Vikingetid

Krønike (lille udvalg)
793	Vikingeangreb på Lindisfarne Kloster
795	Start af razziaer på Irland (Inishmurray)
799	Begyndelsen af ​​razziaerne på det frankiske imperium
830	fornyede vikingeangreb på England
840	første Viking vinterlejr i Franconia
841	Etablering af Dublin
844	Viking raid i Spanien og Portugal
845	Viking raid på Hamborg og Seine-dalen, Paris betaler 7000 pund sølv Danegeld for at blive sparet
856/57	Sæk af Paris
866	Den store hedenske hær lander i East Anglia
880	Harald Fairhair grundlægger Orkney Earltum
881	Vikinger ødelægger det karolingiske hjerteland . Talrige byer plyndres. Karl den Store palads i Aachen er brændt ned.
882	Vikingerne plyndrer Köln , Bonn , Andernach , Trier og Prüm Abbey .
892	Efter det tabte slag nær Leuven (Belgien) angreb de besejrede vikinger Moseldalen og plyndrede igen Trier og Prüm-klosteret
omkring 900	Opdagelse af Grønland af Gunnbjörn Úlfsson
911	Etablering af Normandiet af Rollo
914	Loire normannere erobrer Bretagne
980	fornyede angreb på England
983	Grønlands bosættelse af Erik den Røde
1016	Danske erobring af England, Knud den Store etablerer sit Nordsø-imperium
1066	Slutningen af ​​vikingetiden ( Slaget ved Stamford Bridge , ødelæggelsen af Haithabu ved Wends )

Vikingetiden er et udtryk, der anvendes i historiens videnskab . Den anvendes i Nordeuropa, for så vidt den var befolket af vikingerne , og i Central-, Syd- og Vesteuropa, for så vidt de blev påvirket af deres angreb.

Udtrykket "vikingetid" blev opfundet af den danske arkæolog Jens Jacob Asmussen Worsaae (1821–1885). Definitionen bestemmes i det væsentlige af begivenhedens historie og er derfor til en vis grad vilkårlig. Vikingetiden i den skandinaviske region bestemmes forskelligt af forskellige forskere i dag. Krigen kampagne for danskeren Chlochilaicus mellem 516 og 522 AD er nævnt som det tidligste tidspunkt . Selvom der allerede er 742, havde angrebet på Pictish Burghead Fort og 787 på Portland i Dorset været i det sydlige England, er normalt kun raidet på Lindisfarne 793 set som starten på vikingetiden. Slutningen er traditionelt dateret til 1066 (på samme tid slutningen af ​​den tidlige middelalder i England og ødelæggelsen af Haithabu ), selvom de rovdyrede individuelle handlinger fra mindre vikingegrupper var faldet tidligere. Vikingetiden sluttede med slapningen af ​​vikingetogene. Sven Estridssons ry (1020-1074) begyndte som en viking på razziaer. Biskop Adam von Bremen roste ham senere for sin uddannelse. Den grove dato, der almindeligvis anvendes i dag, er 800-1050 e.Kr., selvom vikingeskibsgravene ved Salme viser, at så tidligt som 750 e.Kr., 50 år tidligere, blev nordgermanske krigere dræbt i fjendtligheder i de baltiske stater .

Vikingetiden blev formet af et stort netværk af venskaber. Dette omfattede på den ene side personlige forbindelser med gensidige forpligtelser baseret på den rituelle udveksling af gaver, individets bånd til klanen og forfædrene og på den anden side konfrontationen med kristendommen . Denne konfrontation blev forberedt af den gradvise ændring fra mindre herskere til stærkere centrale magter. Fremskridtene inden for skibsbygning og den tilknyttede mobilitet, både i krig og i handel, førte til rigdom og kulturel velstand.

I tilfælde af militære kampagner skal der sondres mellem dem, der blev ledet på et privat initiativ til personlig berigelse, og dem, der havde et politisk mål og derfor blev ledet af herskere eller deres konkurrenter. Fælles for dem er, at krigen blev finansieret ved plyndring og krigsbytte . Disse krige stoppede på ingen måde i 1066. Magnus Berrføtt kæmpede mellem 1098 og 1103 krige mod Orkneys , Isle of Man og Irland , hvor plyndring finansierede krigen og, hvis det var muligt, producerede et overskud. Sweyn Asleifsson , en karakter fra Orkneyinga-sagaen , døde i 1171 under en vikingekampagne mod Dublin . Sidste gang der var tale om vikinger, var da Birkebeiners flyttede til Skotland som vikinger i 1209 . Det var dog kun et spørgsmål om enkeltmandsvirksomhed, der ikke længere dominerede den sociale livsstil.

I skandinavisk historiografi efterfølges vikingetiden af ​​den " kristne middelalder ". Forud for den er Vendelzeit i Sverige og af den " germanske jernalder " i Danmark . De forfattere, der ud over den krigslignende eksistens også tildeler handel og håndværk til vikingekonceptet, ser mindre snævre grænser og flytter begyndelsen til første halvdel af det 8. århundrede og slutningen af ​​perioden efter 1100. Andre afviser dette: Dette ville tilsløre det afgørende kendetegn ved nutidig opfattelse, som i vikingekonceptet er blevet bevaret indtil i dag; udtrykket mister sin anvendelighed. Vikingetiden løb i det væsentlige parallelt med den karolingiske og ottonske tid på det kontinentale Europa .

Nogle forfattere anvender også udtrykket vikingetid på Ruslands historie . Dette har at gøre med det faktum, at mange kulturelle udviklinger i vikingetiden primært fandt sted i Østersøområdet .

Kilderne

Kildesituationen udgør et problem for beskrivelsen af ​​vikingetiden, mens en behandling af vikingetiden hævder at beskrive denne tids forhold i hele Skandinavien, er kilderne rumligt meget ujævnt fordelt. Forholdene i Island og Norge er ret veldokumenterede, mens der næppe er nogen produktive nyheder fra Danmark og Sverige fra denne periode. Det må derfor afvises at betragte udsagn fra kilderne fra et område som repræsentative for Skandinavien. Dette gælder især told og kvinders stilling. De sociale forhold i Danmark og Sverige kan have været forskellige fra dem i Norge eller Island.

Et andet problem er den moderne kildekritik, der sætter spørgsmålstegn ved kildernes troværdighed. Dette fører til en vis vilkårlighed i repræsentationen. Det antages her, at de fortællende kilder har indlejret deres handling, uanset om det er historisk eller ej, i det virkelige liv. Det skal dog kontrolleres, om det er levevilkårene på tidspunktet for de beskrevne begivenheder eller på tidspunktet for forfatteren. Tal fra det tidspunkt, hvor forfatterne kun kunne have mundtlige optegnelser, fortjener særlig skepsis. Dette gælder for eksempel flådens styrke i slaget ved Hjørungavåg 986, som sandsynligvis er overdrevet. Moderne frankiske annaler har også ofte overdrevet antallet af skibe, som det fremgår af det relevante afsnit af vikingerne . Ikke desto mindre kan kampens grundlæggende struktur betragtes som plausibel.

Mennesket

Gravene viser, at gennemsnitsalderen ved døden for mænd var 41 år og for kvinden var 51 år. Skeletterne er tegn på hårdt fysisk arbejde. Der kan findes betydelige spor af slidgigt - især hos kvinder. De kvindelige skeletter viser en gennemsnitlig højde på ca. 161 cm, den af ​​de mandlige skeletter på ca. 174 cm (gennemsnittene varierer fra region til region). Der var også mennesker op til 185 cm høje. Ifølge gravgoderne kommer de højere mennesker tilsyneladende fra de højere sociale klasser.

Skandinaverne i England og Irland boede næsten udelukkende i lukkede territorier eller lokaliteter. Individuelle gårde er ukendte. Situationen er anderledes i Skotland og på øerne ( Hebriderne , Orkneys, Shetlandsøerne og Isle of Man ), hvor mange individuelle gårde er fundet. I boligerne var gulvet lavet af stampet ler, der var strødt med halm.

De havde åbenbart snifferhunde til jagt.

Sygdomme

I Rígsþula siger det drastisk:

Hann nam at vaxa ok vel dafna; var þar á höndum hrokkit skinn, kropnir knúar, fingr digrir, fúlligt andlit, lotr hryggr, langir hælar. […] Þar kom at garði gengilbeina, aurr var á iljum, armr sólbrunninn, niðrbjúgt er nef, nefndisk Þír.

Det begyndte at vokse og uden tvivl at blomstre. Rangens pels var ru på hænderne , hans led var knyttede, hans fingre klumpede, hans ansigt knust, ryggen var skæv, hans hæle stod ud. […] Derefter kom den skævbenede kvinde ind i gårdspladsen , hendes arme brændte af solen på hendes archesus, hendes næse pressede Thyr, den prostituerede.

I Kristianstad i Skåne blev en gravplads med 128 personer undersøgt. Gravpladsen er dateret til den sene vikingetid. Af de 128 døde var 79 døde i det første leveår. Kun 10% levede for at være 60 eller ældre. De fleste børn og mindst en femtedel af de voksne var jernmangel . Mange havde meget dårlige tænder. De over 60 havde normalt kun en tredjedel af deres tænder. Brudte arme og ben såvel som forskudte arme blev fundet i mange skeletter. Der var også led- og knoglesygdomme. Slidgigt var den mest almindelige sygdom. Dette gælder især for ældre kvinders knæled . De, der blev begravet på ydersiden af ​​gravpladsen, havde åbenbart spedalskhed . Disse udsagn stemmer ikke overens med billedet af de modige og initiativrige vikinger. Især viser det ældste kristne gravsted, der er undersøgt i Lund , at spedalskhed var en udbredt sygdom. Et tilfælde af tuberkulose blev også identificeret.

Arkæologi har fundet adskillige sygdomme i skelet og ekskrementer:

• Sygdomme i knogler og led
  • rakitis
  • osteoporose
  • Osteomyelitis (betændelse i knoglemarven)
  • Tibial periostitis (betændelse i periosteum på skinnebenet)
  • Spina bifida occulta (usynlig åben ryg): 10-15%
  • Pagets sygdom
  • Hyperostotisk spondylose ( Forestiers sygdom )
  • Spinal tuberkulose
  • artrose
  • gigt

• andre sygdomme
  • Dental sygdom
  • Klumper
  • Kræft
  • spedalskhed
  • multipel sclerose
  • Hjertesygdom (afledt af kombinationen af ​​genetiske abnormiteter, der forårsager hjertesygdomme)
  • Anæmi ( anæmi )
  • Bihulebetændelse
  • Dupuytrens sygdom (bindevævssygdom i håndfladen)
  • Piskorm ( Trichuris trichiura )
  • Rundorm ( Ascaris )

De hygiejniske forhold var dårlige i bebyggede områder. Afstanden mellem drikkevandsbrønden og fæceskulerne var ofte ikke stor. De arkæologiske fund i York viser, at procesvandet ikke blev adskilt tilstrækkeligt fra spildevandet. Ibn Fadlan rapporterer, at Rus på Volga har en lav hygiejnestandard. Imidlertid kan udsagn fra kilder eller fund fra en bestemt region ikke generaliseres.

Beklædning og personlig pleje

De kostumer synes at have varieret meget. Ud over det traditionelle dametøj, der blev holdt sammen med bronzespænder og spænder på skulderen, især i gravene i nutidens Danmark og i den vestlige del af Skåne (Sydsverige), var vesteuropæisk tøjmode uden metalspænder, men med stoffer i sølv- eller guldtråde blev vævet ind, som de er kendt fra frankiske og byzantinske stoffer. Forskellige typer perlekæde blev båret. Bronze armbånd var ukendt i Vesten, men almindeligt i Østrig .

Generelt set var man meget velplejet efter repræsentationerne og plejeværktøjet i gravene. Ibrahim ibn Jaqub rapporterede fra sin rejse til Haithabu omkring 965, at mænd og kvinder havde brugt øjenskygge. En engelsk forfatter rapporterede, at nordmændene badede, plejede deres hår og var godt klædt lørdag for succes med de engelske damer. Nakken var barberet og håret på panden langt. Det gjaldt bestemt ikke for jordløse og tjenere .

mad

Vikingetidsmændene var i gennemsnit 173 cm høje, hvilket tyder på god ernæring. Befolkningen i jernalderen og vikingetiden spiste kød fra oksekød, svinekød, får, kylling og fisk. Kødet blev konserveret ved hærdning, tørring eller rygning. Mælk blev brugt til at fremstille ost, smør, kærnemælk og surmælk. Æg blev opnået fra kyllinger og vilde fugle. I jernalderen blev havre og byg dyrket. I vikingetiden blev der også tilføjet rug, der var importeret fra slaviske regioner. Grøntsager var ærter, bønner, kål, løg og karse. Æbler, blommer, brombær, hindbær, vilde jordbær, sloes, hyldebær og hasselnødder blev samlet i skoven og på markerne. Salt var afgørende. Det blev hentet fra havvand eller importeret. Honning blev brugt som sødemiddel. Man drak vand eller mælkedrikke og frugt og bærjuice. Øl blev brygget af byg og aromatiseret med humle eller porst . Mjød var lavet af honning, vand og urter. Bjórr var sandsynligvis stærkt gæret cider. Druevin blev importeret.

Korn blev brugt til at lave gryn, eller det blev formalet i en håndmølle, og der blev bagt brød af det. Surdej tjente som et hævemiddel. Melet havde mange urenheder på grund af slid på håndværkerne, som bar tænderne. Flade kager blev bagt på pander over åben ild eller i ovne. Frugt og bær blev spist rå eller kogt som korn. Grøntsager kunne laves til suppe. Folk kogte eller stegte i gryder eller på en spyt over åben ild. Kød blev også kogt i gruber på jorden. Varme sten sættes i gropen, kødet pakkes ind i blade, endnu et lag varme sten og det hele dækket med sod - på Island kaldes dette hólusteik.

Holdning til livet

Som i alle tider var holdningen til livet muligvis ikke ensartet. Ud over den opfattelse, at livet var forudbestemt, og at magiske kræfter også handlede på det, var der også mennesker, der var ikke-religiøse og denne side-understregende realister, modsat ethvert overnaturligt. Næsten kun sagaerne er tilgængelige som kilder ; disse udsagn gælder kun for Norge og Island.

Kilderne gengiver primært den første gruppe, da predestinationen i fortællestilen i sagaerne øger spændingen. I denne gruppe spillede forbindelsen mellem individet og forfædrene også en særlig rolle. Disse eller deres tilhængere tog sig også af deres levende afkom, for eksempel gennem advarsel om drømmebilleder. Groa, en troldkvinde i Vatnsdœla-sagaen, ønskede at vinde Thorstein med magi og inviterede mange, inklusive ham, til en banket.

Generelt spillede forudanelser en vigtig rolle. De blev tilsyneladende betragtet som ægte af forfatteren og læserne. Nogle af dem er kun en litterær omskrivning af en vurdering af alle kendte faktorer, som udviklingen af ​​begivenheden kunne udledes af. Et andet træk er den ofte beskrevne fatalisme, der varede i den kristne tid. I beretningen om slaget ved Fimreite siges det for eksempel, at kong Sverre havde forladt sit skib og roede til sin flåde for at give det nye ordrer. Så betyder det:

Sociale strukturer

Social stratifikation

Aristokratiet, der kan identificeres efter 1000, kan forstås arkæologisk gennem store gårde, der omfattede mange bygninger. Deres legitimationsgrundlag lå i deres rigdom og den efterfølgende generøsitet over for deres følge. Sådanne store gårde er blevet undersøgt i Uppåkra (nu i Staffanstorp kommune ) et par kilometer sydvest for Lund , i Tissø i det vestlige Själland , i Lejre nær Roskilde og i Borg i Lofoten . Ifølge fundene (skalaer og vægte samt arabiske mønter) kom størstedelen af ​​formuen fra handel. Aristokratenes følge var en tropp af krigere kaldet hirð . Kongen havde den største troop, og der er nogle beviser for, at denne kernetropp i Canute the Great er identisk med Thingslið i England, som ofte nævnes i sin sammenhæng . Den tidligste omtale er på en runesten fra Uppland fra perioden mellem 1020 og 1060. Denne krigstropp udøvede noget som politimagt i Herrens indflydelsessfære og tjente til at håndhæve deres egne krav i lokale tvister; fordi der ellers ikke var noget statsmonopol på magtanvendelse .

Gravene viser også en klar stratifikation af samfundet i deres gravgoder: førende personligheder, en bred middelklasse, der afhængigt af deres rigdom havde mere eller mindre værdifulde gravgenstande og slaver uden gravgenstande.

På det tidspunkt var det i nogle kvartaler rigtigt for en mand at rejse til udlandet, erhverve rigdom enten ved røveri eller ved handel og at vende hjem rig og dækket af ære for at tage den traditionelle livsstil der. Den heimskr Madr , der blev hjemme, var synonymt med "narre". Men det betyder ikke, at enhver ung mand i overklassen tog på vikingetur. De er kun hovedpersonerne i de relevante rapporter.

Hovedskillelinjen i samfundet var linjen mellem det frie og det ufrie. Inden for den gratis gruppe var der forskelle bestemt af ejendom og familie. Den eneste kvalitet, der virkelig omfavnede alt udendørs, var mandlig hellighed . Det afspejles i mandens sanktioner, der skal betales for drab, legemsbeskadigelse eller ære mod ham eller, hvis han blev dræbt, til hans familie. En sådan bod var ikke berettiget til det ufri, højst erstatning til Herren. I den frie kvindes tilfælde var der også bod for seksuelt overgreb.

Efter indførelsen af ​​kongedømmet af Harald Hårfagre i Norge opstod der et klassesamfund, der bestod af konge, høvdinge, bønder og slaver og blev betragtet som gudsgivende.

Kongen

Ligesom andre konger hentede en konge sin legitimitet fra hans nedstigning fra guder. Med Harald Hårfage var det nedstigningen fra Ynglingerne, der spores tilbage til guden Freyr , som Tjodolf von Hvin viser i Ynglingatal , med Ladejarlen var det Odin, som Eyvindr Skáldaspillir forklarer i Háleigjatal . Da han kom fra en guddommelig race, var folks velbefindende og generel lykke bundet til ham. Hans fremgang i kamp skulle vise, at guderne var med ham. En gave fra kongen var ikke kun af materiel værdi, men gav også en andel i kongens frelse. Det antages, at oprindeligt alle høvdinge tilskrev deres køn til guder. Med den stigende magtkoncentration i Norge på to familier, Hårfagreætt og Ladejarle, er de andre blevet "afskallet". Den endelige introduktion af kristendommen efter flere fiaskoer førte til en grundlæggende ændring i legitimering. Nedstigningen fra en hedensk gud kunne ikke opretholdes. Det nye grundlag blev skabt gennem sakraliseringen af Olav den hellige som martyr, til hvem alle konger efterfølgende spores tilbage, selvom den egentlige nedstigning er mere end tvivlsom for mange.

Kongen udøvede overherredømme over alle dele af landet, som ikke kan defineres nøjagtigt, men hvis indhold kun kan bestemmes vagt. Gebyrer, måltider under besøg og militære succeser i krigen bør repræsentere hovedindholdet. Han regerede ikke over et område, men over mennesker. Torbjørn Hornklove kalder ham dróttin norðmanna (King of the Northmen). Men han blev også set som ejeren af ​​jorden. Den stereotype juridiske konsekvens af vedvarende lovovertrædelser var udvisningen fra landet, som for eksempel blev udtrykt i Gulathingslov som følger:

Til gengæld for skatterne var han ansvarlig for det eksterne forsvar af hans indflydelsessfære. Se også Den indre udvikling i Norge i vikingetiden .

Den norske konge havde ikke magten til at regere dengang som senere. Han havde hverken lovgivningen eller jurisdiktionen og var i det væsentlige afhængig af de lokale myndigheder. Hæren fulgte kun i begrænset omfang. Dette bliver tydeligt i striden mellem kong Olav og Knud den Store i efteråret 1027. På et drøftende møde ( húsþing - Hausthing) opfordrede kongen de svenske allierede og deres konge Önund til at blive på skibene om efteråret og vente på krigerne Knuts. havde trukket sig hjem og trukket mod sin svækkede flåde. Ikke kongen, men de tilstedeværende ledere svarede:

I Norge var der oprindeligt et arveligt kongedømme, der berettiger alle sønner til det samme kongedømme, efter afslutningen af ​​borgerkrigen var der et begrænset valgkongedømme. Men selv under det arvelige kongedømme krævede kongen akklamation af en ting, hvor kun mænd fra en kongefamilie var tilgængelige til valg. Ved akklamationen af Olav den hellige (995-1030) som konge lovede han ”bevarelsen af ​​deres gamle nationale love og beskyttelse mod fremmede hære og mestre”. Til gengæld havde han ret til gæstfrihed, uanset hvor han gik med sine mænd.

Kongen havde sin egen besætning omkring sig, som senere blev kaldt hirð . Han måtte være et forbillede i kampen og i livsstilen, hvis han ønskede at blive anerkendt. Det handlede mindre om hans titel, som han bar på grund af sin tilhørsforhold til et magtfuldt køn, end om den motivation, han var i stand til at indgyde i sit hold. Så Erik Blutaxt kunne ikke oprette en flåde mod sin rival Håkon den gode hurtigt nok, "fordi nogle af de ædle forlod ham og gik til Håkon". Eriks sønner måtte også forlade Norge med deres mor Gunnhild, da Jarl Håkon kom til Norge. ”De kaldte en hær sammen, men kun et par mennesker fulgte dem.” De bedste eksempler på tidlige idealer er skaldedigtene, der er citeret i Heimskringla, da de er de ældste beviser, ofte skrevet umiddelbart efter de beskrevne begivenheder. og videreføres videre.

Úti vill jól drekka ef skal være ráða fylkir hinn framlyndi og Freys leik heyja, ungr leiddist eldvelli og inni að sitja, varma dyngju eða vöttu dúns full.

Udenfor drikker Jul Hvis han beslutter sig, den feisty Führer: Freys spil der spiller han. Han hader unge gløder - han sidder aldrig inde - og kvindeværelser, varme og foring af dunhandsker.

