Olav II. Haraldsson

Olav II som loftmaleri i kirken Överselö (på øen Selaön i Mälaren )

Figur af Olav II fra det 13. århundrede i Svenneby kirke

Olav II. Haraldsson (* 995 ; 29 29. juli 1030 i slaget ved Stiklestad ), Rex Perpetuus Norvegiae , var konge af Norge fra 1015 til 1028 og blev kaldt den fede (Olav Digre) i løbet af sin levetid . Han blev kanoniseret efter sin død og er den dag i dag kendt som Olav den hellige . Hans protestantiske og romersk-katolske festdag er den 29. juli (i Tyskland, den romersk-katolske 10. juli).

Begyndelsen

Fødselsåret antages generelt at være 995, men dette er en meget usikker figur. Sagaforfatterne har muligvis knyttet sammen Olav Tryggvasons overtagelse af kongelig magt i 995 med fødslen af ​​Olav Haraldsson. Olav deltog imidlertid i en vikingekampagne så tidligt som 1007/1008 . Det kan antages, at han var ældre end 12 år på det tidspunkt. Hans far var en dansk underkonge ved Oslofjorden ved navn Harald Grenske . Ifølge sagaerne var Harald Grenske en efterkommer af Harald Fairhair , som dog er et tvivlsomt forfædre. Olav Haraldssons mor hed Åsta Gudbrandsdotter. Da Olav blev født, var hans far allerede død, han døde omkring år 994. Åsta blev gift med Sigurd Syr, en lille konge fra Ringerike (i dag Viken- provinsen ), hvor Olav voksede op. Med Sigurd havde Åsta deres søn Harald, som også blev konge og blev kaldt Harald Hardråde . I det 12. århundrede identificerer Sæmundur fróði og Ari fróði ham som en efterkommer af Harald Fairhair . Dette skete imidlertid på et tidspunkt, hvor ædel afstamning var af særlig betydning for legitimering af magt, og forfatternes interesse var også at repræsentere en kontinuitet af dynastisk styre. Tvisterne med de danske konger på det tidspunkt, hvor sagaerne blev skrevet, tyder på dette, så dette herkomst er tvivlsomt.

Oprindeligt var Olav Viking i Østersøen . De skjalde kalder slagsmål i Sverige og Finland. I 1009 sluttede han sig til en vikingehær mod England. Hæren blev ledet i tre år af Torkjel Høye , som allerede havde været i slaget ved Svolder . De engelske kilder rapporterer om ham, men ikke om Olav, så dette ikke skulle have haft en fremtrædende position. Hofskalden hedder Olav, men ikke Torkjel, hvilket skyldes genren ”rosepoesi”. Olav var på toget mod Canterbury i 1011 ; I 1012 betalte englænderne 48.000 pund sølvbeskyttelsespenge, hvorpå vikingerne brød kampagnen af. Olav modtog en ikke ubetydelig del af denne Danegeld . Derefter blev vikingehæren opløst, og Olav og Torkjel blev adskilt. Torkjel gik i tjeneste hos Æthelred . Olav flyttede sydpå og invaderede også Frankrig og Spanien. I 1013 førte den danske konge Svend Tveskæg (Sven Gabelbart) en ny militærkampagne til England. Æthelred og hans kone måtte flygte til Frankrig. Olav, der vendte tilbage fra sin kampagne i syd, mødte dem i Normandiet og sluttede sig til Æthelred. Olav blev døbt i Rouen . I 1014 døde Svend Tveskæg, og Æthelred vendte hjem, men Knut , Svend Tveskægs søn, forberedte sig på et nyt angreb på England. Snorri rapporterer nu, at Olav angreb London sammen med Æthelred. Men de skaldede strofer, som han citerer for, henviser med stor sandsynlighed til danskens forgæves kamp for London i 1009, da Olav kæmpede på danskernes side. Men han må have været i Æthelreds tjeneste. Skalds 'bemærkning om, at Olav havde genvundet områder til thelred, blev udvidet af sagaforfatterne, så han havde genvundet hele England til Æthelred. Som et resultat blandede sagaerne sig sammen: sagaerne lod Svend Tveskæg dø i 1008, seks år før hans egentlige død, og Olavs tjenester for Æthelred begynder for tidligt og tager for lang tid. Som et resultat lader Snorri Olav kæmpe for Æthelred mod danskerne på et tidspunkt, hvor han faktisk stadig var i den danske hær.

