kan findes på lofts sort-figur vaser fra anden halvdel af det 6. århundrede f.Kr. De viser hende i fuld figur som en bedende mor i skildringer af gigantomakien og i skildringer af kampen mellem Apollon og Tityos .

Det vises kun i skildringer af Gigantomachy, hvis en stor del af de olympiske guder vises. Delvise repræsentationer af hende er bevaret på fragmenter af sortfigurvaser, hvorfra hendes samlede repræsentation kan udledes. Hendes fødder kan ses på to fragmenter, hendes arme og hænder på den ene og hendes ansigt på den sidste. Hun bærer en peplos og er i en central gruppe af olympiske guder omkring Zeus, der monterer vognen. Gruppen bevæger sig til højre, Gaia står til venstre for bilen, læner sig over til Zeus og rører ved hans skæg nedenfra.

I skildringer af slaget ved Apollon og Tityos anses det for at være afbildet med sikkerhed i tre tilfælde, og dets tilskrivning er usikker i fem andre skildringer. Når hun er nævnt ved navn, står hun mellem Apollon og Artemis på den ene side og Tityos på den anden og griber ind i kampen ved at løfte armen. I de to andre billeder, der anses for at være sikre, kan Leto ses på Tityos side , hvor Gaia står mellem modstanderne. Hun holder sløret for Apollo på samme måde som en brud konfronterer sin brudgom. Scenens mytologiske baggrund er uklar. På de to repræsentationer fra det 6. århundrede, der betragtes som usikre, kan hunfiguren ved siden af ​​Tityos også være Leto i stedet for Gaia. Mod Gaia's tildeling til de tre rødfigurfremstillinger taler primært repræsentationen som en fuld figur, som ikke svarer til repræsentationskonventionen af ​​Gaia i det 5. århundrede, også her antages repræsentationen af ​​Leto.

Gaia rejser sig fra jorden og overdrager Erichthonios til Athena. Kekrops til højre. Melian relief, omkring 460 f.Kr. Chr.

I det 5. århundrede er Gaia ikke længere afbildet som en fuld figur, men som en torso, der rejser sig fra jorden. De første kendte sådanne repræsentationer viser dem i forbindelse med fødslen af Erichthonios, hvilket er vigtigt for athensk aitiologi . Gaia rejser sig fra jorden for at aflevere Athena til Erichthonios, normalt i nærværelse af Kekrops og andre mennesker, nogle gange i nærværelse af Hephaestus . På den ældste af disse vaser er hun afbildet fra taljen og overlever barnet til Athena, der går mod hende, med Kekrops og Hephaestus stående ved siden af ​​hende. Seks af de ni andre loftsvaser er rød-figur , repræsentationen er kun lidt varieret. To skildringer varierer kun de tilstedeværende, to viser dem allerede steget fra knæene eller hofterne og i en er barnet allerede blevet afleveret. Bortset fra den sidste skildring, vises den altid frontalt. Fragmenter med dette motiv er bevaret fra tre sortfigurer Loutrophoroi . Skildringen af ​​disse kultfartøjer, der blev brugt til bryllupper og begravelser, er sandsynligvis relateret til Gaias helligdom på Akropolis, hvor hendes forbud blev foretaget.

Ud over Attic -vaser kan motivet findes på en kantharos fra det østlige Grækenland, på tre stenrelieffer og en melisk relieff samt på en stater af Kyzikos . Stenreliefferne stammer fra romertiden, men det menes, at de er reproduktioner omkring 420 f.Kr. Ved foden af ​​kultstatuerne, der var i Hephaisteion . På den meliske lettelse kan Gaia ses fra skuldrene og opad og viser scenen spejlvendt i forhold til andre repræsentationer, hvoraf det konkluderes, at den er lavet ved hjælp af en rollebesætning . Relieffet blev fundet i en athensk grav. På stateren kan hun ses med Erechthonios fra taljen og op. Motivet til figuren, der rejste sig fra jorden, blev brugt i den klassiske periode, løsrevet fra Gaia i forbindelse med Afrodites , Pandoras og Persefones fødsler .

Motivet bruges også i klassisk til at skildre Gaia i Gigantomachy. På en skål kan hun ses på kanten af ​​en kampscene med let løftede arme fra lårene og på et krater, hvorpå maleriet af Parthenos -skjoldet sandsynligvis er gengivet på grund af den detaljerede skildring af slaget , hun dukker op ved kant med fuldt løftede arme. Kæmperne er konsekvent på et lavere niveau end de guder, der kæmper fra himlen.