Over tid blev kongedømmet stærkere. Udenlandske rollemodeller og påvirkninger var afgørende. Ikke kun sendte Harald hårfagri sin søn Hákon til England til domstolen i Aðalstein, og han voksede op der, de fremtidige konger fik også senere deres erfaring i udlandet, så Snorri lægger dommen i munden på Olavs far, Olavs helgen : "Nu har du også bevist dig selv i kampe og har formet dig efter modellen af ​​udenlandske herskere."

Chiefs

I vikingetiden var der omkring 20 store og dusin små høvdinge. Hvis man antager, at omkring 800 var der omkring 100.000 mennesker, der boede i Norge, følger det, at suverænitetsområderne som regel skal have været meget små i denne periode. Høvdingenes magt hvilede på deres netværk, der bestod af mere eller mindre afhængige bønder. Disse måtte støtte chefen i hans forpligtelser, og chefen måtte give dem beskyttelse og sikre deres levebrød. Forholdet kan beskrives som forholdet mellem protektor og klient . Så var der Hirð, en gruppe professionelle krigere omkring chefen. Begge forudsatte et solidt økonomisk grundlag, som skulle skabes gennem krigslige virksomheder. Det betød konstant udvidelse af magtområderne gennem sejre over andre høvdinge. Som et resultat var samfundet ustabilt i før-kongelig periode. Hertil kom de konflikter, der opstod fra arveloven. Fordi alle sønner født i og uden for ægteskab var ens efter hinanden. Da de oprindeligt spores deres køn tilbage til guder, havde høvdinge også præstefunktioner. På Island blev de kaldt "Goden".

landmænd

Bønderne var kernen i det norske samfund fra den præ-kongelige periode til det 19. århundrede. De ledede en gård og havde klare pligter: at beskytte de mennesker, der bor på gården, og at deltage i tingenes møde. Der var store økonomiske forskelle mellem landmændene. Nogle ejede store godser, hvoraf nogle lejede eller lod slaver køre. I modsætning til slaverne havde alle bønder dog "ære". Øverst var den såkaldte "Haulde", et bondearistokrati. På Østlandet havde udtrykket stadig den oprindelige betydning af jordbesiddende landmand, på Vestlandet viser Frostathingslov og Gulathingslov , at de var Odals-landmænd . For at opnå Odal-status måtte en familie mellem fire og seks generationer bo på samme ejendom. I Landslov blev tiden reduceret til 60 år. Det vides ikke, hvor stor andelen af ​​disse landmænd var. I krigersamfundet var ære det højeste gode, og for at øge ære var der ofte væbnede konflikter. Disse ærekampe kunne kun kæmpes mellem mennesker med samme status. De tjente den sociale differentiering inden for samme gruppe. Det var utænkeligt, at en høvding ville udfordre en bonde, for der kunne ikke opnås nogen ære ved at udfordre et medlem af en lavere social klasse.

Den enkelte gård med tilhørende jord og udkanten (Inn- og Utmark) var den grundlæggende økonomiske enhed, som hele samfundet blev bygget på. Dette afspejles også i nutidig mytologi: I Asgård havde hver gud sin egen sal. I Midgard havde folket deres gårde, og i Utgard sad troldene og de onde kræfter. Innmark og Utmark har været modeller i dette verdensbillede. De enkelte gårde producerede deres egne behov så meget som muligt, men de forskellige ressourcer krævede en vis specialisering: fiskeri og jernudvinding kunne bruges til at bytte til andre vigtige varer.

Der var også små bosættelser. De var begge en social enhed og et produktionsfællesskab. Forligets ejede marker. Hver landmand havde sine marker i de forskellige distrikter uden grænsevægge overfor naboen. Landmændene pløjede, såede og høstede sammen. Derudover var der enge og skove som fælles . Det hele tilhørte en eller flere udlejere.

kriger

I begyndelsen af ​​vikingetiden blev krigerne rekrutteret fra bønderne. Kriger blev senere også et erhverv. En sten fra Uppland, som en kriger roses for, at han var den bedste landmand i Håkons følge, beviser, at bønderne også udførte militærtjeneste i den sene periode :

róð er beskrevet i Upplands-loven som følger: ”Og nu tilbyder kongen troskab og bondehæren, han kræver ro- og krigerteamet og udstyret.” Der var allerede en stående krigertroppe.

slaver

Ud over disse grupper af mennesker var der tjenere / slaver. De havde ingen tilknytning til familier. De havde ingen rettigheder. Deres oprindelse spillede ingen rolle i samfundet. De var ejet af Herren. Der er kun nyheder om dem i de senere gamle norske og tidlige svenske love. Men disse gør det muligt at drage visse konklusioner om de tidligere forhold. Den økonomiske betydning af slaverne på det tidspunkt er et af de ubesvarede spørgsmål i norsk historisk forskning. Engelske og irske kilder rapporterer om kidnapning. For eksempel rapporteres det i 871, at skandinaver fra Dublin slaver et stort antal engelske mænd og pikter . Men det fremgår ikke heraf, at et stort antal af dem kom til Norge, da mange måske er blevet solgt i udlandet. Der er heller ingen anelse om, hvilket nummer det var. Arkæologisk er kendsgerningerne næppe forståelige. Ofte blev fangerne ikke solgt, men blev løsladt mod en løsesum. Hvis løsesummen ikke blev betalt, dræbte vikingerne dem ofte. Det siges, at Jarl Erling Skjalgsson altid har haft 30 tjenere omkring sig. De fik lov til at drive forretning for sig selv og kunne købe sig ud inden for to til tre år. Jarl brugte overførselsgebyret til at købe nye ansatte. Kristen indflydelse kan allerede mærkes her. Régis Boyer mener, at slaveriet i vikingetiden i Skandinavien ikke kan sammenlignes med slaveriet i det gamle Rom . Han mener, at vikingernes idealer modsatte sig en sådan umenneskelig holdning. Imidlertid er disse idealer imod et litterært miljø, der allerede er forurenet af kristendommen, og som også er påvirket af kontinentale idealer. For det præ-kristne samfund er et ideal relateret til arten “menneske” ikke håndgribeligt. Snarere var alle de etiske normer, der skulle bestemmes, begrænset direkte til klan og loyalitet. I Sverige er slaver dokumenteret i adskillige testamenter indtil det 14. århundrede, hvor velhavende testatorer gav deres slaver frihed. Ikke kun kom de fra razziaer, men mange blev også frivilligt slaver for at sikre deres næring. Der var også slaveri som en straf. Indholdet af slavestatus varierede fra landskab til landskab og fra epoke til epoke. Men en ting var karakteristisk overalt: slaven manglede mandlig hellighed. Han havde ingen rettigheder til sin ejer og hans familie, som kunne bruge magt mod ham eller sælge ham med straffrihed. Tredjeparts overtrædelse af slaven blev betragtet som skade på skibsførerens ejendom. En slavebørn, som dem med kæledyr, tilhørte ejeren. Reglerne var imidlertid også forskellige her: Ifølge loven i Skåne og ifølge Västgötalag var barnet til en slavekvinde en slave. I Östgötalag var en fri mands barn fri med en slavepige. I Svealand fulgte et barn af et så blandet ægteskab altid den “bedre halvdel”. Der blev muligheden for et sådant blandet ægteskab også reguleret ved lov. Denne udvikling tilskrives kirkens indflydelse.

Lovløsheden betød også, at han ikke kunne vises på noget. Han var heller ikke juridisk kompetent. Han var heller ikke i stand til at få sin egen løsladelse. Han opnåede ikke fuld frihed efter en løsladelse, før han blev adopteret til en gratis sex af et familiemedlem. I Uppland og Södermanland havde slaven en mands hellighed begrænset til personer uden for ejerens familie. Salget af slaven var også forbudt der.

Der var en semi-fri klasse ( fostrar eller frälsgivar ). Disse var sandsynligvis slaver, der havde fået tildelt et lille stykke jord til deres egen dyrkning for livet. Dette befriede ejeren af ​​vedligeholdelse, men slaven bevarede sin status uden rettigheder. Imidlertid var skaderne til ejeren i tilfælde af skade højere, og de kunne også gifte sig med en gratis, og børnene fra ægteskabet var gratis medlemmer af moderfamilien. Reguleringen af ​​denne semi-fri klasse hører til det yngste lag af tradition.

I Skarastadgan fra 1335 beordrede kong Magnus Eriksson , at alle børn af kristne forældre fra nu af skulle være fri. Denne udvikling kan spores tilbage til kirken, som - uden at ryste det sociale system - betragtede slaverne som lige rettigheder i kirken fra begyndelsen. For de store jordejere med vidt spredte godser var det økonomisk bedre at lade lovligt uafhængige tjenere og landbrugsarbejdere styre deres godser end at have slaver, der skulle overvåges og vedligeholdes. De tidligere slaver blev løsladt massevis i det 14. århundrede. Disse landarbejderes skæbne var imidlertid ikke anderledes end slavernes. Den store landmand bevarede den lovlige ret til korporlig afstraffelse, og den fattige landarbejder måtte underkaste sig arbejdsforholdene, hvis han ikke ønskede at blive straffet som en vagabond. Da udlejeren nu havde slettet ansvaret for den tidligere slave, bar han nu risikoen for arbejdsløshed og modgang i alderdommen. Retten til korporlig straf blev begrænset til mindreårige tjenere i 1858 og blev kun tilbagekaldt i 1920.

Særlige funktionærer

Man ved meget lidt om særlige funktionærer i det førkristne samfund.

• En af funktionærerne var bestemt ”præsten”, der af etymologiske grunde tildeles navnet Gode . I Norge blev denne funktion udført af høvdingerne. På Island blev de kaldt Goden. Der var indenlandske, regionale og overregionale offerfestivaler. (se artikel Nordgermansk religion og Yule-festival ). Steinsland antager, at de religiøse ritualer på de enkelte gårde blev ledet af kvinder, og at kun de regionale og nationale festivaler var forbeholdt mandlige ledere.
• Oprindeligt præsiderede en gud også tingforsamlingen. Ifølge islandske kilder havde han et hellig guldarmbånd på sin overarm. Ederne blev placeret på dette armbånd. En lovhøjttaler dukkede også op på tingen, som måtte recitere lovene udenad.
• Andre embedsmænd blev uddannet ved den kongelige domstol, i hæren og i flåden. Som regel blev de rekrutteret fra bondearistokratiet.

Familieforeningen

Det norske Nordmannens samfund var i det væsentlige formet af eksterne, især frankiske påvirkninger. På samme tid som udvidelsen af ​​deres indflydelsessfære udad, begyndte den interne kolonisering. Først når forholdene ikke længere tillod yderligere ekspansion i det indre, skiftede vægten til ekspansionen i udlandet, som er forbundet med vikingerne. Arkæologisk kan man konstatere en jævn stigning i det bebyggede område siden tidenes omgang med en midlertidig nedgang i det 6. århundrede. De nye distriktsnavne før vikingetiden, som alle begynder med et personligt navn, tillader den konklusion, at landbruget blev udført af individuelle små familier i løbet af denne tid. Ikke desto mindre blev samfundet før vikingetiden formet af familieforeninger, da der ikke var nogen højere autoritet over den udvidede familie. I vikingetiden førte imidlertid den større mobilitet til en omorientering, da den udvidede familie i udlandet kun kunne yde begrænset og meget begrænset støtte i tilfælde af konflikter. Her kom den gruppe, som en person tilhørte, frem.

Ikke desto mindre er udtrykket "familiegruppe", som en person tilhørte, vigtigt på dette tidspunkt. For at et køn skal holde sammen i alle ting, skal der have været en fælles gruppefølelse for alle medlemmer. Det er kun muligt i et stærkt patriarki eller matriarki. I vikingetiden kan der på grund af den patrilineære form for personlige forbindelser antages et patriarkat, hvor den ældste i familien bestemte sønner, hustruer, ugifte døtre og svigerdøtre. Men dette var anderledes før. Hvis en kvinde blev gift før vikingetiden, forblev hun medlem af sin egen familieenhed, og moderens familieenhed var lige så vigtig for børnene som fædrene. Dette antydede, at to kernefamilier af to brødre for eksempel aldrig havde det samme syn på deres nærmeste slægtninge, undtagen i sjældne tilfælde, at to brødre var gift med to søstre. Dette samfund bestod ikke af separate køn side om side, men af ​​små familier som knudepunkter i et stort netværk med forbindelser, der krydsede området og resulterede i et asymmetrisk mønster. Det er derfor ikke overraskende at høre om et argument mellem grupper, der var relateret til hinanden. Udtrykket "bagagerum" undgås her, fordi det omfatter for mange forskellige fænomener til at blive anvendt meningsfuldt i denne sammenhæng.

Venskab

Venskabsinstitutionen var mindst lige så vigtig. Disse er politiske alliancer med gensidig støtte inden den endelige påstand om kongelig magt. Det er derfor mest tydeligt og effektivt i den islandske fristatstid. I modsætning til familieforeningen, hvor man blev født, og som intet kunne ændres til, var venskabsforeningen en social konstruktion, der kunne tilpasses de respektive politiske forhold. Så sociale netværk blev dannet for at udvide og sikre magt. Sådanne venskaber blev derfor kun dannet i eller med overklassen. Man lærer intet om venskab mellem landmændene. De blev grupperet i regionale distrikter ( hreppar ), inden for hvilke forpligtelsen til gensidig bistand allerede var givet. I modsætning hertil blev venskaber indgået mellem landmænd og høvdinge (Goden). De var forbundet med gensidige pligter af loyalitet og støtte og fra gudens side med pligten til beskyttelse. Venskaber blev etableret gennem gensidige gaver, som også omfattede det faktum, at landmanden overlod en af ​​sine døtre til Goden som en medhustru, som således fik en bedre position, end hvis han havde giftet hende med en anden landmand. I begyndelsen af ​​bosættelsesperioden var der betydeligt flere Goden end i slutningen af ​​den frie stat, og det skete, at landmænd blev venner med to Goden ( beggja vinir ). Som et resultat overlappede de sociale netværk, og disse landmænd var de rigtige mæglere i konflikten mellem deres guder. Da antallet af Goden faldt, forekom sådanne dobbelt loyaliteter sjældnere, hvilket i mangel af egnede mellemled førte til de blodige tvister i Sturlung-perioden .

Venskabens afhængighed af gaven i Norge førte praktisk talt til, at det føderale andelsselskab var kommercielt bæredygtigt. Knud den Store gjorde Olav Haraldsson (helgenen) fremmedgjort ved at sende dem store gaver gennem ambassadører. På den ene side var kongemagt og overmagt i konkurrence med hinanden, på den anden side var de afhængige af hinanden. Især i borgerkrigen ændrede loyalitetsforhold ofte, afhængigt af hvor lederne så deres største fordel ved at udvide deres magtposition. Det ændrede sig først, da kongen fik sin legitimitet fra Gud i den sene middelalder. Dette ændrede også gaveens funktion fra at etablere venskab med en loyalitetsforpligtelse, som allerede blev givet på grund af kongens position som Guds repræsentant, til bestikkelse. Dette kan ses i lovens udvikling:

Dette afsnit blev slettet i Landslov fra 1274. Kongen stolede ikke længere på bøndernes venskab for at sikre loyalitet.

Efter kristningen blev venskaber med hellige og med Gud etableret efter lignende regler. Kirker og jord blev doneret til dem, og der forventedes støtte fra dem i konflikter. De hellige blev kaldt Gudsvinir (Guds venner). Biskop Guðmundur Arason spurgte, da han så sin kone dør, til at formidle sine hilsener til en række helgener, herunder Maria, Ærkeenglen Michael og Olav den helgen, men især til sin ven ( Vini minum ) Ambrosius. I det 13. århundrede ændredes forholdet til Gud. Den hjælpende Gud, med hvem man kunne forhandle med gaver, blev en straffende Gud, der nøje overvågede overholdelsen af ​​hans befalinger uanset rang og gaver.

Kvinder

Generel

Politisk var kvinder ikke på lige fod med mænd. Så de fik ikke lov til at deltage i sagen . De var imidlertid ikke klart socialt dårligt stillede.

Den mest veludstyrede kendte grav fra den nordiske vikingetid er tildelt en kvinde: Den dendrokronologiske ordinance stammer fra omkring 820 e.Kr. To fremtrædende kvinder - muligvis en dronning med en ung ledsager - blev begravet i Osebergs gravhøje . De dødes rigdom og magt kan ses i flere beviser. På den ene side er det en meget stor gravhøje, på den anden side fik de døde adskillige værdifulde gravgoder såsom slæder, dyr, skibe, både, vogne og mad. Begravelsen af ​​en ledsager er også kendt fra andre skandinaviske grave fra 1. årtusinde. Andre begravelser viser også højere kvindelige personligheder. For eksempel blev en kammergrav dokumenteret på gravpladsen i vikingetiden i Kosel nær Haithabu , hvor en kvinde blev lagt i et karosseri. To heste med hovedtøj lå ved hendes fødder : et komplet vognhold, der sandsynligvis havde tjent den afdøde i løbet af hendes levetid og på den sidste tur i graven.

Økonomisk stilling

Der var klart definerede ansvarsområder for kvinder og mænd, som senere endda blev fastsat ved lov. Gravvarer og litterære beviser tjener som kilder til dette. Den Grágás , den middelalderlige islandske kode af loven, repræsenterede området ”denne side af grænsen”, det vil sige i huset, som det område af kvinden, mens manden ”måtte tage sig af det, der skulle være foretaget uden”. Den sociale struktur var stærkt afhængig af kvinder: De administrerede og drev gården under fraværet af deres ægtemænd og sønner, hvoraf nogle varede i årevis. Gårde blev ofte opkaldt efter ejerne z. B. Hårstad til Hårek og Ingvaldstad til Ingvald. Det faktum, at gårde også er opkaldt efter kvinder, f.eks. B. Møystad øst for Hamar , den gamle norske "Meyarstaðir", også efter en ung ugift kvinde, som er angivet med stavelsen "Mey = pige", viser at kvinder også kunne påtage sig ledende stillinger. At dette er et isoleret tilfælde viser, at kvinder normalt ikke blev behandlet som mænd som en gruppe, men at de i undtagelsestilfælde var i stand til at hævde sig på lige fod med mænd. Der er i alt 20-25 gårde, der er opkaldt efter kvinder, normalt med deres navne og ikke anonymt. På Island er omkring 10% af gårde opkaldt efter kvinder. For kvinder, hvortil der enten er dedikeret runesten, eller som selv har dedikeret runesten til andre kvinder eller mænd, er forholdet forskelligt: ​​Der er 20% af kvinder eller kvinder. Denne forskel skyldes også, at etableringen af ​​en gård krævede en enorm fysisk indsats, så kun få gårde er opkaldt efter grundlæggerne. Senere var kvinder i stand til at eje gårde gennem arv eller andre begivenheder og således stige til at blive mennesker, som runesten var dedikeret til eller som bestilte dem selv. Med en runesten med indskriften: "Rannveig rejste denne sten efter Ogmund, hendes mand." enken dokumenterede, at hun nu selv driver gården.

Tilberedningen af ​​mad var en del af kvindens job. Fremstillingen af ​​tekstiler var forbeholdt kvinder. Dette omfattede også vævning af de enorme skibssejl. Det er tegn på kvindernes rolle i Rus, at 20% af vægten og vægten, som er typiske gravgoder fra handlende, blev fundet i kvindegrave: tilsyneladende spillede kvinder en vigtig rolle i handel. Ikke desto mindre kan det ikke overses, at langt færre kvindegrave med gravgoder har overlevet end mænds grave. Ud fra dette kan det konkluderes, at mænd kunne have en lavere status end kvinder og stadig modtage en imponerende grav.

Lovlig status

Hillersjö runesten i Uppland fra det 11. århundrede er en kilde til, at kvinder også kunne spille en vigtig rolle i rækkefølgen. Enker havde den mest privilegerede position i dette samfund. En enke kunne arve sin søn, hvis han døde uden sin egen arving. Efter hendes død gik arven til hendes slægtninge. Om nødvendigt kunne kvinder også overtage funktioner fra mænd, for eksempel som en ugift kvinde, der stiftede og driver en gård. De sociale normer forhindrede dem ikke i at gøre det.

Position i ægteskabet

Kvinder på vikingetog rapporteres først i midten af ​​det 9. århundrede, da de første skandinaver begyndte at overvintre i Frankrig. Det var dog hovedsagelig kvinder, der blev taget som bytte i razziaerne.

Udtrykket " køb af bruden " udgør et bestemt problem . Man kan næppe betvivle, at dette udtryk, som forekommer i mange nordiske love, oprindeligt afspejler et reelt køb. I det 11. århundrede havde udtrykket længe siden fået en svækket betydning. Men alligevel blev der stadig betalt et beløb til bruden - mundr . Oprindeligt blev brudeprisen betalt til brudens far, men i senere love blev disse penge brudens ejendom. Udtrykket i sagaerne er klart: Frierens ven siger til brudens far: "Min ven vil gifte sig med din datter. Der skal ikke mangle aktiver!" Minimumsprisen efter Gulathingslov var 1½ mark. Det blev kaldt den "stakkels mund". Faderen kunne frit spørge datteren om det. Hvis han fandt handelen fordelagtig, tog han den straks. Men med datterens samtykke var det lettere, og risikoen for senere komplikationer var lavere. Når det var muligt, forsøgte hun at gifte sig med en mand af højere rang end sig selv.

Begge ægtefæller havde samme ret til skilsmisse. Hendes familie var forpligtet til at tage hende ind bagefter. Også kvinden måtte have en god grund, hvis hun ikke ville miste sin medgift. Den fraskilte, ligesom enken, var nu meget mere fri til at vælge sin næste mand. Men også her måtte hun søge råd hos sine slægtninge, hvis hun ønskede at sikre sine fulde rettigheder.