Opstigningen

Mønt præget af Olav på en firkantet sølvplade (1023–1028) Kun to eksempler kendes. Den latinske indskrift lyder: ONLAF R NORMANORV .

I 1015, sandsynligvis om efteråret, sejlede han til Norge med to bemandede knuder . Denne datering synes sikker, fordi Sigvat Tordsson rapporterer i sin Erfidrápa, at Olav faldt 15 år efter sin ophøjelse til rang af konge af Norge. Sagerne rapporterer også, at Olav Håkon mødte Jarl Eiriksson der tilfældigt. Hans mor var Gyda, datter af Svend Tveskæg og dermed søster til Knud den Store . Sigvat, der skrev sit digt kort efter mødet, rapporterer ikke en kamp mellem de to. Men 7 år efter mødet rapporterer Ottar Svarte , at Olav lykkedes at erobre Håkon med sit skib og hans mænd. Men han løslod ham mod løftet om ikke mere at bekæmpe Olav. Det var muligt, at da Ottars digt blev skrevet, havde den politiske situation allerede ændret sig på en sådan måde, at det syntes vigtigt i Olavs omgivelser, at Håkon var i Olavs magt og anerkendte hans overherredømme, og at Olav var storslået på samme tid tid til at vise. De fleste sagaer hævder, at Håkon rejste til England, den lille saga Ágrip , den ældste kilde, at Håkon fik kontrol over Suderøy-øerne og blev der indtil slutningen af ​​sit liv. Udtrykket "Suderøyane" (sydlige øer) sandsynligvis refererer til den Hebriderne (og ikke Sydøen Suðuroy i de Færøerne ). Vikingerne kaldte Hebriderne Syderoerne (sydlige øer), og i modsætning, kaldet Orkney og Shetlandsøerne som Norðreyjar (North Øer).

Den første kamp af Olav, der rapporteres, er slaget ved Nesjar ( Vestfold , i dag stedet for Brunlanes, der tilhører Larvik ) mod Jarl Sven , onkel Håkon på sin fars side. Kampen fandt sted på Palmesøndag . Hvis det fandt sted i det første forår efter Olavs tilbagevenden, var det den 25. marts 1016. Sven havde kun et par landmænd med sig fra Trøndelag . Tilsyneladende flyttede de fra den ydre del af Trøndelag og Vestland ikke med dem. På den anden side havde Olav en stor tropp. Sigvat, der var til stede i slaget, sagde i sit digt Nesjavisur, at det var fordi Olav var generøs, men Sven var nærig. Olav kom hjem fra England med større midler og fik senere endda ramt sine egne sølvmønter (kun to af dem blev fundet i 1924). Sigvat kaldte Trønder Svens-folket; men Olavs mænd kom fra Oppland og Hedemark . Så Olav startede sin magt i det indre østland. I modsætning til sagatraditionen, ifølge hvilken Olav frivilligt blev valgt som konge, og de, der valgte ham, senere anstiftede et forræderisk oprør, rapporterer skald Ottar detaljeret i sin Høfuðlausn om Olavs kamp:

Du kæmpede med kongernes hedmarks og gav dem, hvad de fortjente. Alle flygtede undtagen den der sad længst nord og hvis tunge du havde skåret ud. Nu hersker du over de store områder, der tidligere blev holdt af fem konger, herunder øst så langt som Eidskog. Ingen konge havde et sådant rige før.

Ottar skrev sin tekst kort efter 1020 og erklærede, at disse slag havde fundet sted forðum , dvs. for længe siden. Så kampen fandt sted, før han blev konge. Snorris hensigt om at portrættere den gode og lovlydige konge førte til en ændring i rækkefølgen: forfatteren af ​​den legendariske Olav- saga havde Olav til at indkalde de mindre konger straks efter sin landing og give dem valget om enten at opsige deres kongelige værdighed og blive hans liege-men eller at blive dræbt. De fleste af dem ville have bøjet. Ifølge denne forfatter ville Olav hurtigt håndhæve kristendommen.