Østfrise af Pergamon -alteret : Gaia vises mellem Athena og Nike , til venstre den gigantiske Alkyoneus

I hellenismen optræder Gaia mest i store repræsentationer af gigantomakien. På østfrisen på Pergamonalteret er det afbildet som en torso, som dog ikke er placeret ved kampkanten, men snarere ligner de tidligste skildringer midt i en kampscene. Det samme kan siges om frisen fra Athena -helligdommen i Priene . Hun står beskyttende bag en kæmpe, der ligger på jorden på en etruskisk reliefurne. Da gigantens krop dækker dens nedre del, er det uklart, om det var tænkt som en hel figur eller som en stigende torso.

I romersk kunst optræder hun på ovenstående reproduktioner af Hephaisteion -frisen og i et par andre skildringer, hvor hun er navngivet. I yderligere fremstillinger af Gaia -motivet, hvor tildeling ved navn ikke er mulig, antages repræsentationen af Tellus .

kult

Der var en kultisk tilbedelse af Gaia primært i Athen , hvor hun også blev tilbedt som Kurotrophos . Bortset fra Athen kan en permanent kult normalt kun findes fjerntliggende steder eller på orakelsteder. Hun blev mest tilbedt i sin velsignelse som en modergudinde, men også som en dødsgudinde og som en hævngende guddom.

Kort over det gamle Athen

Sandsynligvis det ældste sted for tilbedelse er Temenos der Ge Olympia i Athen. Det var placeret i Peribolos i Hieron i Zeus Olympios ved siden af ​​et tempel i Kronos og Rhea. I Temenos var der en sprække, som Deucalionic Flood siges at have løbet ind i, og i dette blev der ofret mos af honning og hvedemel hvert år. Som Kurotrophos havde hun et alter i Pandroseion , helligdommen af Pandrosus på Akropolis . Med Pandrosus og Athena Polias dannede Ge Kurotrophos en triade der , som blev ofret af de athenske embedsmænd. Sandsynligvis blev der sat en stol op til hende og Pandrosus der ved panathenae, så de kunne deltage i festlighederne. Hun havde et tempel ved siden af Demeter Chloes tempel under Nikes tempel .

Gaia Kurotrophos blev æret i Athen som forsørger af børnene, som derfor fejrede hende med danse. Kong Erichthonios siges at have indført, at der føres et offer til hende før hvert offer, som formodentlig også bestod af korn og honning. Andre ofre blev bragt til moderens Gaia ved bryllupper og fester. Hævnegudinden blev ofret ved frifindelser ved hendes statue på Areopagus og dødens gudinde ved begravelser, hvor frugter blev ofret til hende. Frugt blev også tilbudt hende på den chthoniske festival i Genesia, og der blev tilbudt et kornoffer til Procharisteria . For thesmophoria blev hun kaldt Kurotrophos.

Kort over helligdommen i Delphi

I Delphi var Gaia den første ejer af oraklet, indtil hun måtte afstå det til Themis , ejeren før Apollon . Det blev antaget, at Pythia var inspireret af dampe, der stiger fra jorden, hvormed Gaia kan forklares som den første ejer. Hun havde et tempel nær Apollo -helligdommen , hvor hun fik tilnavnet Eurusternos .

Præstinden for oraklet i Aigai , som stadig blev besøgt senere, siges at have drukket okseblod og gik ned i en hule for at spørge Gaia om råd. Her havde hun et tempel, hvori en gammel Xoanon stod. Præstinden i templet fik kun lov til at have samleje med en mand og måtte derefter leve cølibat.

I Olympia var der et askealter ved siden af ​​et alter af Themis , som ifølge Pausanias tidligere havde været et orakel. Hun siges at have været æret ved siden af Zeus i orakel Dodona og muligvis den tidligere besiddelse af Trophonios orakel Lebadeia kan henføres til hende.

I historisk tid blev Gaia fordrevet som en orakel -guddom af Zeus og Apollo, undtagen i Aigai -oraklet. Det er også muligt, at nogle orakelsider ønsker at udtrykke deres påstand om alder og ægthed ved at henvise til Gaia, uden at Gaia faktisk har et orakel der.

Gaia havde et alter på Attic Demos Phlya , hvor hun blev tilbedt som en naturens gud ved kaldenavnet Megale . Orgier blev også fejret her for dem, der siges at have været ældre end Mysterier Eleusis . I en helligdom i Patrai blev hun afbildet siddende, mens frugtbarhedsgudinderne Demeter og Kora stod ved siden af ​​hende. En anden helligdom var på Agora af Lakedaimon og et andet alter i Tegea ved siden af ​​et tempel for fødselsgudinden Eileithyia .