Kravet om jomfruelighed ved det første bryllup var absolut for bruden, ligesom kravet om troskab under ægteskabet. Familiens ære var afhængig af den. Islandsk lov var den strengeste: manden måtte betale en bøde på 3 mark for et hemmeligt kys. At kysse en pige mod hans vilje resulterede i udvisning. At skrive kærlighedsdigte til en pige var strengt forbudt, men det blev stadig praktiseret. Det skete, at faderen nægtede at give sit samtykke til ægteskabet, hvis bruden og brudgommen allerede var aftalt. Kvinderne havde ikke krav på arven fra deres forældre, men kun til en medgift i overensstemmelse med deres klasse bestående af trousseau og værdigenstande. Hvis pigen dog stadig var ugift, da hendes far døde, havde hun ret til en andel svarende til hendes aktiver. Manden kunne kun styre medgiften. Hun blev holdt adskilt fra hans ejendom. Den juridiske kapacitet var begrænset med hensyn til beløb. Kvinden kunne kun drive forretning effektivt op til et bestemt beløb.

Kvinder som krigere?

I en undersøgelse fra 2017 blev udtalelsen udtrykt, at nye DNA-analyser havde vist, at i kammergrav 581 von Birka, som blev åbnet i 1878, ikke en mand, men en højtstående kriger, blev begravet. Kritik blev fremsat af Judith Jesch, professor i vikingestudier ved Nottingham University, der klagede over metodiske mangler. En irsk tekst fra det tidlige 10. århundrede fortæller om Inghen Ruaidh ("rød pige"), en kvindelig kriger, der førte en vikingeflåde til Irland. Gennem denne fortælling vises skjoldpiger i Völsunga Saga i et nyt lys.

Kvinder i litteraturen

Mens skoldedigtningen generelt var en rent mandlig orienteret litterær genre, undgik Sigvat Tordsson sig ikke fra at bryde ny grund her og gøre en kvinde til genstand for et rosende digt. Han skrev et præmiedig til kong Olav II Haraldssons kone, dronning Astrid Olofsdottir, hvoraf tre strofer har overlevet. I det portrætterer han Astrid som en “god rådgiver” og “veltalende argumenterende, klog kvinde”. Valkyries nævnes ofte i datidens litteratur . De var en slags kvindelige krigsdæmoner: de valgte de krigere, der ville dø på slagmarken og føres til Valhalla for at blive Odins krigere .

I alle islandske sagaer er mænd formelt hovedpersoner og bærere af det eksterne handlingsforløb. Men kvinder spiller også en stor rolle i nogle sagaer. Du kan påvirke, hvad der sker som et objekt med mandlig lyst. Kvinder kan tilskynde mænd til at gøre, hvad de vil. Dybest set er de samme karaktertræk værdsat hos kvinder som hos mænd. En sagakvinde, der svarede til de mandlige idealer med hævn og ære som centrale begreber, blev betragtet som en stærk kvinde. I nogle sagaer møder man også blødere typer kvinder. Dette kvindebillede er påvirket af kvindernes romantiske ideal i den oversatte høflige poesi. Kvinder som sekundære figurer mister snart deres individuelle træk og bliver stereotyper. I sagaerne måles kvinder efter mænds standarder. Manden bedømmes ud fra sine karaktertræk. En kvinde bedømmes efter det omfang, hvor hun bruger sin styrke til at støtte mændene eller handle imod dem, som skal støtte dem i henhold til sociale normer.

Troldmænd og troldkvinder

Før og under kristningen var der mennesker, der praktiserede magiske skikke. Mændene blev kaldt Seiðmenn , kvinderne Völva eller Spákona (seer). Kvinderne var gamle og ugifte eller enker, hvilket gav dem stor social uafhængighed. De nød et meget højt ry, som beskrevet i sagaen om Erich the Red (passagen er gengivet i Völva). Som regel blev Seiðmenn ikke respekteret. For så vidt som de brugte magiske fremgangsmåder i kamp, ​​som beskrevet i sagaerne ind imellem, blev dette betragtet som umenneskeligt og ikke værdig til en rigtig kriger. De synes også at være blevet betragtet som homoseksuelle (se Magic for detaljer ). Fortryllelsen henviste normalt til at forårsage alvorlige tordenvejr eller skabe tøj, som intet sværd kunne trænge igennem. Hvordan fremgangsmåden blev udført er næsten aldrig beskrevet. En af de meget sjældne beskrivelser vedrører forsøget på en kvinde, der kender magi for at beskytte sin svigtende søn mod forfølgelse ved at forsøge at gøre sine modstandere gale.

Samerne (kaldet ”finner” i sagaerne) var en bestemt undtagelse , da de var uden for det skandinaviske samfund. Frem for alt var de fremtidsorienterede. Grænsen mellem tvang og magi var imidlertid flydende. For eksempel forudsiger en finsk seer plejebrødrene Ingimund og Grim at de vil forlade Norge og flytte til Island. De tager dette som en ordre og siger farvel til den norske konge. Han afskediger dem med ordene, at det er svært at handle mod magiske ord.

Et af de største fokusområder for trolddom forblev i det nordvestlige Island indtil moderne tid. De var mænd, der vegeterede på den laveste grænse for eksistensniveauet og forsøgte at forbedre deres forhold gennem alle mulige magiske fremgangsmåder eller i det mindste at forhindre yderligere skæbneslag. Disse var i det væsentlige amulettestave, dvs. magiske symboler, der skulle fastgøres til døre eller begraves under tærskler, eller som blev båret med dig.

Vikinger

Der var de norske og svenske vikinger af den aristokratiske overklasse, som på et bestemt tidligt stadium af livet gik på en rovfart ud i det fjerne og muligvis endog overholdt en vis æreskode, som de tog med hjemmefra, for eksempel den ene offentliggjorde et røveri, og at man ikke skulle stjæle væk i hemmelighed. Vikingerne, der plagede det frankiske imperium og England, adskilte sig radikalt fra disse sociale grupper. Det var et spørgsmål om rent røveri uden særlige bånd til hjemlandet. Mens de tilsyneladende vendte hjem efter deres razziaer i begyndelsen af ​​det 9. århundrede, stoppede dette i løbet af det 9. århundrede. Det faktum, at de oprettede befæstede lejre i det område, der skulle plyndres, hvor de trak sig tilbage i tilfælde af fare eller endda overvintrede, forveksles ofte med eller er forbundet med den senere erobring af landet. Dominion over land var aldrig målet for de rovdyr nordlige mænd. Deres grusomhed og destruktivitet, som på det tidspunkt var ufattelig, gjorde dem til en social gruppe, der ikke længere kunne integreres i de gradvis voksende centraliseringstendenser i deres hjemlande. Deres ophobning af sølv og skatte havde ingen funktion. De stjal det, de havde brug for. Der var ingen brug for skatte. En irsk kilde rapporterer, at Viking-fæstningen i Dublin blev erobret, og at der blev fundet enorme skatte der.

Sociale regler

Forholdet mellem kønnene

Daglige liv blev bestemt af et væld af uskrevne regler. Dette omfattede især fordelingen af ​​roller mellem kønnene. Dette afspejles i en næsten stencillignende sammensætning af gravgodset. Det antages, at nogle genstande kun blev lavet som gravgoder fra starten. Kvinderne blev begravet i festkjoler, smykker, husholdningsartikler og udstyr til tekstilfremstilling. Våben og genstande relateret til kamp, ​​heste og jagt blev tilføjet til mændene. Men disse stencillignende gravgoder rejser tvivl om, hvorvidt folket faktisk har behandlet dem i deres liv. Det menes, at ikke alle mænd, der blev begravet med våben, faktisk brugte dem i løbet af deres levetid. Og ikke alle kvinder, der fik en distaff spundet uld i deres liv. Nogle vides at have taget initiativet og endda bestilt opførelsen af ​​mindesten. Der blev også fundet vægte og vægte i nogle kvindegrave, hvilket indikerer deltagelse i handelen. Njáls-sagaen og Laxdœla-sagaen , som blev skrevet ned sent, men er baseret på meget ældre traditioner, giver et kritisk billede af den traditionelle rollefordeling . I begge beretninger om familiefejder er det mændene, der fremdriver historiens plot. En nærmere læsning viser imidlertid, at de kun er marionetter i kvindernes hænder. Det er de, der gennem deres hævntørst tilskynder de respektive mænd til fejde uden selv at deltage i et argument.

Oftere samtaler med den samme ugifte kvinde viste, at frieri snart ville være muligt. Hvis hun allerede var forlovet, førte dette til en konflikt med forloveden. Et rituelt anfald blev set hos en mand, der placerede hovedet i skødet på en pige. Thord havde truet Orm, hvis han ikke gik glip af de besøg hos Sigrid, der var blevet lovet en anden.

Thord finder ud af det, kører straks der og dræber Orm på stedet.

Regler i forhold til hinanden

At håndtere hinanden blev bestemt af uskrevne regler. Den vigtigste kapital i samfundet var ære og omdømme. Dette påvirkede ikke kun adfærden på tingen, men endda hilsen ved boligbygningen. Den besøgende måtte ringe til husets herre, og husets herre måtte træde ud af huset. Det blev betragtet som grov uhøflighed og tilsidesættelse af udlejer at ride på tværs af hans land uden at besøge ham.

Siddepladserne i hallen var også nøjagtigt reguleret. Værten sad på et højt sæde, et sæde med en høj ryg, på en af ​​husets lange vægge. Den mest fremtrædende gæsts æressted var på et højt sæde overfor ham. Kvinderne sad på de smalle sider. Arkæologiske fund tyder på, at højsædet også kunne stå i et hjørne. Ifølge fundene i jorden (for eksempel i Borg på Lofoten) var dette hjørne tilsyneladende beregnet til rituelle ofre, så en slags " Lord God corner ". Det antages, at chefen, der ledede ritualet, også havde sit højt sæde der.

Regler gælder endda for at ligge ved ankeret. Manglende overholdelse af sådanne regler kan have fatale konsekvenser: den kloge befalede Þorleif et skib, hvor også Erich, søn af Jarl Håkon, var. Det var meget vigtigt for Erich, at dette skib skulle være ved siden af ​​Jarl's.

Erich glemte det ikke og dræbte senere Skopti.

Den værste fornærmelse, du kunne gøre mod nogen, var at oprette en bar af skam . Egill Skallagrímsson byggede det mod kong Erik blodaksen:

Der var ikke altid en forbandelse knyttet til oprettelsen af ​​skamfeltet. Men runerne, der indeholdt oplysningerne og hestens hoved, var vigtige.

Gæsternes ret beskyttede gæsten mod angreb fra værten. Efter at Skallagrim havde optaget Björn fra Norge, lærte han, at Björn havde giftet sig med sin vens søster mod hans vilje og konfronteret ham. Björn indrømmer dette og afslutter med følgende sætning:

Gaver

Kultur omfattede også vægt på personlige relationer, udtrykt gennem udveksling af gaver. Udvekslingen af ​​gaver var en central del af social kommunikation. Så det står i Havamál:

39. Fannk-a ek mildan mann eða svá matar góðan, at væri-t þiggja þegit, eða síns féar svági [glöggvan], at leið sé laun, ef þægi. […] 41. Vápnum ok váðum skulu vinir gleðjask; þat he á sjálfum sýnst; viðurgefendr ok endrgefendr erusk lengst vinir, ef þat bíðr at verða vel. 42. Vin sínum skal maðr vinr vera ok gjalda gjöf við gjöf; hlátr við hlátri skyli hölðar taka en lausung við lygi. […] 44. Veiztu, ef þú vin átt, þann er du vel trúir, ok vilt þú af hánum gótt geta, geði skaltu við þann blanda ok gjöfum skipta, fara at finna ofte. 45. Ef þú átt annan, þanns þú illa trúir, vildu af hánum þó gótt geta, fagrt skaltu við þann mæla en flátt hyggja ok gjalda lausung við lygi. 46. ​​Það er enn of þann er þú illa trúir ok þér er grunr at hans geði: hlæja skaltu við þeim ok um hug mæla; glík skulu gjöld gjöfum. […] 48. Mildir, fræknir menn bazt lifa, sjaldan sút ala; en ósnjallr maðr uggir hotvetna, sýtir æ glöggr við gjöfum. […] 145. Betra er óbeðit en sé ofblótit, ey sér til gildis gjöf; han betra ósent en sé ofsóit. Svá Þundr of travels fyr þjóða rök, þar hann upp of reis, he hann aftr of kom ..

Jeg har aldrig fundet en så mild og fri mand, der ikke kunne lide at modtage gaver, med sine gode så generøst, der ville have ondt af hans løn. [...] Venner skal hygge sig med våben og klæder, det smukkeste de har: At give og give til gengæld etablere venskab, hvis intet andet står i vejen. Vennen skal bevise venskab til venen Og gave tæller med gave. Helten skal svare hån med hån og løshed med løgne. [...] Kender du den ven, som du stoler på, og hvis du håber på hold fra ham, så udveksle ideer og gaver med ham, og besøg nogle gange hans hus. Kender du den mand, som du stoler lidt på, og alligevel håber du på hold fra ham, vær from i ord og forkert i at tænke og betal for loyalitet med løgne. Kender du nogen, som du ikke stoler lidt på, fordi dens betydning synes mistænksom for dig, kan du le af ham og holde fast i dig selv: gengældelsen er som en gave. [...] Den blide, modige mand er lykkeligst, som sjældent bekymrer sig; Men den fortvivlede ryster frem for alt og spænder sparsomt af gaver. [...] Bedre ikke at blive bedt om end at befale for meget: Gaven søger altid gengældelse. Bedre ikke sende noget end at indløse for meget; Så skraber Thundr det som en retningslinje for folkene. Der flygtede han fra kar, han startede ud fra.

Det var en særlig ære at modtage en guldring fra kongen. Det blev båret på armen. Givingen af ​​gaver var underlagt strenge regler, hvis overtrædelse kunne være en alvorlig fornærmelse. Så det kom til at give den rigtige gave til den rigtige person på det rigtige tidspunkt. Så den lavere rangerede fik ikke lov til at give arme til den højere rangerede, kun omvendt. Udvekslingen af ​​gaver til folk med ulige rang måtte også starte fra den højere rang, da udvekslingen af ​​gaver var et ritual for at etablere et venskab med gensidige forpligtelser, som de lavere rangerede ikke kunne pålægge de højere rangerede. Gaven til kongen var en undtagelse. Men kun visse gaver var tilladt til dette ( konungsgjöf ). Disse var for eksempel værdifulde sejl, heste og falke. Men bjørne nævnes også. Gaver var altid gensidige. Da Thord ville købe en frakke til sin kone af Thorir, blev den givet til ham, men noget til gengæld forventedes.

Hellige steder

En anden uskreven lov, der skal overholdes, var at hellige steder ikke fik adgang til våben. Ingimundur fik Kinship Knobs-sværdet ved at distrahere sin ejer med en samtale, da han kom ind i templet, så han gik ind med våbenet.

Regler for vikinger

Selv med de rovvikingede måtte der være sociale regler, men der er ikke meget information om dem. Men de forskellige forhandlinger mellem modstående foreninger kræver, at der er tegn på forhandlere og sikker opførsel. Der var trods alt våbenvåben. Et skilt blev hængt op på lejren, og portene åbnede, hvilket viste, at der ikke kunne forventes nogen militær handling. Det vides heller ikke, hvordan den plyndrede ejendom blev opdelt. Det ser imidlertid ud til at være fordelt ujævnt, da der i slutningen af ​​vikingetiden var vikinger, der var for fattige til at købe jord i England fra deres stammefolk og vendte derfor tilbage til Frankrig, hvor de sluttede sig til Rollo.

Tidsberegning

Tidsberegningen fulgte det daværende almindelige mønster for optælling i henhold til årene for den respektive lineal. Et allestedsnærværende ensartede tidssystem eksisterede endnu ikke. Så et brev sluttede således:

Landnámabók daterer den første bosættelse på Island baseret på pave Hadrian IIs regeringstid . Tidsberegningen fra Kristi fødsel kom først efter kristningen. Først var det kun et ideologisk instrument. Den kirkelige og verdslige kalender eksisterede i et stykke tid:

På Island, indtil 1319, var beregningerne normalt baseret på de norske konger eller Ladejarle, meget sjældent også på baggrund af de store islandske høvdinge. Det samme antages for Orkney, Færøerne og Grønland.

handle

En forudsætning for skandinavernes aktiviteter i vikingetiden var den videre udvikling af skibe. Der er mange navne i kilderne til forskellige typer skibe, som ikke alle kunne tildeles de arkæologiske fund. Under alle omstændigheder var langskibet og Knorr tilgængelige for lange oversøiske sejladser . Foruden skipperen, kokken, rodbesætningen (se nedenfor på krigsskibene) havde skibene ofte passagerer ( farþegar ), undertiden en pilot ( leiðsögumaðr ) og en tolk ( tulkr ) om bord. Normalt var ejeren af ​​et handelsskib også skipper på samme tid. Ellers havde han en repræsentant ( lestreki ). Skibene til Island kunne også have flere skippere. Handelsskibe havde fire besætningsafdelinger, hver underordnet en formand ( reiðumaðr ).

I 845 siges det, at Emir Abd ar-Rahman II betroede en af ​​hans mest erfarne diplomater, Yahya ibn Hakam al-Bakri, kendt som Al-Ghazāl, opgaven med at rejse til retten til Madjus-kongen (som maurerne kaldte nordmændene) for at afholde dem fra endnu et angreb på al-Andalus. Der er endda bevis for en umayyad-ambassade blandt normannerne, som sandsynligvis handlede om forhandlinger om pels- og slavehandel. Historikken og de normanniske forhandlingspartnere er dog kontroversielle.

I tilfælde af arkæologiske fund er det vanskeligt at skelne mellem bytte, gaver og merchandise. Dette er sandsynligvis muligt på en handelsplatform. En sådan blev udgravet i Norge. Det nævnes af Ottar sted Sciringsheal , i den senere norrönen litteratur Skíringssalr i dag Kaupang i Vestfold . Forliget blev bygget omkring 800 og blev brugt indtil 930/950. Det var ikke beboet hele året rundt, men norske og udenlandske handlende blev der, som gravene viser. Fundene viser en vidtrækkende forbindelse til store dele af Europa. Der blev fundet arabiske, frankiske og engelske mønter og en fra Haithabu . Derudover kom keramik fra Rhinen og smykker fra de britiske øer. Hvor langt individernes rejser strakte sig, kan ses af en kort note på en brynsten, der blev fundet i Gotland: "Ormila, Ulfar: Grækenland, Jerusalem, Island, Serkland " (= arabisk / saracen verden). Et andet handelscenter blev identificeret i 2013, da der blev fundet skalaer og en knap i grave nær Steinkjer nord for Trondheim.

Fristernes handelsture til Danmark og Kattegat var kendt allerede før vikingetiden . Men den virkelige boom kom med forbindelsen mellem Æderfuglens munding og Schlei , en forbindelse mellem Nord- og Østersøen og grundlæggelsen af ​​Haithabu af kong Göttrik. Nu blev større handelsområder åbnet: keramik, glas, møllesten, kirkeredskaber, smykker og vin fra Rhin-regionen, klæde fra Friesland, smykker fra England, sværd fra det frankiske imperium. Smykker, ringe, skåle, spænder og tilbehør, silke, sandsynligvis også krydderier, vin og tropiske frugter og tilsyneladende mange sølvmønter blev anskaffet fra araberne. Handel med Byzantium bragte brokade og silke nordpå. De skandinaviske købmænd bragte pelse og slaver, oprindeligt via Vesteuropa og Middelhavet, via Rusland sammen med voks og honning til Orienten. Den nære forbindelse mellem handel og røveri kan ses i slavehandelen, hvis varer normalt kommer fra det nordøstlige Europa. Jernstænger fra Norge, Småland og det nordlige centrale Sverige er også kendt for at blive eksporteret. Rav kom fra den sydlige kyst af Østersøen, og hvalrosstænder og skind kom syd fra Det Hvide Hav . Under udgravningerne i Haithabu blev der fundet smykkeartikler der blev fremstillet der til eksport. Langdistancehandel var derfor en direkte luksushandel for velhavende kredse. Det blev efterfulgt af den lokale handel omkring handelscentre, som det fremgår af de værdifulde fund omkring Birka . Så var Adam af Bremen rapporterede, at hele Sverige er fuld af udenlandske varer. Der er ingen certifikater for omladning af arabiske varer til Haithabu og Vesteuropa. Haithabu havde ikke et så rig bagland som Birka og blomstrede gennem transithandelen på kontaktpunktet mellem to trafikområder, Nordsøen og Østersøen.

Langdistancehandlerne i øst var normalt folk fra området omkring Mälaren og Gotlander . Hvorvidt og i hvilket omfang disse handlende handlede i vest, hvor friserne dominerede, kan ikke afgøres. Næsten intet er kendt om deres skibe heller, kun deres navne ( snekkja, karfi, skúta, knörr, búza og byrðingr ). Men vi ved, at de havde sejl og et sidestyr. Det er muligt, at gravskibene gør det muligt at drage en konklusion om karfi , det mest almindelige skib, der anvendes i den østlige handel, som udtrykket κάραβος (kárabos), lånt fra græken, viser. Under alle omstændigheder var de mindre og smidige skibe, som dem der blev brugt til røverierne. På grund af deres begrænsede lastekapacitet kunne de ikke følge med i masseforhandlingen af, hvad der senere skulle blive tandhjulene.

En ensartet handelslov, der strakte sig over hele det kommercielle netværk, eksisterede endnu ikke. Du var nødt til at blive enige om den gældende lov på forhånd. Nogle gange var der allerede udviklet en sædvanelov på handelsstedet, som man fulgte. De sociale former, der var mere avancerede blandt Varangianerne i Rus, havde heller ingen tilsvarende i Sverige. Der var højst et félag , et plyndrings- og handelssamfund, der omfattede et fælles forsvar, en fælles fortjeneste, en fælles risiko og en andel i skibet. Fra runestenene fra vikingetiden kan det dog kun udledes, at selskabet oprindeligt kun var vigtigt for krigsrejser . Det var først efter inskriptionerne efter vikingetiden, at udtrykket blev udvidet til at omfatte handel. Der var tilsyneladende ingen professionel handelsstand endnu. Omtalen af ​​en handelsgilde i Sigtuna henviser tilsyneladende til den frisiske handel, og den ser ikke ud til at have overlevet dens tilbagegang. Købmandsgildeene, hvis formål var gensidig beskyttelse og udskiftning og assistance i tilfælde af skade, var udbredt i vikingetiden. Denne form for handelsorganisation trængte senere ind i Østersøregionen fra vest og opnåede succeser, som den tidligere bondehandler ikke havde været i stand til at opnå.