Hvis du mener, at slaget ved Nesjar fandt sted i den danske indflydelsessfære, og at Olav tidligere havde kæmpet i England under danske generaler, er en fjendskab mellem ham og den danske konge Knut, som beskrevet af Fagrskinna og Snorri i hans Olav-saga. usandsynlig. I begge kilder er oppositionen mellem Knut og Olav et konsekvent motiv. Ifølge dem siges det, at han har kæmpet mod danskerne selv i England. I den senere Heimskringla lader Snorri ham også kæmpe på dansk side, men kun i en ubetydelig rolle. Desuden lader han efter Svend Tveskægs fejlagtigt daterede død i 1008 Olav straks og permanent skifte til den engelske, dvs. anti-danske side. En detaljeret analyse af kilderne viser, at Olav må have haft et godt forhold til Knut, ja, at der sandsynligvis var en aftale mellem Olav, Knut og Håkon om, at Olav skulle beholde Norge, og Håkon Jarl ville blive i England. Overfarten med kun to handelsskibe og den fredelige diskussion med Håkon taler for det. Et sådant arrangement mellem Knut og Olav ville også forklare, hvorfor Sven fandt så lidt støtte til slaget ved Nesjar i 1016 .

Skalds siger ikke, hvad der blev af Sven. Ifølge sagaerne gik han først til Sverige, derefter til Rusland, hvor han døde.

I 1024 afholdt Olav et kirkemøde i Mostar med sin biskop Grimkjell, en englænder og nevø af biskop Sigvard, der havde været biskop i Norge under Olav Tryggvason , hvor han skubbede igennem kristningen af ​​landet og organisationen af ​​kirken i Norge fast. I henhold til de arkæologisk forståelige gravskik var kristningen imidlertid allerede langt fremme på dette tidspunkt. Hans senere modstander Erlingr Skjálgsson var allerede kristen, som det fremgår af en mindesten, som en præst rejste for sin herre Erling efter hans kamp med Olav.

Faldet

1016 var Knut konge af England, men havde brug for til 1020 for endelig at skubbe igennem der. I løbet af denne tid af Knuts bånd til England var Olav i stand til at etablere sig i Norge. Efter 1020 blev Olav gradvist et problem for den dansk-engelske konge. Når alt kommer til alt, havde de tidligere konger i Danmark været de øverste konger i Norge. Der er en strofe fra skald Sigvat, der antyder konflikten i denne retning. Han rapporterer, at den skotske konge kom til Knud og bragte "sit hoved"; det vil sige, han underkastede sig en feudal mand. Sigvat fortsætter: ”Men Olav gav aldrig hovedet til nogen i denne verden.” Det lyder meget som om han blev bedt om at gøre det. Sigvat kom til England fra Frankrig omkring 1025, besøgte kong Knud og lærte der om den eskalerende konflikt, inden han rejste til Norge for at se Olav, hvor han midlertidigt blev mistænkt for at have skiftet side. Så på det tidspunkt var konflikten allerede brudt ud fuldt ud. Olav ventede ikke på Knuts angreb, men angreb i stedet Danmark i 1025 eller 1026 i en forebyggende strejke i Sjælland , mens den svenske konge Anund Jakob , Olavs svoger, angreb fra øst. Fordi en overveldende konge i vest var en trussel mod den svenske konge. Knut kom fra England med sin flåde, og der var slaget ved Helgeå i Skåne , hvor Knut vandt. Slaget nævnes i mange kilder: Skalds Sigvat, Ottar og Tord Sjáreksson og den angelsaksiske kronik rapporterer om det.

I løbet af denne konflikt knyttede Knut forbindelser med norske høvdinge, især Håkon Eiriksson og Erling Skjalgsson i Sola (nær Stavanger). Erling havde besøgt Canute i England før slaget, og i 1027 var der en åben kløft mellem ham og Olav. Erling var utvivlsomt den mest magtfulde mand i Norge efter kongen, hvis ikke så magtfuld. Han kontrollerede ikke kun Rogaland , men også store dele af Vestland gennem familieforbindelser og stort personligt omdømme.