Da hun frem for alt blev æret i sin betydning som modergudinde, bestod ofrene til hende som regel i korn, frugt eller honning og lejlighedsvis dyreofre. Som hævnens gudinde ofres et sort lam til hende alene i Iliaden før kampen mellem Paris og Menelaus . I Attika blev der ofret til hende ved bryllupper og begravelser, og da det var tørt, blev hun kaldt som Gaia Karpophoros som mægler til Zeus i stedet for vegetationsgudinden Demeter, ifølge en indskrift på Akropolis . Cicero tilskriver introduktionen af ​​ofring til begravelser til Kekrops . I Attic Tetrapolis blev en drægtig ko ofret til hende i måneden Poseideon , et får i Gamelion og en sort vædder den 10. Elaphebolion . Det siges fra Mykonos, at der hvert år den 12. i måneden Lenaion (januar - februar) blev ofret til Dionysus Lenaios , Zeus Chthonios og Ge Chthonia . Fremmede fik ikke lov til at deltage i dette offer.

Efterhånden som kultnavne på Gaia overleveres:

• Ēνησιδώρα Anēsidṓra i Phlya.
• Ἐν γύαις En gýais in the Attic Tetrapolis.
• Eurρυόδεια Euryódeia i Skarpheia.
• Σρύστερνος Eurýsternos i Achaia.
• Σμις Thémis i Athen.
• Καλλιγένεια Kalligéneia sandsynligvis i Athen.
• Καρποφόρος karpofor i Athen. Cyklisterne ofrede for hende i Delphi.
• Σουροτρόφος Kourotróphos i Athen.
• Μεγάλη Megale i Phlya.

reception

Op til moderne tid har billedkunstnere beskæftiget sig med Gaia og forsøgt at give det en form.

• 

  Gulvfresco fra Qaṣr al-Ḥayr al-Ġarbiyy, Syrien (omkring 730 e.Kr.)

• 

  Gaia som jordgudinde, der snupper og sluger alt liv igen. Midt i 1600 -tallet, Bode Museum Berlin

• 

  Anselm Feuerbach : Gaea (1875)

• 

  Gerhard Marcks : Gaea II (1965)

• 

  Heinz-Günter Prager : Gäa (2001)

Baseret på græsk mytologi kaldte forskerne Lynn Margulis og James Lovelock deres tilgang til at sidestille jorden med en organisme, Gaia -hypotesen . Dette valg bidrog bestemt til hypotesens store popularitet, men førte også til esoteriske fortolkninger, som forfatterne har taget afstand fra.

litteratur

• Wilhelm Heinrich Roscher: Gaia . I: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Detaljeret leksikon for græsk og romersk mytologi . Bind 1, 2, Leipzig 1890, Sp. 1566–1586 ( digitaliseret version ).
• Albrecht Dieterich : Moder Jord. Et eksperiment om populær religion. BG Teubner, Leipzig 1925.
• Martin Persson Nilsson : Den mykeniske oprindelse for græsk mytologi. University of California Press, Berkeley 1932.
• Erich Neumann : Jordarketypens betydning for den moderne tidsalder. I: Eranos årsbog . 22, 1953, s. 11-56.