FelagaR var mænd, der samlede dele af deres løsøre i fælles kapital, der tjente en fælles virksomhed. De delte fortjeneste og risiko. På tidspunktet for den anden erobring af England af Svend Tveskæg og Knud den Store var den krigslignende betydning i deres tilhængere. På runesten Århus IV kaldes deltagerne i kongekampen félaga , det samme gælder kammeraterne i Toki Gormssons kamp og på sten fra Gårdstånga 2. Den historiske baggrund for byggetiden og placeringen af ​​stenene langt fra handelscentre Haithabu og Ripen gør det Det er sandsynligt, at de andre sten, som ordet felagi vises på, uden at virksomheden er navngivet, også er en del af kampagnerne. Senere udviklede felagi sig til roere , tilhængere og venner. I Hávamál blev ordet endelig spiritiseret til rent venskab. På runestenen i Sigtuna kaldes en partner for et medlem af den frisiske gilde en felagi , så kun handelspartnerskabet kommer i tvivl her. Det faktum, at udtrykket félagi , i modsætning til Danmark og Island, ikke overlevede med fremkomsten af hansestederne , antyder også, at det i Sverige hovedsagelig henviste til handelsselskaber.

I det 10. århundrede faldt sølvproduktionen i kalifatet . Saksisk sølv indtog efterhånden sin plads. Indtil 930 havde møntfundene i Gotland og Rusland nogenlunde samme sammensætning med mange nye arabiske mønter. Derefter faldt udbuddet af nye mønter, og andelen af ​​gamle mønter steg mere og mere. Ifølge møntfundene fra de arabiske mønter mod vest skal denne forsyning være afsluttet omkring 930, den ene fra Rusland til Gotland omkring 970. Dette hul er nu fyldt med sølvet fra Harzen, hvis mønter senere kom til Gotland i stort antal og blev fundet i det nordvestlige Rusland. Denne handel, som ofte blev foretaget af ikke-skandinaviske købmænd, svækkede gradvist Birkas betydning og favoriserede Wollin. I det 10. århundrede gjorde politiske ændringer på Volga Volga-ruten umulig. I stedet kom vejen over Dnepr. Samtidig voksede handlen fra det sydlige Sverige og Gotland til det sydlige Finland og de baltiske stater. I det 11. århundrede blev sværd, spydspidser, spænder og beslag til hestesele de vigtigste eksportvarer. Mange runeindskrifter vidner om Gotlands ture. Højdepunktet for handel med Oder og Weichselland falder i det 10. og begyndelsen af ​​det 11. århundrede.

Birka var nu væk fra de gældende handelsruter og blev endelig forladt mod slutningen af ​​det 10. århundrede på grund af konstante razziaer. Selv Sigtuna kunne ikke opnå særlig betydning som Birka i fortiden, selvom en frisisk guild bevist på en runesten vidner om fortsættelsen af ​​den øst-vestlige handel. Fokus var på Gotland.

Mange svensker var involveret i røverfarerne fra Danmark til England, der begyndte igen i slutningen af ​​det 10. århundrede. En stor del af Danegeld blev fundet i det østlige Sverige . I Haithabu ophørte eksporthandelen gradvist omkring 1000. Kun den danske handel i England steg mod slutningen af ​​vikingetiden i Knud den Stores tid . Bevis for dette er St. Clemens Dane Church i London, som betragtes som datidens købmandskirke. Sveriges handel med Byzantium ophørte i anden halvdel af det 11. århundrede og blev i mindre grad erstattet af handel med Novgorod . Den populære rovhandel faldt også i løbet af konsolideringen af ​​Rusland og stammerne i de baltiske stater. Det var først i det 12. århundrede, at Gotlands handel med Rusland voksede igen, og Gotlanderne udvidede deres position i Novgorod igen. Samtidig var Gotland i stand til at bruge handelslinjen længere vestpå fra Nedre Rhinen via Dortmund og Soest til Slesvig og andre danske byer. Dette erstattede praktisk taget den frisiske handel med Østersøen .

I modsætning hertil fandt den intra-skandinaviske handel sted i mindre skala. Han fulgte de farbare farvande og bjergkæderne ( åsar ). Fordelingen af ​​runesten i Västmanland , Nord Uppland og Gästrikland karakteriserer disse gamle rejseveje. Den længste var sandsynligvis den fra Trøndelag til Mälaren . Der blev fundet jernstænger fra Dalarna , der var blevet transporteret til Birka og videre til Gotland. Trafikken fandt sted især om vinteren, da vandet var frosset over.

Handlen med kristne købmænd var bundet til det faktum, at de skandinaviske købmænd enten allerede var kristne, hvilket stort set var tilfældet i henhold til runestenindskrifterne eller i det mindste havde modtaget korstegnet på deres pande, primsigning .

aktiviteter

Nordmanns succes hvilede på deres skibe . Under alle omstændigheder var der ingen rene jordkrige i Norge, som de var på kontinentet. Alle krige var knyttet til skibe, selv når kampene blev kæmpet i land. Enten kom en part med skibe, eller den tabende part flygtede på skibe, eller kampen blev bestemt af det faktum, at fjendens flåde blev fanget, som i Sverres sejr over kong Magnus i 1180 ved Ilevoll (Trondheim). En konge uden skibe var en magtesløs mand i Norge. Disse var ikke kun et transportmiddel, men en del af kulturen, som skibsgravene viser. Hele komplekset af skibe, skibsbygning, skibsudstyr, søfarts- og skibsruter på Nordsøen behandles i artiklerne Vikingeskib , Viking skibsbygning og historien om vikingeskibsbygning .

Årsagen til deres udvidelse er genstand for omfattende forskningslitteratur. I det væsentlige er følgende afhandlinger repræsenteret:

• Den politisk-socialhistoriske afhandling: Ifølge dette kan vikingetogterne spores tilbage til de herskende tilhængere. Tilhængeren havde en forpligtelse til at belønne sine tilhængere med varer. Dette førte til de omfattende razziaer. Nogle forskere tilføjede øjeblikket med social prestige blandt venner og piger. Derudover citeres den skandinaviske arveforordning, ifølge hvilken kun en søn arvede ejendommen, som kørte de andre sønner til razziaer langt væk. Specialet, der kun er repræsenteret i populærvidenskabelige værker i denne sammenhæng, at centraliseringen af ​​landet under en konge, Harald hårfagre i Norge, drev nogle adelige ud af landet, forfølges ikke yderligere i dag, fordi vikingemarscherne begyndte 80 år før denne udvikling.
• Den psykologiske afhandling: Ifølge deres repræsentanter var ud over de sociale og politiske årsager frem for alt en fælles psykologisk struktur, der omfattede berømmelse, krigsførelse og profitlyst, grundlaget for normannernes bevægelser. Jørger Bukdahl fandt elementer i løsrivelse fra gamle, smuldrende livsformer og en tilsvarende triumf for individualisme i nutidig poesi.
• Den pædagogiske afhandling: Her ses Norman-togene som en livsskole, der giver lastbilchaufførerne viden om fremmede lande og lærer dem om kirke- og statsorganisation. Selvom repræsentanter for andre afhandlinger nævner denne effekt, bliver træningen her et program. Det var også en militærskole for den unge normanniske adel. Disse teser opretholdes ikke længere i dag.
• Den tese af de miljømæssige forhold: Denne afhandling sporer plyndringer og erobring kampagner tilbage til de materielle levevilkår og miljømæssige forhold. Dette inkluderer årsag til overbefolkning. Det kan allerede findes med Dudo von Saint-Quentin , der tilskrev overbefolkningen polygami, så de unge mænd skulle have forladt landet. Det blev repræsenteret igen i det 19. århundrede. Ud over disse afhandlinger er der yderligere overvejelser om årsagen til overbefolkningen, som ses i de dårlige jordforhold. Arkæologi og biologi bekræfter dog ikke disse synspunkter, og nutidige kilder viser ikke et fattigt bønder.
• Den tre-fase teori: Alle forfattere kan se, at de rene plyndringer rejser gradvist føre til regulære erobringer. I trefaseteorien skelnes der imidlertid ikke kun mellem plyndringsfasen, overgang til jord erobring og efterfølgende bosættelse, men disse faser er også baseret på forskellige motiver. Før den første fase lærte man kendskab til Europas rigdom i anledning af handelen og til sidst fik man dem uden betaling. Med den erhvervede formue blev et materielt grundlag erhvervet til senere afvikling, men dette havde andre grunde. Sådan blev freebooters erobrere.
• Teori om kompleks repræsentation: Den blev i det væsentlige udviklet af Fritz Askeberg: Norden och Kontinenter i Gammal Tid. Studer i Forngermansk kulturhistorie. Udviklet i Uppsala i 1944. Sondringen mellem private razziaer og statsorganiserede operationer og endelig koloniseringsprojekterne, som er udbredt i dag, går tilbage til ham.
• Migrationsafhandling: Mange forfattere etablerer en sammenhæng mellem folks migration mellem det 3. og 6. århundrede og den normanniske migration i det 8. og 9. århundrede. Der er tale om en "havvandring".
• Afhandling om udfordring og svar: Ifølge dette siges det, at de normanniske aktiviteter har været et svar på udfordringen fra det kristne vest og syd eller omvendt. Denne afhandling var allerede repræsenteret af David Hume . Udfordringen bestod i, at Karl den store væltede sakserne. Denne afhandling om skandinavernes bitterhed over de saksiske krige blev citeret igen og igen senere. Selv Leopold von Ranke afhænger af ideen om en udfordring. Den frankiske kristne svaghed efter Charlemagnes død havde tilskyndet normannerne til at tage kampen op med Vesteuropa, og den hedenskab, der var blevet skubbet tilbage, havde endnu en gang kombineret alle dens styrker. Zettel ser det med rette som et ånde for ideen om et korstog, som vikingerne bestemt var fremmede for.

Disse tilgange kritiserer det faktum, at vikingerne betragtes som en mere eller mindre homogen gruppe. I Egils-sagaen er Egill endnu ikke tolv år gammel efter et løfte fra sin mor:

Þat mælti mín móðir, at mér skyldi kaupa fley ok fagrar árar fara á brott með víkingum, standa upp í stafni, stýra dýrum knerri, halda svá til hafnar, Höggva mann ok annan.

Min mor sagde, at jeg fortjente et krigsskib snart med spændende mænd til at hente røveri end vikingerne. Jeg er nødt til at stå på Steven , skatter dristigt Sea Kiel: Heroes DC i havnebat Jeg ramte mændene.

Det var den traditionelle høje respekt for den store rejse. Hvad Egill Skallagrimsson forestillede sig som en 12-årig at være viking, nemlig en herlig helt, og hvad han senere legemliggjorde sig, adskiller sig fundamentalt fra de meningsløse brændende og myrdende horder, der plagede det frankiske imperium i det 9. århundrede.

I dag er der også stor tvivl om, at Harald Hårfagre har ydet et afgørende bidrag til udvandringen. Fordi dette naturligvis allerede var startet længe før toppen af ​​hans magt. Han måtte snart forsvare sig mod vikingerne fra Atlanterhavsøerne, der havde været i Orkney og det Irske Hav i lang tid. Der er imidlertid ingen arkæologiske beviser for et vikingecenter på Orkneys i 840'erne. I sagaerne fra det 12. og 13. århundrede overvurderes en konges stilling i det 9. århundrede for øvrigt, når man får indtryk af, at Harald Hårfagres styre var så besværlig for indbyggerne, at de foretrak at emigrere. Omstændighederne ved Olav den helliges død viser, at magten kun begrænsede og lejlighedsvis førte til alvorlige indgreb, som altid var tilfældet med Jarlen. I modsætning til England tog bosættelsen af ​​Island ikke form af en invasion ledet af aristokrater, men snarere gradvist. Enhver, der betragter fristatens form på Island som en bevidst antimonarkisk beslutning, skal også angive, hvilken funktion en konge skulle have haft på Island på erobringstidspunktet. Et målrettet forsvar mod fjender under en enkelt kommando var ikke nødvendigt, og retsvæsenets og lovgivningens funktion voksede først til kongen meget senere. Derudover var det selvfølgelig den højeste ære for en islandsk mand fra hovedfamilierne at være ved den norske konges hoff og høre til hans følge. På tidspunktet for erobringen var landets økonomiske magt for svag til at have råd til en konge med følge og tropper. Så det faktum, at Island ikke havde nogen konge, kan ikke spores tilbage til en anticentralistisk holdning hos bosættere.

Bortset fra det fandt de samme blodtørstige raid som vikingerne sted i det 11. og 12. århundrede i Østersøen, hvor de blev udført af Ranen , Abodriten , Liutizen og Pomoranen . Imidlertid mislykkes disse forklarende modeller der.

Det store antal afhandlinger indikerer et grundlæggende underskud i databasen. Der er ikke noget pålideligt skøn over antallet af indbyggere og antallet af mænd i militæralderen i Skandinavien i denne periode. Der er ikke noget pålideligt skøn over, hvor mange mænd der gik på vikingeangreb, så deres andel af den samlede befolkning eller endda mænd, der er i stand til militærtjeneste, forbliver i mørket. Samtidig løses konflikterne i forbindelse med den igangværende centraliseringsproces i de skandinaviske lande. De fleste af de funktionsdygtige mænd i Norge har sandsynligvis været involveret her. Det samme gælder Danmark under Horik I. , Horik II. Og Gorm den Gamle . Resultatet er et billede, som om hver ædle søn er på vikingetur og altid har fundet nok villige våbenkammerater. De ikke ubetydelige sanktioner, som Frostathingslov pålægger dem, der ikke følger den kongelige kommando, antyder, at en kampagne ikke mødtes med begejstring blandt alle. Dette skal så meget mere gælde for razziaer på et rent privat initiativ. Især Rimberts bemærkninger viser, at der i det mindste i det svenske område var en klar adskillelse mellem handlende og vikinger. Han beskriver handlende som tidligt konverterede kristne og vikingerne som krigere, der fortsatte konservativt i hedenskab. Også her kendes den respektive andel af befolkningen ikke. Der mangler også pålidelige data om udvandring. De slæbte i flere århundreder, så koloniseringen af ​​England, Irland og Island over mange generationer heller ikke tillader nogen konklusioner om andelen af ​​befolkningen. Ud over presset fra forholdene derhjemme kan udsigterne til en mere lukrativ økonomi i de nye områder have været et attraktivt perspektiv. Dette er især indlysende med bosættelsen af ​​Island, hvis man sammenligner de første bosætters brede domæner og økonomiske områder med de relativt snævre rumlige forhold i det norske fjordlandskab.

Mentalitet og ekstern opfattelse

Hvis det igen og igen hævdes, at vikingetogterne var inden for rammerne af det, der var sædvanligt på det tidspunkt, skal det forklares, hvorfor samtidige vikingekampagnerne var så overvældende opmærksomme på rædsel. Fordi dette antyder, at vikingetogterne ikke bevægede sig inden for rammerne af det sædvanlige. En af årsagerne hertil er sandsynligvis civilisationens ikke-samtidighed af historisk samtidighed.

Parallellerne på kontinentet findes i det væsentlige i det 6. århundrede. Dåben af Clovis I omkring 500 ændrede ikke den aktuelle situation. Kristendommen blev i det væsentlige forstået som kult og på ingen måde fortrængt de traditionelle adfærd og sociale regler. I det 6. og 7. århundrede kunne man ikke samle et hold til at opnå rent politiske formål; et incitament til at bytte var altid påkrævet. Den sidste tvist mellem kong Guntram I og Gundowald, en påstået søn af Chlotar I, kan tjene som et eksempel på byttets betydning . Beskrivelsen af ​​biskoppen og historikeren Gregory af Tours , der boede i det 6. århundrede, understreger især ønsket om bytte. De rejste fra Poitiers, og folk fra Tours sluttede sig til hæren. Krigerne fra Tours frarøvede dem og dræbte mange, så de måtte vende tilbage til Tours. Rovgrådigheden opvejer allerede muligheden for en ordnet krigsførelse. I løbet af den videre forfølgelse af Gundowald blev kirken St. Vincentius også plyndret. Så kom du til Comminges, hvor Gundowald havde lukket sig. Belejringen af ​​byen bestemmes også af byttedyr på begge sider. Et velordnet angreb eller forsvarsstrategi kan ikke genkendes. Soldater, der plyndrede for langt fra lejren, blev dræbt af landmændene. Gundowald tabte, fordi hans følge smuldrede, ikke fordi Gunthram var overlegen. Efter Gundowalds død blev byen og selvfølgelig kirken plyndret. Tvisterne inden for det merovingiske dynasti blev ledsaget af vold mod kirker, klostre, præster og nonner, som i den mislykkede kampagne, som Gunthram beordrede mod Septimania . I lang tid svarede dette ikke længere til krigens verden på Charlemagnes tid. Gregory of Tours sætter den senere opfattelse af kong Gunthram i en tale til de besejrede generaler, der forsvarer sig med troppernes rovdisciplin. Selv Karl Martells succeser tilskrives en højere disciplin for tropperne, selvom plyndringen og ødelæggelsen begyndte efter sejren. Vikingernes kontinentale samtidige stødte således på adfærdsmønstre, der var længe forbi i deres eget rige. Og i fortiden, i slutningen af ​​den sene romerske civilisation og i begyndelsen af ​​kristningen, havde disse adfærdsmønstre en meget lavere kulturel opmærksomhedsværdi end i det 9. århundrede, hvor en sådan adfærd blev kombineret med stort set regulerede politiske krigshandlinger. I det 6. og 7. århundrede var der ingen anden måde at vide det på. Plyndringen tjente mændenes levebrød længe før nogen anden. Så siger Olav den hellige :

De sidste sætninger forråder allerede kristne ideer, men at tilhængerne spiste af røveriet er ikke i tvivl.

Den ensartede betegnelse "vikinger" står ikke for et fredeligt indre forhold til hinanden. Kamp mellem vikinger og vikinger rapporteres ofte. Snorri rapporterer allerede om Olaf den hellige i en ung alder, da han var på sin første vikingetur til Sverige:

Generelle oprindelsesbetegnelser

I de kontinentale og angelsaksiske kilder gives der sjældent geografisk information om vikingenes oprindelse. Nogle gange er der generelle bemærkninger om, at de kom fra hele havet eller fra det barbariske nord. Hrabanus Maurus skriver om Suevi som en del af de germanske folk, at de kom til at bøde Septentrionis (fra det fjerne nord). Alcuin henviser til Jer 1,14  EU og skriver: Ab aquilone inardescunt mala […] ( ulykke antænder fra nord). Ellers er der kun en generel henvisning til nord som udgangspunkt for vikingetogterne.

Sverige, Norge

Runestenene fra det østlige Nordjylland antyder, at dette område i det 10. århundrede var det vigtigste udgangspunkt for ture til Sverige og Gotland. Den allerede citerede runesten DR 216 i Lolland nævner døden i et vikingetog til Sverige. Skåne ser ud til at være set som en ægte pirat reden. Fordi skaldet Guþorm Sindri skriver om Håkon des Goods kampe i Danmark:

Selund náði þá síðan sóknheggr og sik leggja vals ok Vinda frelsi við Skáneyjar side.

Sjælland, der vandt bueskytterens træ, yderligere kyster af Skåne, glidende, dyrebar fræk Wenden-Recken.

"Wenden-Recken" er vikinger i henhold til følgende sammenhæng.

Gotland selv synes også at have været målet for vikingeangreb. Fordi en sten på Lolland til minde om en person, der faldt i Skåne, har billedet af et vikingeskib. De kørte sandsynligvis også fra Uppland til Norge. Den ene kørte fra Norge til Grønland.

Enkeltmandsvirksomhed fra Sverige og danskere

Mellem 845 og 849 rapporterer Rimbert i sin Vita Anskarii, at den udviste svenske konge Anund havde ført danske vikinger til Birka.

Dette citat viser på den ene side kontrasten mellem vikinger og rene handlende, der flygter med rædsel, på den anden side, at plyndringstogene også kunne rettes mod skandinaver, og for det tredje bekræfter det den ovenfor beskrevne observation, at lederne af sådanne tog har kun begrænset disciplinærmagt omkring deres tropper.

Ifølge antallet af mindesten blev de fleste udenlandske chauffører fra Danmark, Södermanland og Gotland. Östergötland , Västmanland , Uppland , Gästrikland , Öland og Bornholm ligger langt bagefter . På den anden side er andelen af ​​den runeskærende overklasse i det tydelige bevis for røverhandelen i Västmanland og Småland betydeligt højere. I Danmark var der under Sven Tveskægs tid en klar overvejelse af unge krigere. De mere erfarne skipperpersonligheder kommer tilsyneladende fra Danmark, mens unge, grådige og eventyrlystne besætninger begiver sig ud fra Västergötland og Småland. I Sverige kom tilsyneladende drivkraften til rejser til udlandet fra Södermanland. Yngvar (gammel islandsk Yngvarr ), hvis mislykkede træk er beskrevet i Yngvars saga víðfǫrla (saga af Yngvar den fjerne rejsende) og er attesteret på mere end to dusin runesten (såkaldte Ingvar sten), kom derfra. I Uppland dominerer de klare ”Kauffahrersteins”, hvor félagi også kan findes som handelsselskaber. De gælder for fædre, ægtemænd, brødre, handelspartnere og klanmedlemmer, men ikke sønner eller andre mennesker, der kan klassificeres som unge.

Derudover blev vikingetog til kristne områder gradvist ikke længere godkendt i deres hjemland på grund af spredning af konvertering i det 11. århundrede. Næsten alle identificerbare langdistancehandelsdrivere i Danmark og Sverige i det 11. århundrede var kristne. Dette betyder ikke nødvendigvis et boom i skandinavisk handel for dette område i slutningen af ​​vikingetiden. Denne storhedstid var mere sandsynlig i det 9. og 10. århundrede, da der var tilstrækkelig vare til rådighed gennem røveri og hyldest, omend ikke i samme omfang som i West Viking, og slavejagt blandt de vestfinske og slaviske stammer.