Olav etablerede også et netværk af forhold, men hans familieforbindelser var begrænset til den indre østlige del af landet. Olav undlod at binde vestkystens magtfulde aristokrati til sig selv, som Knut gjorde, da han giftede sig med sin søster til Erling Skjalgsson. I stedet forsøgte han at få loyale tilhængere uden for disse mest magtfulde kredse, som var på højdepunktet af deres magt, hvilket må have vred aristokratiet. Men dette var ikke grunden til deres beslutsomme handling mod Olav. Snorri starter konflikten i Norge med et argument mellem Olav og Jarl i Trøndelag Asbjørn Sigurdsson. Han havde ignoreret kongens forbud mod at sælge korn til det nordlige Norge, da det var presserende nødvendigt der. Konflikten førte til, at Asbjørn dræbte den kongelige foged på Avaldsnes (nær Haugesund ). Da Asbjørns nevø var Erling Skjalgssons, blev han trukket ind i konflikten. Efter Snorri var der dog endnu ikke en pause mellem Erling og Olav. Snorris konto har mange usandsynlige elementer, men der er ingen andre moderne kilder om det.

Under alle omstændigheder er det sikkert, at Erling havde en position i 1020'erne, som Olav ikke kunne komme forbi. Der var en åben konflikt med Erling, der endte i en kamp i Boknfjorden , som Olav vandt ved at lokke Erling i en fælde. Slaget siges at have fundet sted ved Thomas messe den 21. december 1027. Ifølge Snorri siges det, at Aslak Fitjaskalle, en af ​​de mindre loyale tilhængere, Olav vandt, dræbte Erling. Dette siges at være sket mod Olavs vilje, da Erling havde overgivet sig. Efter Sigvat dræbte Olav ham selv. Derefter synes der at have været en generel afskedigelse fra Olav, så han mistede sin magt over Norge. Sigvat siger udtrykkeligt, at Englands konge samlede en stor hær mod Norge, men at Olav havde få mænd og små skibe. Da Knut kom til Norge, flygtede Olav fra Sunnmøre til Oppland og Hedmark og længere mod øst via Sverige til Rusland og blev i Novgorod . Knut blev hædret som den norske konge på alle tingsmøder i landet. Tradition tilskriver Olavs tilbagegang til det faktum, at Knut købte de norske aristokrater med store summer. Dette retfærdiggjorde forræderiet mod Olav. Mere sandsynligt ud over pengene spillede ønsket om at slippe af med Olav også en rolle. Der var også gamle loyaliteter mellem Ladejarlen og de danske konger.

Slutningen

Knut blev ikke længe i Norge, men vendte tilbage til England straks efter at have afleveret Norges regering til sin nevø Håkon Jarl . Hans forfædre havde allerede haft denne værdighed under Harald Blåtand og Svend Tveskæg . Af ukendte grunde tog Håkon Jarl til England for at se Knud, men døde ved sin tilbagevenden i Nordsøen. Så der var ingen konge og ingen jarl i Norge . Olav havde til hensigt at udnytte dette pludselige kraftvakuum.

Han vendte tilbage til Norge i begyndelsen af ​​1030 via Uppsala , hvor han modtog 400 mand fra sin svoger, kong Anund Jakob, for at støtte ham, men efterlod sin seks år gamle søn Magnus i Novgorod . Først kom han til Oppland, hvor han fik selskab af sin halvbror Harald Sigurdsson . Den veluddannede svenske afdeling var sandsynligvis kernen i hans hær. Men det var ikke nok. Olav flyttede til Trøndelag i Verdal og fulgte dalen til kysten. I mellemtiden samlede modstanderne deres kræfter. Bondehæren mødte kongen i Stiklestad. Olav fulgte ikke forslaget om at nedbrænde det indre Trøndelag i nærværelse af bondehærens overvældende magt og dermed skabe panik i bondehæren. Så den 29. juli 1030 fandt slaget ved Stiklestad sted . Datoen er for nylig blevet sat i tvivl, fordi skaldene rapporterer om en solformørkelse på kampdagen , som først fandt sted den 31. august. Men du skal tage højde for, at rapporten først blev udarbejdet i 1040, og det må ikke have været en astronomisk formørkelse, men også en legendarisk kan have været, som legenderne allerede var begyndt. En kopi af den bibelske solformørkelse ved Kristi død er helt sandsynlig.