Weblinks

• Gaia i Theoi -projektet

Individuelle beviser

Bevis for repræsentation

1. ↑ ^{a b} Loftskål med rød figur. Aristofanes og Erginos . Berlin, F 2531. 410-400 v. Chr.
2. ↑ ^{a b} Lofts rød-figur stamnos . München, Antikensammlung 2413. Omkring 460 f.Kr. Chr.
3. ^ Lofts sortfigur amfora (fragmenter). Athen, NM Akr. 2211, 560-550 f.Kr. Chr.
4. ^ Lofts sort-figur dinosaurer (fragmenter). Lydos . Athen, NM Akr. 607. Omkring 540 f.Kr. Chr.
5. ↑ Kæmpehår ( sortstykker ) på loftet . Athen, NM Akr. 2134. Omkring 550 f.Kr. Chr.
6. ^ Lofts sort-figur kylix (fragmenter). Athen, NM Akr. 1632. Omkring 540 f.Kr. Chr.
7. ↑ Amfora med sort figur i halsen . Paris, Louvre E 864. Omkring 560 f.Kr. Chr.
8. ↑ Amfora med sort figur i halsen. Tarquinia, NM RC 1043. Omkring 560 f.Kr. Chr.
9. ↑ Amfora med sort figur i halsen. Rom, Villa Giulia . Omkring 540 f.Kr. Chr.
10. ^ Attic sort-figur plade (fragment). Athen, NM Akr. 2406, 560-550 f.Kr. Chr.
11. ^ Lofts sort-figur søjlekrater (fragmenter). Lydos. Athen, NM Akr. 631. Omkring 550 f.Kr. Chr.
12. ↑ Rødhalset amfora på loftet. Eucharides maler . London, BM E 278. Omkring 490 f.Kr. Chr.
13. ^ Lofts rød-figur calyx krater . Aigisthus maler . Paris, Louvre G 164. 470-460 f.Kr. Chr.
14. ↑ Attic rød-tal kylix. München, Antikensammlung 2689. 460–450 f.Kr. Chr.
15. ↑ ^{a b} Melisches relief. Berlin, TC 6281. Omkring 460 f.Kr. Chr.
16. ^ Lofts sort-figur lekythos . Palermo, Coll. Mormino. 490-480 f.Kr. Chr.
17. ↑ Lofts rød-figur hydria . London, BM E 182, 470-460 v. Chr.
18. ↑ Skål med loft i rød figur. Antikensammlung Berlin , F2537 . 440-430 f.Kr. Chr.
19. ^ Lofts rød-figur calyx krater. Palermo, Mus. Reg. 2365. Omkring 400 f.Kr. Chr.
20. ↑ Lofts rød-figur pelike . University of Leipzig, T 654. 470–460 v. Chr.
21. ↑ Attic sort-tal Loutrophoros (fragmenter). Athen, NM Akr. 1191. 2. halvdel af 5. århundrede f.Kr. Chr.
22. ↑ Attic sort-tal Loutrophoros (fragmenter). Athen, NM Akr. 1188-1189. 2. halvdel af det 5. århundrede f.Kr. Chr.
23. ↑ Attic sort-tal Loutrophoros (fragmenter). Athen, NM Akr. 1195. 2. halvdel af det 5. århundrede f.Kr. Chr.
24. ↑ Kantharos. København NM 7603. Omkring 470 f.Kr. Chr.
25. ↑ Stenrelief (fragment). Placering Ostia. Vatikanet inv. 247. 1. århundrede f.Kr. Chr.
26. ↑ Stenrelief (fragment). Beliggenhed Villa Adriana . Vatikanets inv. 1285 2. århundrede e.Kr.
27. ↑ Stenrelief (fragment). Paris, Louvre MA 579, 2. århundrede e.Kr.
28. ↑ stater af Kyzikos. Omkring 400-350 f.Kr. Chr.
29. ^ Lofts rød-figur calyx krater. Napoli, NM 2045. 410-400 f.Kr. Chr.
30. ^ Frise fra Athena -helligdommen Priene (fragment). London, BM 1175. 3. eller 2. århundrede f.Kr. Chr.
31. ↑ Urn. Placering Villa Bordoni. Perugia, Museo Archeologico. 2. århundrede f.Kr. Chr.

Bibliografi

1. ↑ Roscher 1886, kol. 1580 (der henvisning til plade 56, fig. 1 i Alexander Conze : Heroen- und Götter-Gestalten der Greek Kunst. 2 leverancer = 2 afdelinger. Waldheim, Wien 1874–1875).
2. ^ Michael Meier-Brügger : Til det græske γῆ og γαῖα. I: München -studier i lingvistik. 53, 1992, s. 113-116.
3. ^ Wilhelm Heinrich Roscher : Gaia. Sp. 1570 ff. (Digitaliseret version)
4. ↑ ^{a b} Fritz Graf : Gaia. I: Hubert Cancik , Helmuth Schneider , Manfred Landfester (red.): Der Neue Pauly . Brill , 2009. Brill Online. Hentet 2. oktober 2009.
5. ^ Eduard Gerhard : Samlede akademiske afhandlinger og små skrifter. Reimer, Berlin 1866, s. 232. (digitaliseret version)
6. ↑ ^{a b c} Mary B. Moore: Ge. I: LIMC . S. 175-177.
7. ↑ Theodora Hadzisteliou Pris: Kourotrophos. Kulturer og repræsentationer af de græske sygeplejerske -guder. Brill, Leiden 1978, s. 117.
8. ↑ Erika Simon : Atticas festivaler. En arkæologisk kommentar. University of Wisconsin Press, 2002, ISBN 0-299-09184-8 , s. 70.
9. ↑ Erika Simon: Atticas festivaler. En arkæologisk kommentar. University of Wisconsin Press, 2002, ISBN 0-299-09184-8 , s.69 .
10. ↑ August Mommsen : Heortologie. Antikvariske undersøgelser af athenernes byfester. Leipzig 1864, s. 210. (digitaliseret version)
11. ↑ August Mommsen: Heortologie. S. 8. (digitaliseret version)
12. ↑ Martin Persson Nilsson , s. 159.
13. ^ Friedrich Gottlieb Welcker : Græske guder underviser. Bind 1, Göttingen 1857, s. 325. (digitaliseret version)
14. ^ Wilhelm Heinrich Roscher: Gaia. Sp. 1572.
15. ↑ Jaroslav Tkáč : Gaia. I: Paulys Realencyclopadie der classic antiqu science (RE). Bind VII, 1, Stuttgart 1910, kolonne 469.
16. ^ Wilhelm Dittenberger : Sylloge inscriptionum Graecarum. Bind 1, Leipzig 1883, s. 373. (digitaliseret version )