I det 11. århundrede begyndte blomstringen mere i Norge. I Sverige betød den politiske ændring i Østersøregionen, at unge med eventyrstørst kun fik lov til at slutte sig til den byzantinske kejsers varangiske garde , undertiden også for at berøve kysten og senere isolerede korstog. I Sverige blev handlen hurtigt overhalet af hansestanden . Gotland var mindst påvirket af denne ændring.

Med fremgangen til runestens skik fra syd til nord og overgangen fra vikingetiden til den kristne middelalder, øges også andelen af ​​gifte udenlandske chauffører. Da de rovdyrsaktiviteter i henhold til nekrologer (runeindskrifter på cenotafer ) begyndte, eller rettere antyder, de yngre og ugifte mennesker, kan man antage, at de senere udenlandske chauffører hovedsageligt beskæftigede sig med ren handel.

Nordmænd i England, Skotland og Irland

Kontakt med de britiske øer var allerede begyndt i århundredet før vikingetiden (800-1050 e.Kr.). Der kaldes visse udenlandske handlende kilder som frisere . Ifølge nogle forskere var disse skandinaver, men ifølge andre var de faktisk frisere . Arkæologiske beviser er knappe. Vikingeangreb begyndte i slutningen af ​​det 8. århundrede. Blandt dem er angrebet på Lindisfarne , som er nævnt i den angelsaksiske krønike under år 793, af særlig betydning, fordi det var det første angreb på et kloster, der tiltrak opmærksomhed. Andre angreb fulgte hurtigt: 794 Wearmouth Kloster i Sunderland , 795 Iona , øerne Rathlin og Skye , 798 Hebriderne og Ulster . Under kong Beorhtrics regeringstid siges der også at have fundet razziaer på Wessex sted . Det antages, at vikingerne kom fra de nordlige øer. En grav med våben fra før 750 blev fundet på Isle of Arran .

Omkring 830 synes razziaerne på engelske territorier at være stoppet, fordi piraterne vendte sig til andre kyster. I Irland plyndrede de indtil 840'erne, da de begyndte at oprette permanente baser der. Muligvis bosatte de sig Orkneyerne og Shetlandsøerne på samme tid, hvis man kan følge dateringen af ​​skandinaviske grave, der generelt dateres til midten af ​​9. til begyndelsen af ​​det 10. århundrede. Den første bestemte dato for en skandinavisk jarl på Orkney er omkring 880, da Harald Fairhair overtog øerne . Detaljerne i Viking-koloniseringen er stadig kontroversielle. På trods af manglen på piktiske stednavne efter bosættelsen af ​​de nordlige og vestlige øhav begyndte det, menes det, at den lokale befolkning hverken blev udvist eller dræbt.

I 830'erne begyndte angrebene på England, der kan tælles som invasioner. De kunne blive afvist af 850. Derefter overvintrede en stor hedensk hær for første gang på Thanet (Kent). Tilstedeværelsen af ​​kvinder og børn tolkes som en indikation af bosættelsesintentioner. Kvinder var også en del af byttet, så det er usandsynligt, at de var skandinaviske kvinder.

Siden da har Nordmanns ofte tilbragt vinteren i forskellige områder. I 866 overvintrede de i East Anglia . De vellykkede angreb fra de danske nordmænd fortsatte indtil 878, da Alfred den Store besejrede dem, og deres konge Guthrum blev døbt. De fleste af Englands skandinaviske grave stammer fra anden halvdel af det 9. århundrede og i nordvest fra begyndelsen af ​​det 10. århundrede. Tidligst er der tilsyneladende mænd, der døde om vinteren. Men der er kun få arkæologiske beviser for skandinaviske razziaer. Fra den tid indtil første halvdel af det 10. århundrede havde England mange skandinaviske herskere, for det meste danskere. Disse herskers status, uanset om de var konger eller ej, er usikker. Skandinavisk dominans varede oprindeligt indtil 954, da Erik Blutaxt blev udvist fra York . Her er det bemærkelsesværdigt, at selvom den angelsaksiske krønike stadig taler om her i lang tid med hensyn til skandinaverne , hvilket indikerer den fortsatte eksistens af kamptropper, er Erik Blutaxt fordrevet af "nordumbrierne" uden at skelne mellem skandinaver og indfødte som allerede indikerer en bestemt fusioneringsproces. Dette vises også ved den almindelige bemanding af fæstningen Nottingham midt i Engliscum mannum ge mid Deniscum (med engelsk og danskere).

Skandinaviske grave fra slutningen af ​​det 9. og det tidlige 10. århundrede findes også i Skotland. Isolerede ældre grave kunne være de dræbte plyndrere. Begyndelsen på bosættelsen af ​​skandinaver i det nordlige og vestlige Skotland dateres til midten af ​​det 9. århundrede, bosættelsen af Isle of Man til slutningen af ​​det 9. århundrede. I Irland synes de lave grave i Kilmainham at være relateret til befæstningen af ​​Dublin i 841.

Tre runesten fra Redvägs härad mellem Småland og Västergötland vidner om rejser derfra til England i det 10. århundrede. Også fra Skåne og Södermanland kørte man til England på Viking.

Den store skandinaviske invasion af England fandt sted i 865 og fortsatte i flere årtier. I 866 blev det nordlige Mannian- rige Jórvík etableret . Af de mange små engelske imperier forblev kun Wessex hos kong Alfred den Store i syd. I 878 opstod Danelagen fra de territorier, der blev erobret fra 793 som et separat skandinavisk imperium, som også blev anerkendt af de ikke-skandinaviske herskere senest i 884. Fra og med 900 begyndte kongerne i Wessex langsomt at erobre områder i deres kvarter. I 937 var denne erobring af kong Æthelstan næsten afsluttet. I 954 faldt Northmen Yorks sidste rige under dets sidste konge, Erik Blutaxt , som tidligere var blevet en norsk konge, men derefter selv blev viking.

Raidene førte til indsamlingen af Danegeldes . I 991 foreslog ærkebiskop Sigeric tilsyneladende for første gang at betale Danegeld 10.000 pund sølv for at afværge plyndringen. Denne proces viser, at der var en sameksistens mellem udvidelse af styre og raiding, så udsigten til bytte var det middel, hvormed kongen måtte motivere sine krigere. Modige krigere fik deres del. Det var hæderligt at modtage en andel af Danegeld, fordi det er specielt nævnt. I 994 steg plyndringen under Olav Tryggvason , som kunne afsluttes med en betaling på 16.000 pund sølv. I 1002 blev £ 24.000 betalt. Krav steg til £ 48.000 inden 1011. Den sidste betaling i 1018 var £ 78.000 plus £ 10.500 fra London. Der var Knut den Store allerede to år hersker over England og Danegeldzahlungen under ham blev afbrudt, men genoptog senere som en skat ("her penge"). Tilsyneladende betalte han sine kæmpende tropper med det sidste beløb. Denne proces viser, at generalen tilsyneladende allerede havde fået større autoritet, så han var i stand til at tæmme sine krigers kampimpuls.

Det faktum, at folk fra Skåne tog til England under Knut, fremgår af en runesten i Skåne, der er dedikeret til en tilhænger af Knuts. Andre arkæologiske fund peger også på krigere fra Skåne i hæren til Sven Gabelbarts og Knuts the Great. Der var også nordmænd blandt krigere for Knut. Der er også beviser for, at England tog fra Sverige fra kristen tid. For eksempel kørte folk til England fra Småland, Västergötland og Östergötland. Ikke desto mindre spillede statspolitiske mål allerede en dominerende rolle under Sven Gabelbart og Knut den Store som konge over en Nordsøregion , og plyndring på egen hånd tager et bagsæde.

En post 1050 sten fra Transjö er forbundet med forsøg på at genvinde England efter 1050.

Harold Harefoot havde en skandinavisk tropp, der blev underholdt med heregeld . Eduard Bekenderen opløste denne hær og afskaffede hyldesten. Folk fra Småland tjente sandsynligvis også i denne hær.

Sølvdepotfundene er blevet godt undersøgt. De blev begravet før og i forventning om vikingeangrebene: Trewhiddle (omkring 868) og Beeston Tor (omkring 875), Pentney (slutningen af ​​det 9. århundrede) og skatten på St. Ninian's Isle (2. halvdel af det 8. århundrede)). Af en anden art er de udbredte skatte, der tilskrives vikingerne, som er kendetegnet ved en høj andel af hacket sølv , ringpenge og markerede søjler ved siden af ​​mønterne. En anden vigtig tidlig vikingeskat i England er Croydon Treasure (omkring 872). Den indeholder 240 mønter af angelsaksisk og karolingisk type og arabisk (Kufic) oprindelse samt hacket sølv af sydskandinavisk oprindelse. Markeringerne på bjælkerne angiver sameksistensen mellem møntvaluta og barvaluta. Denne sameksistens fortsatte selv efter prægningen af ​​deres egne mønter i East Anglia og North Humbria. Den største møntopbevaring i vikingeverdenen er skatten i Cuerdale , Lancashire (omkring 905). Han vejer omkring 40 kg. Det beviser også de parallelle valutasystemer. Omkring 990 og derefter forårsagede Danegeld en stor udstrømning af sølv. Den ældste skov i Skotland er den ved Storr-klippen , Isle of Skye (Indre Hebrider) (935/940). Men hovedparten af ​​den blev begravet mellem 950 og 1070. I Irland blev derimod smeltet meget sølv ind i økonomien, som det fremgår af de rige sølvfund (omkring 130 fra perioden mellem det sene 9. og 12. århundrede). I 997 blev der endda ramt mønter i Dublin . Det mest bemærkelsesværdige fund er skatten på Hare Island på Lough Ree (5 kg), det største kendte guldfund fra vikingeverdenen. I begyndelsen af ​​det 11. århundrede blev der fundet runesten på Skåne, hvilket indikerer rejser til England.

Røverierne i Irland fokuserede oprindeligt primært på klostre og kirker. Ifølge den arkæologisk bestemte fordeling af de fundne genstande fra Irland var næsten udelukkende nordmænd involveret. Skandinaverne blev kaldt Gaill (hedninger), de norske Finn-gaill (hvide hedninger), danskerne Dubh-gaill (sorte hedninger). Angrebene blev forud for besættelsen af ​​Orkneyerne og Hebriderne. I 803 flygtede munkene fra Iona fra vikingeangrebene og grundlagde et nyt kloster i Kells, Irland. I perioden op til 823 blev hele irske kyst hærget af vikinger. Dette har dog endnu ikke haft nogen indvirkning på den indenlandske politiske situation i Irland. De første vinterbaser blev bygget. Derefter var der en hybridform, hvor rovvikingerne slog sig ned, midlertidigt opgav deres vikingetilværelse, grundlagde eller befæstede byer og fra da af igen foretog nye razziaer. Men snart handlede det ikke længere om razziaer som et mål i sig selv, men snarere om regelmæssige krigskampagner af aristokrater af skandinavisk herkomst for at vinde land og styre. Et eksempel er Thorgest , der forsøgte at grundlægge sit eget kongerige i 839. Dette gav anledning til Kongeriget Dublin (→ Irlands historie (800–1536) ).

Norges konge Magnus barfodet blev betragtet som den "sidste viking". I 1098 tvang han Skotland til at overgive alle krav til Man og de andre øer, underkastede Kongeriget Dublin igen i 1102 og faldt til sidst i yderligere kampe i Irland i 1103. Ikke desto mindre styrede Magnus 'søn Sigurd Isle of Man indtil 1130, og Magnus' barnebarn Øystein II angreb engelske kystbyer for sidste gang i 1153. Lejlighedsvis blev Sweyn Asleifsson , der kun faldt i kampen om Dublin i 1171, omtalt som den "sidste viking".

Det kontinentale Europa

Nogle razziaer fandt sted i Vendelzeit , men kan ikke nøjagtigt klassificeres historisk. Den første militære kampagne, der er rapporteret i kilderne, er dansken Chlochilaicus (Gregory af Tours skriver Chlochilaichus ) († mellem 516 og 522), som baseret på tidspunktet for angrebet menes at være Hygelac i Beowulf . Men kilderne til denne begivenhed er for sparsomme til at blive kaldt en forkynder for de senere vikingefordrag. Du kender ikke forbindelserne og baggrundene. I bedste fald tjener de som et vidnesbyrd om, at disse nordmænds interesser i dette område strakte sig til de sydlige områder af Jylland og Nordsøen, som Plinius beskrev som Ingvaeonian . Det er også tvivlsomt, om Gregors udtryk "dansker" henviste til Jylland. For ifølge Alfred den Store lokaliserede hans informant Ottar danskerne omkring 890 i Skåne og de østlige danske øer. Hvis Chlochilaichus var Hygelac, var han ifølge Beowulf fra Geaten-stammen, som også ligger et sted øst for det nuværende Danmark. På den anden side ville det være forbløffende, hvis krigere fra Østersøen havde invaderet Friesland med skibe i begyndelsen af ​​det 6. århundrede.

Da razziaerne i vikingetiden (800 til 1050 e.Kr.) begyndte, havde den historiske situation ændret sig fuldstændigt. Handlen var vokset til en betydelig industri, hvilket gav anledning til byer, hvor der var samlet sig betydelig kapital: Dorestad , Ribe , Hedeby , Skuldevig , Wollin og Truso . Hamwic , Fordwich , London , Ipswich og York stod ved disse steder i England . Denne koncentration af kapital blev et værdifuldt mål for plyndring og menes at have ført til dens hurtige vækst i vikingetiden. Det karolingiske imperium, med sin trang til at udvide, stod over for et samfund i Jylland, der på grund af den stigende centralisering i mellemtiden var i stand til at udføre større operationer, selvom man endnu ikke har lov til at tale om en dansk stat.

Dette samfund havde åbenbart allerede markeret udenlandske interesseområder. Einhard rapporterer fra kong Godofridus, at han så Friesland og Sachsen som sine provinser.

Så man kan ikke alle tildele tvisterne og de krigslignende begivenheder i denne sammenhæng, der varede indtil 885, og i løbet af hvilke de karolingiske kystfæstninger på den ene side og danskernes arbejde på den anden side til vikingekampagnerne. I denne sammenhæng hører en række razziaer ledet af Jut-aristokrater på de frankiske Nordsøkyster, for hvilke disse pirater angiveligt hyldede Jut-kongen som en slags licensafgift.

Adam forudsætter allerede en central magt fra kongen, som ville have gjort en sådan tilladelse nødvendig. Ifølge ovenstående udsagn om kongens position i det skandinaviske samfund kunne raidene næppe have været afhængige af kongens tilladelse. Som den mest magtfulde i landet modtog han snarere en del af byttet. Men dette var selektive angreb. I betragtning af enhedens forsvar under Karl den Store var der ingen store organiserede razziaer. Notker der Stammler så kejsers Charles død som det afgørende vendepunkt for de store razziaer. Så da normannerne kom kort til kysten, men straks flygtede igen, lagde han følgende sætninger i Charlemagnes mund:

I 30'erne af det 9. århundrede var der tvister i det frankiske imperium, som førte til opdeling af imperiet i tre dele i 843, men i 888 til en fuldstændig opløsning. Dette måtte føre til en svækkelse af forsvaret på Kanal- og Nordsøkysten. Gravgodset i den vestlige del af Skåne viser, at det frankiske imperium hovedsageligt blev besøgt derfra. Dette understøttes også af det faktum, at kontinentale begravelser dominerede i grave i stedet for den sædvanlige kremeringbegravelse.

Men også i Danmark lammede tronfølgekampe lammet opkomsten af ​​en central magt, så lederne af disse militære kampagner bevarede omfattende uafhængighed i deres operationer. Efter 830 steg raidene markant. De påvirkede endda de områder, som deres egen konge betragtede som herredømme. Dorestad blev plyndret flere gange i 1930'erne . I 841 gik en vikingeflåde op for Seinen for første gang og plyndrede Rouen . I 845 kørte en vikingeflåde op ad Elben og fyrede Hamborg af. Angiveligt var selv kong Horik den ældre involveret her. Den 28. marts 845 blev Paris angrebet af vikingelederen Reginheri , byen måtte købe sig ud for 7.000 pund sølv. Disse lette penge ser ud til at have tiltrukket vikingevikingerne. For i den følgende tid dukkede vikingerne op på alle sejlbare floder i det frankiske imperium og plyndrede klostre og kirker, hvorved ikke kun jutiske, men tilsyneladende også skibe fra resten af ​​Skandinavien var involveret. Munk Ermentarius von Noirmoutier beskriver vikingernes ødelæggelse:

I det 9. århundrede bosatte mange nordboere sig i Normandiet og Flandern. Hvor omfattende denne løsning var, kan ikke fastslås med sikkerhed. Under alle omstændigheder vidner geografiske navne som Normandiet og stednavne på -bec , -dalle , -hogue , -torp og -tot om denne løsning. I 911, i traktaten Saint-Clair-sur-Epte , overlod Charles the Simple hele Normandiet til vikingelederen Rollo . Så han blev kongens løjtnant . Hans job var at beskytte kysten mod yderligere vikingeanfald. Efter et par generationer blev skandinaverne en del af den lokale befolkning.

I de sidste årtier i det 9. århundrede angreb vikingerne Rheinland . Så de kom så langt som til Trier, et forskud på Metz blev frastødt i slaget ved Remich . Der var mange andre strejftog i næsten hele Frankrig, Flandern, Brabant, det nordlige Lorraine og Bessin.

Det generelle omdømme, som den vestfrankoniske konge Ludwig opnåede ved at besejre en vikingehær den 3. august 881, hvorefter Ludwigslied blev dedikeret til ham straks derefter , viser hvor stor faren blev estimeret.

I 884 blev en hær af danske vikinger besejret i slaget ved Norditi (også slaget ved Hilgenried Bay ) af en frisisk hær under ærkebiskop Rimbert af Bremen-Hamborg, hvilket resulterede i vikingernes fuldstændige tilbagetrækning fra Østfrisland .

Spanien og Middelhavet

Allerede i 840'erne begyndte razziaer på den franske og den spanske kyst at sprede sig sydpå. Deres leder var Björn Járnsiða , en dansk skipper. Til tider besatte de Sevilla . Imidlertid blev de besejret i 844 af Abd ar-Rahman II i Tablada-sletten nær Sevilla. Nogle isolerede grupper flygtede til sumpene ved bredden af Guadalquivir , overgav sig og konverterede til islam. De bosatte sig i området omkring Sevilla. De blev landmænd, og efter nogle få generationer blev de optaget af den lokale befolkning.

I årene 859/860 kørte de første kontingenter gennem strædet nær Gibraltar og angreb den nordafrikanske kyst. Derfra plyndrede de Balearerne og flyttede til den sydlige franske kyst. I foråret 860 gik de op ad Rhône. Din videre vej er ikke sikker. Under alle omstændigheder forlod de Middelhavet i 862 og kom tilbage til Loire. Det var den eneste strejf i Middelhavet.

Omkring 1050 var der kamp mod det byzantinske imperium i Middelhavet. Svenskere fra Södermanland og Uppland kan også have været involveret i dette.

Østlige Østersø, Baltiske Stater, Rusland til Konstantinopel

Arkæologiske fund viser, at der i slutningen af ​​det 5. århundrede var en udvidelse fra Gotland til det østlige Østersø. Mens indbyggerne fra den vestlige del af Skåne hovedsageligt orienterede vestpå for deres krigsekspeditioner, flyttede indbyggerne fra området omkring Mälaren, Gotland, Öland og langs nutidens østkyst i Sverige hovedsageligt østpå til Det Kaspiske Hav. De søgte kontakt med arabiske købmænd og etablerede handelscentre i Novgorod , Staraya Ladoga og Kiev .

I det 7. og 8. århundrede var der vigtige kolonier i Grobiņa (det vestlige Letland), Suaslaukas nær Liepāja i det vestlige Letland , nær Apuole i det nordvestlige Litauen og i området omkring Elbląg (Truso). Dette bekræftes også af Rimbert i hans Vita Anskarii . Alle skandinaviske skriftlige kilder er enige om, at svenskere under Ivar vidfamne i det 7. århundrede rejste til de baltiske stater. Denne magtudvidelse varede indtil omkring 800. Derefter blev Svear udvist fra Courland, sandsynligvis fordi deres interesse var flyttet mere mod vest til den kuriske lagune og Memel-flodmundingen, hvor Wiskiauten (omkring 800 - 1000) blev udgravet. Svenske bosættelser er også kendt opstrøms for Memel. Men omkring 850 begyndte en ny ekspansion. Generobringen af ​​Courland og det østlige Østersø blev startet. Det første fremskridt blev gjort i 855 af danskerne, men de blev besejret af indbyggerne. Så kom kong Olov, der ødelagde og plyndrede Grobiņa og derefter underkastede hele Courland. Ifølge fundene var disse bosættelser rene handelskolonier. Omkring dette tidspunkt invaderede skandinaver fra Sverige til Kiev før og grundlagde kongeriget Rus . Denne udvidelse adskiller sig meget fra den nordlige udvidelse af nordmændene i Nordsøområdet på grund af det faktum, at den i princippet er orienteret mod handelspolitik trods krigslignende episoder. Fra Kiev avancerede Varangians til Konstantinopel omkring 860 , men mislykkedes i erobringen af ​​byen såvel som i deres andet forsøg i 907.

Men folk kørte også fra Norge til det russiske imperium , som en sten fra Oppland viser.

En sten fra Frugarden i Västergötland fortæller om en vikingetur til Estland. Det er klassificeret som "missionstid", dvs. efter 1000. Medlemmer af Varangian Guard ved den byzantinske domstol synes også at komme fra dette område. To runesten refererer til det nordøstlige Estland, der blev kaldt Virland. Livonia blev også kontaktet, selv Finland nævnes.

Den islandske Yngvars saga víðförla rapporterer om en mislykket militær ekspedition af Yngvar. Det er den saga, der er bedst dokumenteret af runesten. Det er også vigtigt for dateringen af ​​disse runesten, fordi det giver et år i den kristne kalender: Yngvar døde i Rusland i 1041 efter en 5-årig rejse. I 1042 kom nyheden om hans død med det eneste skib, der vendte tilbage fra de 30 skibe, der havde sejlet. Runestenene, der henviser til denne rejse, kaldes derfor "Yngvar-sten".