Olav den Helliges død (maleri af Peter Nicolai Arbo , 1859)

Ifølge rapporterne er tre personer knyttet til hans død: Thorstein Knarresmed slog ham i benet over knæet, Tore Hund stak hans krop med et spyd og Kalv Arnesson slog ham i siden af ​​nakken og forårsagede hans død. Kalv Arnesson omtales derfor som den rigtige morder på kongen.

Der har været mange forskellige forsøg på at forklare de trønderske landmænds opførsel, men ingen af ​​dem er helt tilfredsstillende. Der er kun enighed om, at de tilgængelige kilder ikke giver de sande grunde, hverken at hedninger kæmpede mod kristendommen , eller at bønder, der blev købt her af Knut, begik et kriminelt oprør mod deres konge. Man har prøvet klassekamp-teser om, at kongen havde allieret sig med bønderne mod aristokratiet. Hvorfor landmændene skulle have vendt sig imod ham, er ikke sandsynligt. Man mistænkede også, at landmændene simpelthen tænkte på hævn på grund af tidligere kampagner fra kongen i Trøndelag.

Der er et nyere forsøg på at forklare de trønderske landmænds handlinger, hvorefter der anvendes senere omstændigheder: Sagaerne navngiver 16 trønderhuse, som på et tidspunkt i tiden mellem Håkon den gode og Olav er de hellige centre for modstand mod nyt kongedømme. I den høje middelalder var 15 af disse herregårde kongelig ejendom. Dette betyder, at det skal være tilegnet af en tidligere konge. Harald Hårfagre erklærede angiveligt, at al jord var kongelig ejendom, hvilket hans efterfølger siges at have vendt. Under hans efterfølgere blev modstand ofte brudt af det faktum, at modstanderne blev frataget deres økonomiske grundlag gennem konfiskation . I Frostathingslov IV, 50. , som var i kraft i Trøndelag, findes det usædvanlige "Modstandsafsnit" i en redaktion fra det 13. århundrede:

Ingen har lov til at angribe en anden mand, hverken kongen eller nogen anden. Men hvis kongen gør dette, skal krigspilen (tegnet på mobilisering) sendes ud. Han skal sendes til alle otte distrikter, og bønderne skal gå imod kongen og dræbe ham, hvis de kan. Men hvis kongen slipper væk, må han aldrig komme tilbage til landet. Enhver, der ikke ønsker at trække imod ham, skal betale tre point ligesom dem, der ikke sender pilen videre.

Dette forklarer også kampens egenart, nemlig at den ikke som normalt blev udkæmpet mellem aristokratiske militærledere, men mellem en konge og bønder. Der er de samme regler mod Jarle og Lehnsmänner . Denne lov blev først skrevet i det 11. århundrede. Det kan ikke nøjagtigt bestemmes, fra hvilket tidspunkt denne regulering stammer, men alt peger på en tid kort før eller på tidspunktet for Olav. Denne bestemmelse passer ret godt sammen med, hvad der skete i slutningen af ​​hans regeringstid: Først måtte kongen forlade landet, og da han vendte tilbage, dræbte trønderne landmændene ham. Men så kan man antage, at Olav handlede mod modstanden i Trøndelag i tidligere tider og konfiskerede landene til modstanderne der. Fordi man kan antage, at han ikke fandt godkendelse til sine handlinger i Trøndelag, så ekspropriationen måtte fremstå ulovlig. Dette ville også forklare Sigvats dømmende indsættelse i hans mindedigt om Olav om de to hære i beskrivelsen af slaget: frýk hvorungi = "ingen af ​​dem skal irettesættes". Et digt om din bedste ven skal vise forståelse for sine fjender.

Hvad der skete med hans krop er ikke ligefrem kendt. Landmanden Þorgils fra Stiklestad og hans sønner siges at have genvundet ham og senere bragt ham til Nidaros ( se: Nidaros Katedral ).