En runesten fra Västergötland fra første halvdel af det 11. århundrede vidner om rejsen fra Sverige til Byzantium . Byzantinske chauffører kom også fra Småland. Men den østlige rejse er også besat fra Nordjylland såvel som fra Östergötland, Södermanland,

Fra anden halvdel af det 11. århundrede registreres der ingen krigslignende rejser mod øst fra Sverige.

Kampstil

I det følgende antages det, at kampstilene i hele det skandinaviske, engelske og irske område var nogenlunde ens i vikingetiden, så rapporterne fra kilderne er rimeligt repræsentative. Der er sandsynligvis heller ingen større ændringer over tidslinjen. Kilderne er i det væsentlige Sagas og Heimskringla Snorri Sturlusons . Begge kilder blev ikke nedskrevet før efter vikingetiden, undertiden århundreder efter begivenhederne. Derfor er der bestemt tvivl om beskrivelserne af hændelsesforløbet. Ikke desto mindre kan nogle oplysninger beskrives som troværdige. Dette er i det væsentlige generelle kampoperationsprocesser, især hvis den kortfattede præsentation forudsætter, at datidens læsere var i stand til at tilføje resten fra deres egen oplevelsesverden. Desuden kan information fra de skaldstrofer, der er citeret i kilderne, klassificeres som troværdig, da disse blev skrevet i en direkte tidsmæssig forbindelse med begivenhederne og blev afleveret ret uændret.

Hirð

Den Hird var oprindeligt et hold, der var direkte knyttet til kongen som et følge. Efterhånden udviklede en elite styrke sig fra den. De blev en lille gruppe med specielle kampfærdigheder, vedligeholdt af konungr (konge) og fremtrædende jarlar . Det er sandsynligt, at der har eksisteret eliteforeninger for at beskytte den respektive leder for hele hæren eller for de små grupper i kamp (se ovenfor). Deres evner kunne dog ikke sammenlignes med lejrkonungar fra den senere vikingetid. Disse var professionelle soldater i en stående hær.

Berserkir

"Berserkir" nævnes meget sjældent i kilderne. De er portrætteret meget forskelligt. I de tidlige kilder blev de portrætteret som elitekæmpere. På Saxo Grammaticus falder de til tider i en slags galskab og blodtørst.

De siges at være kommet til at realisere i en stor kamp. De siges at have dannet et korps adskilt fra hovedhæren og at have været kendt for deres mod og kampstyrke. Når det kommer til skibets besætning, kaldes de de førende krigere på agterenden . Ingeldlied i Saxo Grammaticus afspejler det berserkiske synspunkt: løftet om ikke at passe på dit hår eller skæg. ”Selv i fredstid tillader de ikke at være klædt i et mildere kostume [...] Ingen har hus eller gård eller andre forretninger. Uanset hvor de går, underholdes de, de fremmede spilder, foragtere af deres eget bedste. ”Deres mistænkelige holdning kommer til udtryk i Hávamálet:

Tveir ro eins herjar, tunga er höfuðs bani; han mér í heðin hvern handar væni.

To kraft en tungen dræber hovedet bag hver skal, jeg holder øje med hånden.

Så: Bliv ikke involveret med to personer, tal ikke meget og vær mistænksom - sværdet er løst. Eller:

Veit-a hinn er vettki veit, margr verðr af aurum api; maðr er auðigr, annar óauðigr, skyli-t þann vítka váar.

Den mand, der ved lidt, ved det ikke: Guld laver ofte en abe. Den ene er rig, den anden er fattig. Foragt ikke ulykke.

Det fremgår ikke klart af kilderne, hvordan berserkerne kæmpede, hvad enten shirtless eller ulveskind . Muligvis opstod begge. Þorbjörn Hornklofi skrev:

Grenlede berserkir, guðr var á gange, emlede úlfhéðnar ok ísarn glumdu.

Derefter brølede berserkerne, Los brækkede feiden. Ulveskind vinkede spyd, hylende vildt .

Fra passagen kan det ikke udledes, om "Berserkir" er identisk med "Wolfskins", eller om der er to grupper. Den ofte citerede Tacitus-rapport om Chatti-bjørneskindene er langt før denne tid og så langt væk, at det er tvivlsomt, om de kan bruges som bevis for berserkerne. Der er ingen kilder til forbindelseslinjer, og den totemiske anvendelse af dyrehud i kamp er et verdensomspændende fænomen. Hverken de frankiske eller de angelsaksiske kilder nævner berserkerne af vikingernes invasioner. De islandske kilder refererer kun til usårlige mænd med særlige kræfter.

Der er ingen rapporter om særlige operationer i en kamp.

Bevæbning

Siden begyndelsen af ​​jernalderen var græsplænejernmalm ( rauði ) det eneste materiale, der blev brugt til at fremstille jernvåben. På det tidspunkt var resultatet af jernudvinding smedejern , som kun kunne hærdes ved langvarig forarbejdning. Hærdningen blev også forårsaget af trækul , især dyrekul , der var forbundet med det rødglødende jern. Dette skinner igennem i de mytiske fortællinger om fremstilling af specielle sværd.

Ud over gravgoder er lovene også en pålidelig kilde til bevæbning. Det kan antages, at de ikke nævnte minimumsoprustningen fuldt ud, men at resten af ​​bevæbningen for samtidige kom ud af den angivne bevæbning.

Bevæbningen var forskellig afhængigt af status. Men ifølge Gulathingslov § 309 skulle enhver have en bred økse eller et sværd, et skjold og et spyd, og for hvert rodested skulle han lægge en bue med tolv pile.

Hirðskrá , troskabsloven fra det 13. århundrede, er også lærerig i denne sammenhæng . Medlemmene af følget var i fredstid et sværd, en spænder , et spyd og en jernhætte slid, i krigstid, men den fulde rustning, derudover en tank nederdel eller en brystplade kræves. Hirðskrá bygger på tidligere love, ifølge hvilke kvaliteten af ​​bevæbningen var afhængig af rang.

I den tidlige vikingetid var våben et symbol på den frie mand. Han bar dem regelmæssigt uden for huset. Tacitus sagde allerede: Nihil neque publicae neque privatae rei nisi armatae agunt. Og i vers 37 af Havamálet står der:

Vápnum sínum Skal -a maðr velli á feti ganga framar, því at óvíst er at vita, nær verðr á vegum úti geirs of need guma.

Ingen afviger fra sine våben Et skridt i det åbne felt: Ingen ved på vejen, hvor hurtigt han har brug for sit spyd.

I oldtiden var våben rettet mod at kæmpe til fods. Rytterne steg af før kampen. I Danmark kæmpede man allerede på hesteryg allerede i begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Først senere blev kavaleriet det mest prestigefyldte våben, selvom det sandsynligvis ikke blev brugt i Norge og Island.

Oprindeligt blev våben også båret på tingmøder. Godkendelse af beslutninger blev indikeret ved at slå sværd på skjolde eller hæve sværd eller akser (vápnatak). Senere blev denne type samtykke erstattet af håndopstrækning, og vápnatak markerede kun afslutningen på tingmødet . Kongelovens jordlov forbød i sine bestemmelser om tinget i I, 5, 1 at bære våben på tingmødet.

For detaljer om bevæbningen, se Arms (Viking Age) .

Skibe

Kampen på vandet

Du kan ikke lide at kæmpe i vand. Tæt kamp var næppe muligt, og kun få mænd kunne få lov til at kæmpe på samme tid. Fordi du primært kæmpede Steven mod Steven og sjældent gik sammen, da dette ikke ville have tilladt at ro. Når man var nær kysten, foretrak man landkrig. Det rapporteres fra Sognschlacht, at modstanderne Jarl Håkon og König Røgnfeld kørte deres flåder til Sogn , men gik i land der og kæmpede en regelmæssig kamp på en indsat slagmark. Skibene blev primært brugt som en flugtvej efter en tabt kamp. Derudover rapporteres der ikke om nogen søkamp, ​​der blev udkæmpet på åbent hav. Snarere fandt de alle sted i rolige farvande, dvs. bag øhavet eller i fjorden. Antallet af skibe i en flåde gives kun meget højt i de tider, der kun er kendt fra mundtlig tradition: 180 skibe på begge sider i kampen mod Jomsvikingers. Uanset hvor øjenvidnerapporter er baseret på beskrivelsen, er antallet altid under 50, i gennemsnit 30 skibe.

Du kæmpede aldrig under sejl, men lagde i stedet masten på forhånd. På det tidspunkt var det skikken, hvis man ville have en søkamp, ​​at binde skibene sammen og kæmpe fra bolværk på buen. Da sidevæggen over skibets gulv ikke var særlig høj, blev der skabt et stort sammenhængende kampområde, som gjorde det muligt for kampmandskabet at bevæge sig hurtigt langs fronten. Det blev manøvreret med årer på ydersiden af ​​de ydre gange. Den vigtigste taktiske opgave med at bringe skibene i den mest gunstige position faldt derfor på styrmanden. Det var derfor topledelsens (König eller Sysselmann) opgave at bestemme de mest egnede personer til denne opgave. Styrmands betydning fremgår også af det faktum, at disse ofte nævnes på de største skibe i en kamp.

Om striden mellem Jarl Håkon og Ragnfrød siges: "De kæmpede fra Stevenschanzen, som de gjorde dengang." Þorbjörn Hornklofi skrev om sådan en søkamp: "Brnos fugle fløj / meget i Sköguls spil [...] "er" Brno's birds " Kenning for pile," Skögul "en Valkyrie og" Sköguls-spil "er kampen. I søkampene var sten, pile og spyd de vigtigste våben. Flere detaljer kan findes i forbindelse med slaget mellem Jarl Håkon og Joms Vikings. Han havde angiveligt 180 skibe.

Flåderne blev således opdelt i tre uafhængige enheder. Følgende er en detaljeret beskrivelse af kampens forløb:

Beskrivelsen af ​​søkampen ved Svolder viser yderligere detaljer: Skibene rodede først mod fjenden, efter at de var bundet sammen. På kongens særlige ordre og mod advarslen fra standardbæreren på stammen blev den "lange orm" skubbet frem af mængden af ​​dens overskydende længde, så dens agterstavn var på samme linje som de omkringliggende skibe. Dette betyder, at buen på de nærliggende skibe var bundet til skibssiden. Dette betyder, at stænglerne på skibe af ulig længde normalt var bundet. Skibene blev normalt bundet tæt sammen i grupper på fire eller fem. Besætningen på forankringsdækket på "Langen Wurms" trak det modsatte skib med gribekroge. Dette betyder, at uden en sådan foranstaltning ville de modsatte skibe ikke røre hinanden. Så du kæmpede med buer og pile og med spyd. Det var først, da de blev kontaktet, at de kæmpede med at skære våben. Men du gik ikke på det modsatte skib. Det gjorde du kun, da du gik ved siden af ​​fjendens skib. Det var en parallel kampstil, der blev brugt i slaget ved Svolder Jarl Erich med sit skib "Eisenbart". Denne måde at kæmpe på rapporteres også af Olaf Haraldsson under hans første krigsrejse mod vikinger i Østersøen: ”Olaf havde en meget mindre besætning, men større skibe. Han lagde sine skibe mellem nogle havklipper, så det var umuligt for vikingerne at lægge sig for at angribe. Men så kastede han og hans mænd gribekroge på fjendens skibe nærmest ham, trak dem mod ham og ryddede dem op fra besætningen. ”Dette udtryk“ oprydning ”bruges normalt når et skib lægges ved siden af ​​og et med en hånd våben hopper på fjendens skib. Klipperne forhindrede vikingeskibe i at lægge på begge sider på samme tid. En anden meget detaljeret øjenvidneskildring af en søkamp er fra slaget ved Fimreite . Brug af sten spiller en vigtig rolle der.

Som i landkrig blev der båret et banner på kongens skib, som blev båret foran ham, da han gik om bord på et andet skib. Kongens selvskildring spillede også en rolle her: Olav den helliges flagstang i slaget ved Nesjar blev forgyldt, som øjenvidnet Sigvat rapporterer om.

Kampen på land

Når der var en strid med individuelle bånd, især i tilfælde af hævn, var den sædvanlige taktik at gå til hans gård om natten, omslutte den og sætte den i brand, så alle brændte i den.

Under krigen dannede folk en kampformation. I historien om Halfdan the Black siges det, at da fjendens hær rykkede frem, satte han sine mænd op i kamprækkefølge, uden at dette blev beskrevet detaljeret. Det samme siges om striden mellem Erich Blutaxt og hans brødre Olafs og Sigrød i Tðnsberg: ”Da han kom til Tønsberg, gik Olav og Sigrød med deres hær til en bakke i den østlige del af byen, og der satte de deres hær op i kamporden. ”Ritualet er nævnt i slaget ved Fredøberg mellem Hakon den gode og Erichs sønner. Disse var kommet med skibe fra Danmark. ”Kong Håkon sendte en besked til dem og bad dem om at gå i land og sagde, at han havde udstukket en slagmark for dem ved Rastakalf med hasselgrene.” Dette er en af ​​de få beskrivelser af slaget med detaljer. Erichs sønner var numerisk overlegne. Håkon har derfor sin hæropstilling, så de ikke kan omringes. Derefter rapporteres en lus: De tog ti krigere med ti bannere og lod dem gå rundt om fjenden bag en bakke. Der gik de op, og da man kun kunne se bannerne, tog fjendens hær dem til et stort bånd af krigere, så de flygtede fra den formodede overlegne styrke.

Under krigen var forskellige formationer kendt, som kunne bruges i slaget mellem to store kampgrupper. På den ene side var der dannelsen af ​​en lukket falanks eller en skjoldvæg , hvor lansen blev brugt. Her var hovedstyrken i midten og på de to vinger var der mindre grupper til at omringe fjenden. Lederens død ville straks have afsluttet en kamp, ​​hvorfor han måtte beskyttes af et "skjoldslot", bag hvilket han var hærens referencepunkt, med sit banner og koordinerede handlingerne. En velkendt formation var "vildsvinehovedet", en kileformation, bag hvilken en dybt forskudt firkantet formation blev oprettet og blev kaldt caput porci af romerne . Ifølge Saxo Grammaticus viste Odin den danske helt Harald kunsten at rejse en hær til kamp:

Anvendelsen af ​​denne kamporden nævnes ikke eksplicit. Men da det allerede var kendt af romerne, vil det sandsynligvis også have været brugt. I gammelnorsk litteratur kaldes det svinefylkingen ( svinedannelse ). Hvor det nævnes, beskrives det noget anderledes: Et kileformet centrum med et skjoldslot, som overlappende skjolde i den forreste række, og bag det skjoldene over hovedet mod pilild. Derudover var vingerne ikke så dybt forskudte i bredden. Flateyabók beskriver Sigmund Brestssons kampopstilling i en kamp i Østersøområdet: Sigmund og hans ven Tore foran, tre bag dem, fem bag dem. Det var 10 mænd i tre rækker. Ved siden af ​​var der vingerne.

Men de var fleksible og dannede, afhængigt af kravene, også andre kampordrer. Før slaget ved Stamford Bridge valgte kong Harald følgende opstilling på grund af de forventede pansrede ryttere:

Om begyndelsen af ​​en kamp lærer man for det norske område: Da kamplinjerne nu mødtes, var der en bitter og udmattende kamp. Men da mændene havde fyret deres spyd, blev sværd svinget. Så kampen begyndte med krigsopkald, pilskud og spydkastning. Pile blev skudt og spyd kastet under hele kampen. Som citeret i bevæbningskapitlet faldt "pile og spyd som snefnug" selv i slutningen af ​​kampen. Og skaldet Erich Schalenklang taler om en "pil tordenvejr" og om "ger regn". Beskrivelsen af ​​slaget ved Stiklestad beskriver proceduren lidt mere præcist: ”De, der stod i forgrunden, slog med deres sværd, dem, der oprindeligt slog bag dem med deres spyd, men alle dem, der var længere tilbage, kastede spyd, skød pile, eller kastede dem med sten og håndøkser eller med andre kastevåben. "

Ikke desto mindre beskrives det ofte, at krigerne kastede deres rustning af umiddelbart før den tætte kamp. Digtet af Eyvind skáldaspillir om Hákon den Guds kamp med Erichs sønner er allerede citeret. Teksten fortsætter med at sige: "Kong Håkon (de gode) kæmpede med så mod, at han var langt foran hæren uden hjelm og en brønd."

Hovedtøj, sporer og stigbøjler blev også fundet i rytternes grave. Imidlertid var de tilsyneladende forbeholdt de øvre klasser i samfundet. Lanser som stakvåben er også fundet i gravene til ryttere fra den yngre vikingetid. I de skandinaviske kilder rapporteres der imidlertid intet om brugen af ​​ryttere på deres side i en kamp, ​​men i fjenderne og i de angelsaksiske og frankiske kilder (se artiklen vikinger ). Rytterne blev brugt af nordmændene til rekognoscering og hurtig transport af mennesker. Af pladshensyn blev heste ikke medbragt på plyndringsture, men blev rekrutteret lokalt.

Uddannelse og kunst

Der vides ikke meget om niveauet af læsefærdigheder i den tidlige vikingetid. Men et digt af Jarl Rögnvaldr Kali i Orkneys har overlevet fra det 12. århundrede:

Tafl emk ǫrr at efla, íþróttir kank níu, týnik trauðla rúnum, tíð er bók ok smíðir, skríða kank á skíðum, skýtk ok rœk, svát nýtir; hvártveggja kank hyggja: harpslǫ́tt ok bragþǫ́ttu.

Ni kunst er velkendte for mig: Jeg er god til brætspil, jeg har sjældent forkert med runerne, jeg kan læse, arbejder jern og træ, glider over hele landet på ski, tegner en bue, roer til mit hjerte, øve min sind inden for begge kunsten Den Lai skriver poesi og spiller harpe.

Hvis han er stolt af dette, vil ikke alt have været fælles ejendom, og det er vanskeligt at drage nogen konklusioner om almen uddannelse i det 9. århundrede. Ikke desto mindre ser man ud til at have haft sproget meget tidligt. Når alt kommer til alt vises runerne omkring 200, men bruges ikke til litteratur. Men i det 11. århundrede kan man antage, at læsefærdigheder bliver mere udbredte. Det vides ikke, hvordan folk fra forskellige regioner talte til hinanden. Der er nogle beviser for, at Norrøn var noget af en lingua franca i hele området. Dansk og engelsk var ikke særlig forskellige på det tidspunkt, og et blandet sprog opstod snart efter danskernes indvandring. I Orkneys og Shetlandshavene blev det lokale sprog fuldstændigt erstattet af skandinavisk, og Norn- dialekten udviklede sig , som varede i lang tid. Harald Hårfagre sendte sin søn Maguns til Alfred den Store hof for at blive uddannet . Han vil være i stand til at kommunikere der. Skaldet Egil Skallagrímsson skriver før kong Æthelstan af Wessex. Han må have forstået digtet også, for han gav ham to æsker sølv til det. Den Skjald Gunnlaugr Ormstunga Illugeson stod foran kong Oluf Skotkonung Sverige i en poesi contest. Man kan antage, at kongen forstod digtene. I Völsunga-sagaen står der:

Der var ægteskaber mellem nordmænd og irer i overklassen. De omfattende netværk mellem familierne i forskellige lande antyder, at de talte Norrøn ud over deres modersmål. På den anden side var en tolk ofte en del af skibets besætning på handelsrejser. Svensk og slavisk havde derimod intet forhold overhovedet, så et blandet sprog ikke kunne opstå. Snarere tilegnet varangianerne det slaviske sprog med svenske lånord.

udsmykning

Vikingetidens udsmykning var en del af en kunstnerisk tradition, der fortsatte i hele det nordvestlige Europa. Hovedmotiverne var zoomorfe og blev brugt til at dekorere genstande til daglig brug, især smykker og våben. Fra slutningen af ​​det 7. århundrede og fremefter blev udenlandske påvirkninger i skandinavisk kunst hurtigt og ofte næsten uigenkendelig indarbejdet i en uafhængig lokal kunst. Disse zoomorfe ornamenter er opsummeret under betegnelsen germansk dyrestil .

litteratur

De mest kendte værker af skandinavisk poesi er det skolde poesi og sagaer , som blev skrevet ned længe efter vikingetiden, men hvis væsentlige elementer går tilbage til mundtlige og rudimentære skriftlige optegnelser fra vikingetiden. De blev senere for det meste nedskrevet på Island, men også i norske magtcentre. Hvor den usædvanligt pludselige blomstring af litteratur kom fra, er en af ​​gåderne i den skandinaviske litteraturhistorie. Det faktum, at traditionen kom fra Danmark med fiskeriet til England og derfra til Island, ville være en mulighed givet Beowulf . I det frankiske og angelsaksiske område blomstrede Annalistik ( Anglo-Saxon Chronicle ), som havde eksisteret i Irland i nogen tid, igen og blev også meget brugt på Island. Hvis traditionen næsten udelukkende taler om islandske skalds, kan dette også skyldes den selektive tradition.

Kristning

Ansgar og Rimbert havde allerede startet deres mission i det 9. århundrede i de vigtigste kryds mellem handelsruterne Haithabu , Ripen og Birka . Dette var på det tidspunkt, hvor vikingetogene stadig hævede, hvilket Adam von Bremen også tilskrev disse missionærers manglende kontinuitet i missionen. Den (svenske) vikingestyre på Schlei ser ud til at have fungeret som en bolt, for det var først efter Henry I sejr over svenskerne og danskerne på Schlei, at en missionær, ærkebiskop Unni , satte ud igen , der blev dræbt i Birka i 936. På den anden side kom skandinaverne i kontakt med kristendommen mange steder på deres langdistancerejser, hvilket må have ført til en relativisering af deres egen tro. Den lokale kult blev ikke genoptaget i Danelag, i det mindste intet stednavn vidner om det. Begyndelsen på det sidste missionærarbejde for hele nord kan indstilles til den anden tredjedel af det 10. århundrede. Dåben af Harald Blauzahn var det afgørende vendepunkt for Danmark . Ikke kun Jellingstein vidner om dette , men også redesignet af helligdommen til kong Gorms , en stor bygningstrekant med en runesten i midten og Dronning Thyres ' gravhøj i slutningen, ind i en kirkegård. En række missionsbiskopper, herunder den danske adelsmand Odinkar den Ældre , bestræbte sig på at kristne med varierende grad af succes. Han siges også at have arbejdet i Skåne og på øerne. I Sverige blev Sigtuna det kristne centrum for Svealand . Forbindelsen mellem Varangianerne, der er blevet kristne i Rus og deres gamle hjemland, som ægteskabet mellem Olof Skötkonungs Ingegerds datter og storhertug Jaroslav I er et vidnesbyrd om, førte til kristendommens indflydelse i Sverige, som blev formet af den østlige kirke . Rune sten skik i midten af ​​det 11. århundrede blev påvirket af kristendommen der ganske tidligt. Derimod var der kun en femtedel af stenene i Danmark på tidspunktet for Sven og Knut, der havde kristne egenskaber. Stenene i Västergötland på samme tid er derimod allerede en tredjedel kristne, med det mindre nylige materiale Östergötland er de allerede halv til næsten to tredjedele. Næsten to tredjedele af stenene i Småland fra denne periode er også kristne.

Mandens dyder forblev upåvirket. De roses med de samme ord på hedenske og kristne runesten: Generøs, effektiv, god udlejer (eller landmand) uden falskhed, ordløs, klog i sin tale (sandsynligvis på tingmødet), dygtig og smidig. Selv tørst efter hævn overlevede kristningen på runestenene.

Indførelsen af ​​kristendommen førte ud over den rene forandring af troen til en dybtgående ændring i det politiske landskab. Kongedømmet blev en guddommelig legitimeret central magt. De nye opgaver inden for lovgivning og jurisdiktion voksede til ham. Samtidig opstod der en ny magt ved siden af ​​kongen, som blev kontrolleret af Rom, som måtte føre til hårde tvister om kompetence. Konsolideringen af ​​kongedømmet gik hånd i hånd med svækkelsen af ​​de lokale høvdinge. Da overmagt stadig opnåede sin legitimering fra klanen og forfædrene i henhold til den hedenske model, var det ikke hedensk mytologi, men hedensk kultpraksis, der blev strengt undertrykt. Kong Olav (den hellige) undertrykte blodigt ofrene i marts.

Se også

• Nordisk mytologi
• Angelsaksisk religion
• Vikingetidsmønter fra fund i Østersøområdet
• Vikingetid på Orkney
• Vikingetid på Færøerne
• Viking raider i Rheinland
• Trylle
• Hnefatafl
• Gamle skandinaviske festivaler
• Gammel skandinavisk kalender

Navnet på runestenene i fodnoterne

• N = Norske Runeinnskrifter
• DR = Danske Runinscript
• ÖG = Runeinnskrifter fra Östergötland
• SÖ = Södermanlands Runeinnskrifter
• SM = Smålands løbere
• VG = Runinscript fra Västergötland
• U = Upplands løbere

Fodnoter

1. ↑ De Danskes kultur i Vikingetiden (dansk kultur i vikingetiden), 1873
2. ↑ Askeberg s. 129.
3. ^ Kaufhold, Roesdahl.
4. ↑ Så Horst Zettel.
5. ↑ Samler s. 81.
6. ↑ Som et ekstremt eksempel, Régis Boyer: The Pirates of the North. Liv og død som viking. (2001) gælder. Efter at have afvist alle kilder som upålidelige skriver han over 350 sider om vikingerne uden nogen angivelse af kilden.
7. Øg Brøgger s. 273.
8. ↑ ^{a b} Roesdahl s. 38.
9. ^ Wilson s.62.
10. ↑ I Ólafs saga helga kap. 141 nævnt under forfølgelsen af ​​flygtningemænd.
11. ↑ Rígsþula strofe 8, 10 ( på Völuspá.org )
12. ↑ ^{a b} oversættelse af Simrock.
13. ↑ Svanberg s. 28 ff.
14. ↑ Svanberg s. 32.
15. ^ Oplysningstavle i Viking Museum i York
16. ↑ Böldl s. 699.
17. ↑ Svanberg s. 38. f.
18. ↑ Roesdahl s. 40.
19. ↑ Dette og det følgende kan ses fra displaytavlerne i Lindholm Høje Museum i Aalborg i Limfjorden.
20. ↑ ^{a b c} oversættelse af WH Vogt og Frank Fischer.
21. B ^{a b c d e} translation by Felix Niedner.
22. ↑ En regional regel - for eksempel den i Gudme - skal have eksisteret meget tidligere, ellers kan den første konstruktion af Danewerk ikke forklares
23. ↑ Svanberg s. 70.
24. ↑ Runeinnskrifter fra Uppland (U) 668: “Stærkar og Hjörvarð fik denne sten bygget efter deres far Gæiri, som var vest for Tinglið. Gud hjælpe sin sjæl. ”Så et kors.
25. ↑ Svanenberg s. 62 f.
26. ↑ Þorsteins þáttr stangarhöggs (historien om Thorstein Stangenhieb) kap. 5: “Svá er mér farit”, kvað karl, “sem þeim, er ekki eigu undir sér, ok verðr heitum heimskr maðr feginn.” (“Jeg er som dem,” sagde manden, “som ikke har noget at tabe. Også kun tåben er glad for løfter. ")
27. ↑ Sigurðsson 2008, s. 19.
28. ↑ Sigurðsson 2008, s. 30.
29. ↑ Sigurðsson 2008, s.31.
30. ↑ Heimskringla. Ólafs saga helga. Kap. 37.
31. ↑ Heimskringla. Hákonar saga góða. Kap. 3.
32. ↑ Heimskringla. Ólafs saga Tryggvasonar. Kap. 16.
33. ↑ Þorbjörn Hornklofi i Heimskringla, Haralds saga hárfagra. Kap. 16.
34. ↑ Heimskringla. Ólafs saga helga. Kap. 35.
35. ↑ ^{a b} Sigurðsson 2008, s. 22.
36. ↑ Sigurðsson 2008, s. 24.
37. ↑ ^{a b} Sigurðsson 2008, s. 21.
38. ↑ Upplandslagen fra 1296, kununx balker X § 66: Nu biufler konongr lifl [= lið = royal suite ] ok leflung [= leðung = bondehær] ut. biuz ut rofl [= róð = roning og krigerhold ] ok ræt [= reþ = skibets udstyr]. Det kan antages, at udtrykket róð allerede havde denne betydning 200 år tidligere.
39. ↑ Neveu (1992) S. 80
40. ^ Udstillingsbræt i Viking Museum i York.
41. ↑ Heimskringla. Ólafs saga helga. Kapitel 23.
42. ^ Régis Boyer: Piraterne i nord. Liv og død som viking. Stuttgart 1997, s. 62. Boyer siger ikke, hvordan han kender idealerne hos de førkristne skandinaver, da han som tilhænger af den såkaldte ”radikale kritik af kilder” afviser næsten alle kilder.
43. ^ For forholdene i Sverige, Nevéus (1992) s. 80.
44. ↑ ^{a b c} Nevéus (1992) s.81.
45. ↑ Når Skarastadgan er en log fra den westgötischen Justicar, at indholdet af et kongeligt dekret af Magnus Eriksson afspejler, at han har vedtaget ved dets Königsumritts, og landets tinges beslutninger. (Dieter Strauch: Nordisk middelalderlig lov indtil 1500. En kildeundersøgelse . De Gruyter 2011, ISBN 978-3-11-025076-3 , s. 102 fodnote 684. Gösta Hasselberg: Den sk Skarastadgan och träldomens upphörande i Sverige. I: Västergötlands Forminnesföreningens Tidsskrift. Bind V, 3 (1944), s. 72-80.)
46. ↑ Steinsland / Sørensen s. 71.
47. ↑ Steinsland / Sørensen s. 71 f., 79
48. ↑ Sigurðsson (2007) s. 90.
49. ↑ Sigurðsson (2007) s. 86.
50. ↑ Sigurðsson (2007) s. 95.
51. ↑ Sigurðsson (2007) s. 93.
52. ↑ Sigurðsson (2007) s. 94.
53. ↑ Claus Krag, Vikingtid og rikssamling 800 - 1130 Oslo 1995 s.57 .
54. ^ Rudolf Simek: vikingerne. CH Beck Vidensserie. CH Beck München, 6. udgave, 2016, s. 100.
55. ↑ Oliver Grimm: Stort bådhus - centrum og regel. Central firkantforskning inden for nordeuropæisk arkæologi (1. - 15. århundrede) . de Gruyter, Berlin / New York 2006, ISBN 3-11-018482-6 , s.88 .
56. ↑ Anders Hultgård: Seere . I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , bind 28. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-018207-6 , s. 113-121; her: s. 118.
57. ^ Rudolf Simek: vikingerne. CH Beck Vidensserie. CH Beck München, 6. udgave, 2016, s.101.
58. Iko Heiko Steuer : hestegrave . I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , bind 23. de Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-017535-5 , s. 50–96; her: s. 90.
59. ↑ ^{a b c d} Andreas Winroth: Vikingerne. Nordens alder. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s.222.
60. ^ Rudolf Simek: vikingerne. CH Beck Vidensserie. CH Beck München, 6. udgave, 2016, s. 100.
61. ↑ Claus Krag: Vikingtid og rikssamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 50.
62. ↑ Jan de Vries. Old Norse Etymological Dictionary Leiden 1977 s. 386.
63. ↑ Claus Krag: Vikingtid og rikssamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 52.
64. ↑ Claus Krag: Vikingtid og rikssamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 54.
65. ↑ Claus Krag: Vikingtid og rikssamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 54.
66. Win Andreas Winroth: vikingerne. Nordens alder. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s.225.
67. Win Andreas Winroth: vikingerne. Nordens alder. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s.223.
68. ↑ Claus Krag: Vikingtid og rikssamling. 800 - 130. Oslo 1995, s. 56.
69. ^ Rudolf Simek: vikingerne. CH Beck Vidensserie. CH Beck München, 6. udgave, 2016, s. 100; ”Geirmund giftede sig med Gerlaug, da hun var pige, de havde en søn, før Geirmund druknede, og sønnen døde. Derefter giftede hun sig med Gudrik, og de fik børn, men kun en pige overlevede, hun hed Inga. Hun giftede sig med Ragnfast von Snottsta, derefter døde Snottsta og hendes søn døde, og Inga arvede sin søn. Derefter giftede hun sig med Eirik [han må også være død]. Hun døde der, og Geirlaug arvede sin datter Inga der. "
70. ↑ Sigurðsson (2007) s.91.
71. ^ Rudolf Simek: vikingerne. CH Beck Vidensserie. CH Beck München, 6. udgave, 2016, s. 99.
72. ↑ Horst Zettel: Billedet af normannerne og de normanniske indfald i vestfrankiske, østfrankiske og angelsaksiske kilder fra det 8. til det 11. århundrede. Fink, München 1977, s. 203, 275.
73. ↑ Til følgende: Erik Gunnes: Norges Historie Bind II Rikssamling og kristning . Oslo 1976, s. 266.
74. ↑ Til det forrige: Erik Gunnes: Norges Historie Bind II Rikssamling og kristning . Oslo 1976, s. 296-298.
75. ↑ Charlotte Hedenstierna-Jonson et al.: En kvindelig vikingekrig bekræftet af genomik. American Journal of Physical Anthropology, 8. september 2017. doi: 10.1002 / ajpa.23308 = nationalgeographic.de .
76. ^ Judith Jesch: Lad os diskutere kvindelige vikingekrigere endnu en gang. I: http://norseandviking.blogspot.co.at/ . 9. september 2017, adgang til 17. september 2017 . 
77. ↑ Davide Zori i nationalgeographic.de 9. november 2017. Adgang til 8. januar 2018
78. ↑ ^{a b} Andreas Winroth: Vikingerne. Nordens alder. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s.191
79. Win Andreas Winroth: vikingerne. Nordens alder. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s.190
80. Win Andreas Winroth: vikingerne. Nordens alder. Klett-Cotta Stuttgart, 2016, s. 308
81. ↑ Så det siger i kapitel 77 i Brennu Njals saga: I dette øjeblik Torbrand Thorleiksson hoppede på væggen og skære gennem Gunnars buestreng. [...] Han sagde til Hallgerd: "Giv mig to hårstrenge. Du og mor sno det ind i en buestreng for mig. ”“ Er der noget der afhænger af det? ”Spørger hun. ”Mit liv afhænger af det,” siger han, “for de vil aldrig få fat i mig, så længe jeg kan bruge buen.” ”Så er det tid,” siger hun, “for at minde dig om klap, [som du gav mig en gang]. Det betyder ikke noget for mig, om du forsvarer dig kortere eller længere. ”(” Saga von Brennu-Njáll ”i: Isländer Sagas I, Frankfurt 2011, oversat af Karl Ludwig Wetzig). Pp.449-814, 601.
82. ↑ Else Mundal "Sagaliteratur" i Odd Einar Haugen (red.) Oldnorsk filologi. Norge og Island. Berlin 2007, s. 341 - 390, 386 f.
83. ↑ Fra manuskriptet til den islandske magiske bog Galdrakver. I Ljósprentun Lbs 143 8vo, II Textaútgáfa. Landsbókasafn Íslands, Reykjavík 2004, ISBN 9979-800-40-2 (I-II), s. 197 (islandsk - dansk - engelsk - tysk).
84. ↑ Vatnsdœla saga, kap. 12.
85. ↑ Bemærk s. 213 ff.
86. ↑ Citat fra Zettel, s. 215.
87. ↑ Svanberg s. 33.
88. ↑ Svanberg s. 34.
89. ↑ Havamál. Oversættelse af Simrock.
90. ↑ Sigurðsson (2007) s.83.
91. ↑ Annales fuldenses til 882
92. ↑ Dette er slutningen af ​​pavens bekræftelsesbrev for oprettelsen af ​​ærkebispedømmet Nidaros.
93. ↑ Sigurðsson 2008, s. 32.
94. ↑ Falk (1912) s. 5.
95. ↑ Ruprecht s. 165.
96. ↑ [1] scinexx.de af 11. juli 2013, adgang til den 7. november 2019
97. Ank Jankuhn s. 25 ff.
98. ↑ Adam von Bremen, Bog 4, kapitel 21.
99. ↑ Ruprecht s. 31.
100. ↑ DR 66: Gunnulfr ok Eygautr / Auðgautr ok Áslakr ok Hrólfr travelsu sten þenna eptir Fúl, félaga sinn, han blev […] lastr, þá konungar bôrðusk. Gunnulf og Eygaut, Asgaut og Áslek og Rolf placerede denne sten efter Fúl, deres félagi, den blev [...] dræbt, da kongerne kæmpede.
101. ↑ DR 279: Saxi setti sten þenna eptir Ásbjôrn, sinn félaga, Tó [f] a / Tó [k] en søn. Sá fló eigi at Uppsôlum, en vá með hann vápn hafði. (Saxi placerede denne sten efter Ásbjörn, hans félagi, Tofi Tokis søn. Han flygtede ikke nær Uppsala, mens han havde våben.)
102. ↑ DR 330: […] "usti" ok Gunnarr […] steina þessa eptir […] [ok] […] bjôrn, félaga sín [a]. Þeir drengjar váru v [íða] [ón] eisir í víkingu. ([…] Usti og Gunnar satte disse sten efter […] og […] björn, deres félagi. Drengiren var (langt rundt) frygtløst på Viking.)
103. ↑ Ruprecht s. 70.
104. ↑ Anonym Þulur, 13. Manna heiti, 7 - Þul Manna 7III: Innhýsingar, / aldaþoptar, / sessi ok máli, / serlar og fylgðir, / þá eru félagar / ok frændr saman, / vinr, einkili, / verðung, halir. (Mennesker under et tag, gamle venner, roere og samtalepartnere, våbenkammerater og håndlangere, disse er félagar , og slægtninge sammen, ven, skibskammerat , domstolsselskabet, mænd).
105. ↑ Hávamál strofe 52: Mikit eitt / Skal-a manni gefa; / ofte kaupir sér í litlu lof, / með halfum hleif / ok með hellu keri / fékk ek mér félaga. (Gaven behøver ikke altid at være stor. Ofte får man med lidt ros. En halv brød, en slurk i koppen, blev sandsynligvis vundet af félaga.)
106. ↑ U 391: Frísa gi [ldar] […] þessar eptir Albóð, félaga Slóða. Kristr hinn helgi hjalpi og hans. Þorbjôrn risti. (Den Frisiske Gilde [...] dette efter Albóð, Slóðis félagi. Måtte den hellige kristne hjælpe sin sjæl. Þorbjörn ridsede.)
107. ↑ Ruprecht s. 72.
108. ↑ Ruprecht s. 32.
109. ↑ ^{a b} Ruprecht s. 33.
110. ^ A. Bugge citeret i Ruprecht s. 34.
111. ↑ Ruprecht s. 36.
112. ^ Oversættelse efter Felix Niedner.
113. ↑ Brøgger s. 206.
114. ↑ Ifølge slip på side 14-25.
115. ^ PA Munch: Det Norske Folks History . Kristiania 1851. Otto Lauffer: Den germanske kulturs udviklingsstadier. Miljø og folkeskik i gammel germansk tid. I: Hermann Nollau: germansk opstandelse . Heidelberg 1926. Andreas Heusler: Gammel germansk moralsk teori og livsstil.
116. ^ JM Strinnholm: De gamle skandinaveres statsforfatning og skikke . Hamborg 1839. George Macauly Trevelyan: Englands historie . München 1947. G. Authén-Blom i Reallexikon der Germanischen Altertumskunde. Søgeord: Aristokrati - Norge .
117. ↑ M. Depping: Histoire des éxpeditions maritimes des Normandes et de leur établissement en France au Xe siècle . Paris 1844.
118. ↑ Heinrich Mitteis: Staten i den høje middelalder. Grundlæggende om en sammenlignende forfatningsmæssig historie af den feudale tidsalder. Weimar 1962, s. 96 skulle have været den sidste repræsentant inden for videnskab.
119. ↑ Omfattende referencer fra litteraturen er anført i Zettel, s. 14-16.
120. ↑ Jørger Bukdahl: Danske heroiske legender. I: Buckdahl et al. (Red.): Skandinavien fortid og nutid. Fra viking til den absolutte monark. Arnkrone 1959.
121. ↑ Individuelle referencer i Zettel s. 18. Som et eksempel August Nitschke: Observationer om den normanniske opdragelse i det 11. århundrede. I: Archiv für Kulturgeschichte XLIII Heft 3 (1961).
122. ^ Dudo af Saint-Quentin: De moribus et actis primorum Normanniae ducum libri tres. I: Migne patrologia latina 141. Kol. 610-738.
123. ^ Ernst Moritz Arndt: Yderligere timer . Leipzig 1826, s. 26 ff. Johannes Steenstrup: Normannerne. Bind 1. København 1876, s. 258 ff. Yderligere litteratur i Zettel s. 19.
124. ↑ Walther Vogel: Normannerne og det frankiske imperium indtil grundlæggelsen af ​​Normandiet (799-911). Heidelberg 1906. Yderligere referencer kan findes i Zettel s. 20.
125. ↑ Marc Bloch: La Societe Fodale . Paris 1949. Holger Arbmann: vikingerne . London 1962. Ulrich Noack: Nordisk tidlig historie og vikingetiden. München-Berlin 1941. Felix Genzmer: germansk søfart og sejlads . München 1944. Mere på Zettel s. 21 f.
126. ↑ Yderligere forfattere på Zettel s. 22-23.
127. ↑ JA Warsaae: Forhistorien i nord ifølge samtidige monumenter. Hamburg 1878. Yderligere forfattere på Zettel s. 23–24.
128. ↑ Diplomatarium Norvegicum (bind I-XXI)
129. ^ David Hume: Englands historie fra Julius Cæsars invasion til revolutionen i 1688. Bind I. Basel 1789.
130. ^ Leopold von Ranke: Weltgeschichte Vol. VI. Leipzig 1885, s. 11 og fransk historie hovedsageligt fra det 16. og 17. århundrede . Bind I Leipzig 1876.
131. Ils Egils saga kap. 40
132. ↑ Zettel advarer på s. 221 udtrykkeligt og med rette mod et tæppe og udifferentieret vikingebegrebet.
133. ↑ ^{a b} Sarnowsky s. 223.
134. ↑ Frostathingslov VII, 8, 9.
135. ↑ Bemærk på s. 102.
136. ↑ Scheibelreiter s. 160.
137. ↑ Scheibelreiter s. 340.
138. ^ Gregory af Tours VII, 28.
139. ^ Gregory af Tours VII, 35.
140. ↑ Scheibelreiter s. 348.
141. ^ Gregory af Tours VIII, 30.
142. ↑ Kvalitetsnos hoc tempore victuriam obtenere possumus, quia ea quae patres nostri secuti sunt costodimus? Illi vero aeclesias aedificantes i Deum spem omnem ponentes, martyres honorantes, sacerdotes venerantes, victurias obtinuerung gentesque adversas, divino opitulante adiutorio in ense et parma saepius subdiderunt. Nos vero non solum Deum non metuemus, verum etiam sacra eius vastamus, ministros interficimus, ipsa quoque sanctorum pignera in ridiculo discerpimus ac vastamus.
     (Hvordan kan vi mænd i denne tidsalder vinde sejr, hvis vi ikke holder det, som vores fædre observerede? De byggede kirker, satte alt deres håb på Gud, tilbad martyrerne og ærede præsterne; dermed vandt de sejre og undertrykte ofte fjendens nationer tak til Guds hjælp med sværd og skjold. Vi frygter ikke kun Gud, men ødelægger også hans helligdomme, dræber hans tjenere, plyndrer og endda ødelægger de helliges relikvier til hån og hån.)
143. ↑ Sed quia omnia, quae gloria vestra profert, recta veraque esse consentur, quid faciemus, quod populus omnes in vitio est dilapsus omnique homine agere quae sund iniqua delctat? Nullus regem metuit, nullus ducem, nullus comitem reveritur; et si fortassis alicui ista displicent et ea pro longaevitate vitae vestrae emendare conatur, statim seditio in populo, statim tumultus exoritur .. og i tantum usædvanlig kontra seniorem saeva intentione crassatur, ut vix credat evadere, si tardius silire nequiverit.
     (Men selvom vi betragter alt, hvad du siger, herlige sir, for at være sandt og rigtigt, hvad skal vi gøre, når hele folket er fordærvet, og alle har deres ønske om at gøre, hvad der er forkert? Ingen skyer sig væk fra ham konge, ingen hertugen , ingen tæller; og hvis dette måske mishager en af ​​os, og han forsøger at forbedre det af hensyn til dit velbefindende og dit lange liv, opstår straks et oprør og harme hos folket.)
144. ↑ Bemærk på s. 59.
145. ↑ Hrabanus Maurus: De rerum naturis seu de universo . Jean-Paul Migne ( PL 111) Sp.442.
146. ^ Alcuin: breve. I: Monumenta Germaniae Historica . Epistolae IV. Nr. 19, s. 43.
147. ↑ Bemærk på s. 60.
148. ↑ Ruprecht s. 50.
149. ↑ DR 334 i Skåne rapporterer også om et tog mod nord, skønt det forbliver åbent, hvad enten det er Sverige eller Norge: "Faðir fik disse runer mejset efter Assur, hans bror, der døde i nord på Viking."
150. ↑ Heimskringla. Saga Hákonar góða. Kap. 8. plads
151. ↑ DR 29: "[...] læg denne sten efter [...] sin bror. Han fandt døden på Gotland. Thor indvier disse runer. "
152. ↑ U 258: ”Gunnar og Sassur fik denne sten bygget efter Gæirbjörn, deres far, søn af Vittkarl i Svalunæs (?). Han blev dræbt af nordmænd på Knorr Asbjörns. "
153. ↑ N 102 fra Ringerike i Buskerud : ”Ude og omkring og uden tørring af håndklæder og mad kan du komme ind i ødemarken i Vinlands is. Onde undertrykker lykke, når du dør tidligt. ”En anden oversættelse bringer:“ […] du kommer ud i kold vindis i Østgrønland. ”Ordet óbygd betegner Østgrønland .
154. ^ Oversættelse af Werner Trillmich .
155. ↑ Ruprecht s. 85 f.
156. ↑ Ruprecht s. 88.
157. ↑ Ruprecht s. 90.
158. ↑ Det faktum, at kystrøveri var et problem op til 1100, fremgår af Eiríksdrápa Markús Skeggjasons om Erik Ejegod (1095–1103): Str. 6: víking hepti konungr fíkjum (Kongen undertrykte vikinget drastisk) og Str. 22: hilmir lauk við hernað olman / hauðr Eydana skjaldborg rauðri (herskeren forseglede landet danskere med et rødt skjoldslot mod vild plyndring).
159. ↑ Ruprecht. 86.
160. ^ Wilson RGA s. 59.
161. ↑ Lebecq, RGA-nøgleord Friesenhandel , bind 10, s. 69–80.
162. ↑ Askeberg s.7.
163. ^ Wilson s. 60.
164. ↑ Angelsaxon Chronicle for årene 920 og 921.
165. ↑ Angelsaxon Chronicle i årene 894 og 906.
166. ↑ Angelsaxon Chronicle for året 918.
167. ↑ Wilson s. 60 f.
168. ↑ VG 20: ”NN satte stenen op efter hans søn Gormar. Han blev dræbt i England. ”Og VG 61:“ Tola placerede denne sten efter Geir, hendes søn, en meget respektabel drengr, der blev dræbt på de vestlige rejser med vikinget. ”De menes at være ældre end Kunt's forpligtelser.
169. ↑ Svanberg s. 22; DR 266: ”Nafni rejste denne sten efter sin bror Toki. Han fandt døden i vest. ”Sö 166 (sandsynligvis fra 990'erne):“ Grjutgarð, Æinriði, sønnerne, gjorde dette efter deres dristige far. Guðver var vestpå i England, modtog en andel i den danske hyldest og angreb mandligt slotte i Sachsen. "
170. ↑ Krag s. 18.
171. ↑ U 343/344 (en parsten): ”Karsi og […] havde bygget denne sten efter Ulf, deres far. Gud hjælper sin ånd og Guds mor. Men Ulf modtog Danegeld tre gange i England. Det var den første, som Tosti rejste, derefter den af ​​Þorkætil, derefter den af ​​Knut. ”Tostis Danegeld føjes til den første 911-betaling. For fortolkning af navnene se under Danegeld .
172. ^ Wilson s.64.
173. ↑ DR 345: ”Sigref fik denne sten rejst efter Forkunn, far til Knuts mand Asulf. Gud hjælper hans ånd. ”Og DR 337:“ Svæin og Þorgot lavede denne kumbl efter Manni og Svæni. Gud hjælpe hendes sjæl godt. Men de er i London. "
174. ↑ Sten N 184 fra Evje ( Aust-Agder ) fra tiden kort efter 1015: ”Arnstein byggede denne sten efter Bjór, hans søn. Han faldt i hæren [líð = hær], da Knut angreb England. "
175. ↑ SM 29: “U .. rejste stenen efter Þorgeir, hans far. Det sluttede i England. ”Efter korset på stenen var han kristen. VG 187 viser med et kors, at også kristne menes her: ”Gæiri satte denne sten efter Guði, hans bror. Han døde i England. "ÖG 59:" [...] Björn og Asbjörn rejste denne sten efter deres far Vigfast. Han fandt døden i England, Hælgas søn. "
176. ↑ SM 5: “Gaut satte denne sten efter hans søn Kætil. Han var mindst af alt en skurk blandt mænd. Han mistede sit liv i England. "Og ÖG 111:" Væring byggede stenen efter Thjælfi, hans bror, drængr. Han var sammen med Knut. "
177. Already Den allerede nævnte sten SM 42 med et kryds.
178. ↑ Wilson RGA bind 26 143.
179. ↑ Sheehan
180. ↑ Ruprecht s.51.
181. ↑ Richter s.93.
182. ^ Gregory af Tours III, 3.
183. ↑ Sawyer (2000) s. 17.
184. ↑ Einhardi vita Karoli kap. 14: Frisiam quoque atque Saxoniam haud aliter atque suas provincias aestimabat. (Han så også Friesland og Sachsen ikke anderledes end sine provinser.)
185. ↑ Askeberg s. 6.
186. ↑ I Ólafs saga helga kap. 131 beskriver en tvist mellem medpassagerer i et vikingetog om fordelingen af ​​byttet. Det handlede om en værdifuld krave, som Karli havde fjernet fra idolet Jómali, og som lederen af ​​hele firmaet nu hævdede for sig selv. Så sagde Karli: ”Kong Olav ejer halvdelen af ​​alt det bytte, jeg vinder på denne rejse. Jeg har nu givet ham kraven. "
187. ↑ Hans F. Haefele (red.): Scriptores rerum Germanicarum, Nova-serien 12: Notker der Stammler, gerninger kejser Karl den (Notkeri Balbuli Gesta Karoli Magni Imperatoris) . Berlin 1959, pp 77-78 ( Monumenta Germaniae Historica , digitaliseret udgave )
188. ↑ "Efter kejserens [ Charlemagnes ] død , bryder imperierne, der havde adlydt hans befaling, eftersom de manglede en legitim arving i dele [...] hver forbereder sig på at få en konge ud af det indre at vælge. ”(Regino von Prüm, Chronica til 888.)“ Mange små konger i Europa eller i Charles imperium rejste sig. Berengar gjorde sig til konge i Italien, men Rudolf besluttede at holde Øvre Bourgogne for sig selv som en konge; Louis, Bosos søn og Wido besluttede at have belgiske Gallien og Provence som konger; Odo hævdede landet så langt som Loire og Aquitaine-provinsen. Ifølge dette ønskede Ramnulf at blive betragtet som konge. ”(Annales Fuldenses for året 888) efter Hageneier s. 80.
189. ↑ Svanberg s. 22.
190. ↑ På en sølvhalsring fra Troms i Tromsø Museum er indskriften N 540: "Vi kørte mod Frislands mænd og delte byttet."
191. ↑ Ronart s. 30.
192. ↑ Claus Krag s. 17.
193. ↑ Sö 65: ”Inga byggede denne sten efter hendes arving Oleif. Han pløjede mod øst med agterenden og døde i Lombardernes land. "Og Upplands Runeinnskrifter (U) 141:" Gudlaug fik stenene rejst efter hendes søn Holmi. Han døde i Langobardland. "
194. ↑ Svanberg s. 22 f.
195. ↑ Askeberg s. 10.
196. ↑ Vita Anskarii kap. 30.
197. ↑ Nerman s. 18 f.
198. ↑ Nermann S. 92, 103
199. ↑ Nerman s. 113.
200. ^ Nerman s. 110.
201. ↑ N 62 (2. halvdel af det 11. århundrede): "Engli rejste denne sten efter hans søn Þórald, der døde i Vitaholm [nær Kiev], mellem Vitaholm og Garða."
202. ↑ VG 181: ”Kofi byggede denne sten efter Olaf, hans søn, en meget respektabel Drengr. Han blev dræbt i Estland. Hvirðr mejslede stenen. "
203. ↑ Sådan fortolker Ruprecht s. 133 stenen VG 184: ”Gulli byggede denne sten efter sin kones brødre, Æsbjörn og Joli, meget respektabel Drengir. De fandt døden i krigsbåndet i øst. "
204. ↑ U 356: “Ragnfrið lod denne sten bygge efter Björn, hendes og Kætilmunds søn. Gud hjælper sin ånd og Guds mor. Han faldt i Virland. Og Asmund skrabet. ”Og U 533:“ Sigruð lod stenen bygge efter sin søn Anund. Han blev dræbt i Virland. "
205. ↑ SÖ 39: ”Hermoð havde mejset til Bergvið, hans bror. Han druknede i Livonia. "
206. ↑ U 582: ”Björn og Igulfrieð rejste denne sten efter Otrygg, deres søn. Han blev dræbt i Finland. "
207. ↑ VG 178: “Agmund byggede denne sten efter Æsbjörn, hans slægtning og NN efter sin mand. Og han var Kolbens søn. Han fandt døden i Grækenland. ”Billede her
208. ↑ SM 46 fra omkring 1050: ”[...] gjort denne kumbl (monument) efter Svæin, hans søn. Det endte i øst i Grækenland. "
209. ↑ DR 108: "Tosti, smeden Aswiðs, byggede denne sten efter sin bror Tofi, der døde i øst."
210. ↑ Ög 81 (begyndelsen af ​​det 11. århundrede): “Þorgerð rejste denne sten efter Assur, hendes onkel. Han omkom østpå i Grækenland. ”På bagsiden fortsætter det:“ Gulli havde fem sønner, en god mand. Asmund faldt ved Fyris, en frygtløs kriger. Assyrien sluttede i øst med grækerne, Halvdan blev dræbt på Bornholm, Kari i [...] og Boï er død. "
211. ↑ Sö 148: ”Þjuðulf, Boï, de satte denne sten op efter Farulf, deres far. Den fandt sin afslutning i Garðaríki. ”Og den allerede nævnte sten Sö 171.
212. ↑ Ruprecht s. 27.
213. ↑ Hávamál vers 73
214. ↑ vers 75. Genzmer s. 144; Gutenbrunner s.85
215. ↑ Heimskringla. Haralds saga mod hárfagra kap. 18 om slaget ved Hafrsfjord.
216. ↑ Falk (1914) citeret på s. 2 Sternberg: Angrebsvåbnene i det gamle franske epos . Marburg 1886, s. 15: "En rustning bruger 12 år på at rengøre stålet af tre sværd."
217. ↑ I Þiðreks-sagaen arkiverer Velent et blad, blander spånerne med mel og bruger det til at fodre sit fjerkræ. Derefter gløder han fjerkræets afføring og smed et pragtfuldt sværd. Den ofte beskrevne hærdning af sværd ved nedsænkning i blod eller animalsk gift skyldes sandsynligvis dette som i Beowulfs sværdjagt. (Falk 1914, s.3)
218. ↑ Falk 1914, s. 8. Königsspiegel kap. 38. og Rudolf Meissners oversættelse (1944) f. 176.
219. ↑ I Frostathingslov V, 7 nævnes løft af våben i Thing Assembly som et tegn på godkendelse. Så også Tacitus: Germania , 11 og Grágás i tillægget til loven om islændinge i Norge.
220. ↑ Heimskringla. Ólafs saga Tryggvasonar. Kap. 18 og mere.
221. ↑ Brøgger s. 270.
222. ↑ Heimskringla. Haralds saga hárfagra. Kap. 11 og Ólafs saga Tryggvasonar. Kap. 103.
223. ↑ Heimskringla. Haralds saga hárfagra. Kap. 11.
224. Øg Brøgger s. 273 betragter tallene for at være poesi.
225. ↑ Heimskringla. Historien om kong Olav den hellige kap. 50
226. ↑ Heimskringla, Hálfdanar saga svarta. Kap. 4. plads
227. ↑ Heimskringla. Haralds saga hárfagra. Kap. 43.
228. ↑ Heimskringla. Hákonar saga góða. Kap. 24.
229. ↑ Falk, hæropstilling s. 77.
230. ↑ Se også oversættelsen af ​​Paul Herrmann
231. ↑ Muligvis var det Bravoll-slaget, hvoraf Saxo Grammaticus i hans Gesta Danorum 8. bogkap. 4 Forklaringer til de første ni bøger i den danske historie om Saxo Grammaticus , 8. bog kap. 4 rapporter til en sådan formation: Ved Bruno, Haraldi loco aciem statuere iussus, cuneo frontem molitur, Hetham vero in dextero latere locat, Haconem laevo praeficit, Wisnam aquiliferam facit. (På den anden side fik Bruno til opgave at opstille kamprækkefølgen i stedet for Harald; han formede frontmødet til en kile, placerede Hetha på højre side, Hako som kommandør til venstre og Wisna som standardbærer. Tysk oversættelse)
232. ↑ Falk, hæropstilling s. 81.
233. ↑ Falk, hæropstilling s. 80.
234. ↑ Heimskringla. Hákonar saga góða. Kap. 30.
235. ↑ ^{a b} Heimskringla. Ólafs saga helga. Kap. 226.
236. ↑ Heimskringla. Haralds saga grafeldar. Kap. 6.
237. ↑ Heimskringla. Hákonar saga góða. Kap. 6.
238. ↑ Svanberg s. 36 f.
239. ↑ Capelle s.41.
240. ↑ Rǫgnvaldr Jarl, Lausarvisur 1
241. ^ Oversættelse af Boyer, s. 271.
242. ↑ Roesdahl s. 25.
243. ↑ Egils saga kap. 55.
244. ^ Adam fra Bremen I, 60.
245. ↑ Ruprecht s. 93.
246. ^ Adam fra Bremen II, 26.
247. ↑ Ruprecht s. 95. Den kendsgerning, at den østlige kirke også udførte missionering i Skandinavien, afspejles for eksempel i Grágás- øerne, hvor de officielle handlinger fra ortodokse og armenske præster diskuteres. Byzantinske kirkebygninger i Sigtuna (St. Olov) og Visby (St. Lars og Holy Spirit Church omkring 1220) vidner også om dette.
248. ↑ Ruprecht 95.
249. ↑ U 1028: Ásbjôrn ok […] [l] andi (?). Guð sviki þá, han hann sviku (Ásbjörn og [...] Gud forrådte ham, der forrådte ham), svarende til SM 92. Ved kirken Sjonhem (Gotland) er der en sten med teksten i oversættelse: ”Rodvisl og Rodälv byggede dem Sten efter deres tre sønner, denne efter Rodfos. Han blev ondskabsfuldt myrdet af valakerne (rumænerne) på en udlandsrejse. Gud hjælpe Rodfos sjæl. Gud forkæle dem, der forkælet Rodfos. "