Tilbedelse af helgener

Den hellige Olaf i Norge . Et maleri af Pius Welonsky (1893) placeret i kirken Santi Ambrogio e Carlo i Rom.

Kort efter sin død blev Olav stiliseret som martyr . Der er ingen oplysninger om, hvordan han blev helgen. Det eneste der er sikkert er, at det skete meget hurtigt. Sigvats Erfidrápa fra 1040 rapporterer allerede om en Olavs masse , en helligdom og mirakler på hans lig umiddelbart efter hans død. Sagerne viser, at hans modstandere også anerkendte hans hellighed umiddelbart efter hans død.

Olavkulten spredte sig hurtigt over Skandinavien. Omkring 400 kirker, der er indviet til ham i Skandinavien, er kendt fra tiden umiddelbart efter hans død, 100 af dem kun i Sverige. Der er også Olav Altars i andre kirker.

I England i 60'erne af det 11. århundrede findes den liturgiske tekst af en Olavsmasse allerede i den røde bog af Darley fra Sherborne bispedømme (England), som allerede indeholder næsten de samme bønner, som senere findes i Missale Nidarosiense af 1519, og også i en brevbog, der blev givet til sin kirke af biskop Leofric af Exeter (The Leofric Collectar) , hvor Olavs huskes.

Kult i Norge

I sin bestræbelse på at lade historien fortsætte i henhold til en profan og politisk plan, er Snorri den eneste, der giver kanoniseringen en forfatningsmæssig form: Var þá biskups atkvæði og konungs samþykki og dómur allsherjar að Ólafur væri sannheilagur. ("Så kom biskopens erklæring, kongens (Svein) godkendelse og folkets beslutning om, at kong Olav var hellig"). Derefter blev han anbragt i et helligdom, og dette blev placeret på højalteret i Klemenskirche i Nidaros. Dette siges at være sket den 3. august 1031. Med dette lægger han grundlaget for sin videre præsentation af den religiøs-politiske udvikling. Hvis han har set den rigtige linje med dette, skal hans præsentation ikke svare til fakta. Dagen er sandsynligvis rigtig, fordi dens festdag hænger sammen med denne oversættelse . Men at kong Svein skulle have fundet denne kanonisering god og endnu mere, så den danske biskop Sigurd, som dengang var bosiddende i Nidaros og som jagte mod Olav i Stiklestad, skulle have godkendt denne udvikling, er ikke troværdig, så det var mere sandsynligt at gå efter Sveins udvisning 1034 eller 1035 skal indstilles. Kirkens interesse lå imidlertid i den tidligst mulige, dvs. tilbagevirkende kanonisering. Også folket har sandsynligvis ikke spillet en rolle. Der er ingen beviser for kulten af ​​hellige i Skandinavien i denne periode. Der er nogle runeindskrifter fra missionærens tid med bønner til Gud for de døde, men ingen forbøn til hellige. Olavs biskop Grimkjel kom fra England, hvor der allerede var hellige konger. Disse gav deres arvinger en særlig legitimitet for en guddommeligt sanktioneret kongelig frelse, der imødekommede dynastiske forhåbninger. Olavs grav blev snart et stort pilgrimssted, som Adam von Bremen rapporterede om i det 11. århundrede.

Omkring 1030 begyndte den norske kirke at fejre Olavs messe. I denne masse blev Olavs liv og død beskrevet, og de mirakler, der blev tilskrevet ham, blev nævnt. Der er nogle få hos Sigvad Skald . Skald Einar Skúlason rapporterede 14 mirakler i sit digt Geisli i 1150 . Liturgien var stærkt påvirket af den engelske tradition, der gik langt tilbage i historien. Olav blev også en model for Knud den hellige i Danmark og Erik den hellige i Sverige.

Snart begyndte en udtalt pilgrimsrejse , der nåede sit højdepunkt på hans festdag. Som på alle større pilgrimssteder blev der udstedt pilgrimsskilte i Nidaros for at bevise, at en troende faktisk havde været der. Der er arkæologiske optegnelser over otte forskellige mærker, hvoraf de fleste bestod af en bly-tin-legering og blev lavet ved hjælp af modeller, hvis lettelse viser den siddende konge.