svulme

• Den ældre Gulathings-Lov. I: Norges gamle elsker indtil 1387 . Bind 1. Christiania 1846, s. 3-118. Oversættelse: Retten til gulathing. Udøves af Rudolf Meißner. Germanic Rights Vol. 6. Weimar 1935.
• Edda : Olafur Briem: Eddu kvæði . Skálholt nd (1968) for de islandske citater. Felix Genzmer: Edda. Bind 2: Guds poesi og poesi. Düsseldorf 1963.
• Fem historier fra det vestlige nordlige land. Eks. WH Vogt og Frank Fischer. Thule. Old Norse Poetry and Prose Vol. 10. Düsseldorf, Köln 1964.
• Hirdskraa. I: Norges gamle Love indtil 1387 . Bind 2 Christiania 1848, s. 387-450. Oversættelse: Den norske troskabslov. Udøves af Rudolf Meißner. Germanic Rights Vol. 5. Weimar 1938.
• Notker der Stammler : Notkeri Gesta Karoli (Notker Taten Karls). I: Kilder til imperiets karolingiske historie. Tredje del (Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe, bind 7), Darmstadt 1975.
• Regino von Prüm : Reginonis chronica (Regino-Chronik). I: Kilder til imperiets karolingiske historie. Tredje del (Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe, bind 7), Darmstadt 1975.
• Snorri Sturluson: Heimskringla. (Red. Bergljót S. Kristjánsdóttir blandt andre). Reykjavík 1991, ISBN 9979-3-0309-3 (til de islandske citater). Tysk: Snorris Königsbuch . Düsseldorf / Köln 1965. bind 1–3.
• Steinkjer Viking handelsstation

litteratur

• Thorsten Andersson , Klaus Böldl :  vikinger. I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. udgave. Bind 35, Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-018784-7 , s. 687-708.
• Sebastian Brather , Torsten Capelle :  Vikingetid. I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. udgave. Bind 34, Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 79-81.
• AW Brøgger , Haakon Shetelig : Vikingeskipene. Deres forgjengere og etterfølgere . (Vikingeskibe. Deres forgængere og efterfølgere). Oslo 1950.
• Torsten Capelle: vikingerne. Kultur og kunsthistorie . Darmstadt 1986.
• Hjalmar Falk : Oldnorsk havliv . Specialtryk fra Words and Things bind 4. Heidelberg 1912.
• Hjalmar Falk: Oldnordisk rustning. I: Videnskabsselskapets Skrifter II. Kristiania 1914. Nr. 6.
• Hjalmar Falk: Vore forfædres hæropstilling. Maal og Minne 1914, s. 76-84.
• Robert Ferguson: Hammeren og korset. En ny historie om vikingerne. London 2009.
• H. Fichtenau: Livsorden i det 10. århundrede. Undersøgelser af tankegangen og eksistensen i det tidligere karolingiske imperium . München 1994.
• Siegfried Gutenbrunner : Skjulte Edda-digte. I: Edda, Skalden, Saga. Festschrift til Felix Genzmers 70-årsdag. Heidelberg 1952.
• Frands Herschend, David M. Wilson , Dieter Strauch:  Wikinger. I: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (RGA). 2. udgave. Bind 34, Walter de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , s. 55-79.
• Lars Hageneier i Johannes Laudage, Lards Hageneier, Zvonne Leiverkus: Karolingernes tid . Darmstadt 2006, ISBN 3-89678-556-7 .
• Herbert Jankuhn : Haithabu og Danewerk . Neumünster 1982, ISBN 3-529-01602-0 (citeret her fra 1950-udgaven)
• Gwyn Jones : En historie om vikingerne. 2. udgave. Oxford 1984. (flere NDe).
• Clara Nevéus: Trälarna i landskapslagarnas samhälle: Danmark och Sverige Uppsala 1974, ISBN 91-554-0147-3 .
• Clara Nevéus: Träldomen och dess avveckling. I: Sten Carlsson et al. (Red.): Svenska historien. 2 Från Birger jarl til Kalmarunionen . Stockholm 1992, ISBN 91-632-0003-1 , s. 80-81.
• Jürgen Sarnowsky: Britiske øer. I: Michael Borgolte (red.): Migrationer i middelalderen. En manual. Berlin 2014. ISBN 978-3-05-006474-1 . Pp. 219-229.
• Jón Viðar Sigurðsson: De vennlige Islendingene og den uvennlige congen. (De venlige islændinge og den uvenlige konge) I: Vänner, protektor og klienter i Norden 900–1800. Reykjavík 2007, s. 81-100.
• Jón Viðar Sigurðsson: Det norrøne Samfunnet. Vikingen, Kongen, Erkebiskopen og Bonden. Oslo 2008.
• M. Kaufhold: Europas nord i middelalderen. Integrationen af ​​Skandinavien i det kristne Europa (9.-13. Århundrede) . Darmstadt 2001.
• Claus Krag: Vikingtid og Rikssamling 800-1130. (Vikingetiden og foreningen af ​​imperiet 800–1130) Aschehougs Norges Historie bind 2. Oslo 1995.
• Emil Ploss: Siegfried - Sigurd, dragekæmperen. Köln 1966.
• Else Roesdahl: Viking Verden . Gyldendal 1993. 4. udgave. (Engelsk: The Vikings. London 1992)
• Arndt Ruprecht: Den udadvendte vikingetid i lyset af runeindskrifterne. Goettingen 1958.
• Stephan og Nandy Ronart: Leksikon i den arabiske verden . Artemis, Zürich / München 1972, ISBN 3-7608-0138-2 .
• Peter Sawyer: Vikingenes og forhistoriens tidsalder. I: Peter Sawyer (red.): Vikingerne. Et søfarendes folks historie og kultur. Nikol, Stuttgart 2000, ISBN 978-3-937872-83-4 .
• Birgit og Peter Sawyer: vikingenes verden. Tyskerne og den europæiske middelalder. Berlin 2002.
• Georg Scheibelreiter: Det barbariske samfund. Darmstadt 1999.
• Rudolf Simek : Vinland! Hvordan vikingerne opdagede Amerika. CH Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69720-3
• Gro Steinsland / Preben Meulengracht Sørensen: Mennesker og Makter i Vikingens verden. (Mennesker og kræfter i vikingenes verden) Universitetsforlaget A / S 1994.
• Fredrik Svanberg: Vikingatids i Skåne . (Vikingetiden i Skåne) Lund 2000, ISBN 91-89442-04-0 .
• Ikke så Winroth: vikingenes alder. Princeton University Press, Princeton 2014.
• Horst Zettel: Billedet af normannerne og normannernes invasioner i vestfrankiske, østfrankiske og angelsaksiske kilder fra det 8. til det 11. århundrede. München 1977, ISBN 3-7705-1327-4 .

Weblinks

• Tidslinje for vikingetiden (793-1066)