Kult i Danmark

Også i Danmark var mange kirker dedikeret til St. Olav er indviet. I dag antages det, at dette skete på tilskyndelse af hans søn Magnus, som også var konge af Danmark og som kæmpede mod Wende. Dette gælder også den sydlige del af Sverige, som dengang var en del af Danmark. Forseglingen af ​​katedralkapitlet i Lund havde et billede af St. Olav i centrum. Senere St. Olav som kirkepatron lejlighedsvis afsat af Knut den hellige (i Odense ) eller Knut Lavard (i Ringsted ). På Kalmarunionens tid var der dengang Epifany-kulten, hvor St. Olav, Knud den hellige og Erik den hellige fra Uppsala blev tilføjet. I Reval ( Tallinn ) byggede de danske erobrere Olaikirche St. Indviet til Olav. Der var også en Olav-festival der.

Kult i Island

Olavs kult udøvede også stor indflydelse på Island. Einar Skúlason, høvding fra West Island, skrev digtet Geisli , som blev reciteret til ærkebiskop Jón Birgisson i anledning af etableringen af ærkebiskopens stol i Nidaros, og som henviste til Olav. 72 kirker på Island havde Olav som skytshelgen, 30 blev indviet til ham og opkaldt efter ham. Dette placerede ham tredje bag Jomfru Maria og apostlen Peter. Et pergament fra det 14. århundrede beskriver rækkefølgen af ​​en festival for Olav, som åbenbart havde meget ukristne træk. Fordi deltagerne advares om skænderier og slagsmål og formanes om ikke at prale af kamphandlinger. Snorri Sturlusons nevø, Sturla Þórðarson , giver også en beskrivelse af den burleske Olavsfest, som blev afholdt hver sommer, om ikke et år med hungersnød. Festivalen siges at have varet syv nætter. Men mirakelhistorier og digte om ham er sjældne på Island. Tværtimod dominerer procesteksten til Heimskringla , som på ingen måde skildrer kongen som en eksemplarisk kristen. Dette resulterer i en delt opfattelse af Olav: kirkekunst og kirkekult vedrører en anden figur af Olav end litteraturen. Fordi dette opstod i en tid med konflikt med den kongelige magt for Islands frihed. Det blev oprindeligt truet af Olav Tryggvason , som i væsentlig grad påvirkede accept af kristendommen på Alting. Olav Haraldsson tog en mere diplomatisk rute, men havde det samme mål at underkaste Island. Det er derfor ikke overraskende, at datidens historiografi manglede interesse for Olavs hellige myte.

Kult på Færøerne

Sankt Olav Kirke i Kirkjubøur

Den Saint Olav-kirken i Kirkjubøur blev bygget omkring 1250 og er den ældste bevarede og stadig bruges kirkebygning i landet. Hans dødsdag fejres stadig i dag som en nationalferie ( Ólavsøka ).

Kult i Finland

I Finland er de middelalderlige kirker og kunstværker, der henviser til Olav den hellige, koncentreret i det sydvestlige land og Ålandsøerne. De fleste kirker dedikeret til ham er i Satakunta-området . Derudover blev der bygget et slot på den østlige grænse af Sverige i Savonlinna , som snart blev dedikeret til Saint Olav. Det oprindelige navn på Olavinlinna Slot var Castrum novum. Også i Vyborg Slot , der ligger i Karelen , er hovedtårnet opkaldt efter St. Olav. Kulten var stærkere på sydvestkysten end inde i landet, hovedsagelig på grund af bosættelsen, og der er ingen henvisning til Olav i Lapland . Dette er de gamle forbindelsesruter til Sverige og handelsruterne på kysten og inde i landet. Nogle af Olav-skulpturerne er fremstillet i Tyskland og Gotland, men store dele importeres også fra Sverige og Tyskland, hvor Lübeck betragtes som det vigtigste fremstillingssted. Hanseforbundet, i samarbejde med den Dominikanske Orden, var en særlig drivkraft. Olav blev også brugt til at styrke den nordiske identitet som en modvægt til russisk indflydelse i øst og den ortodokse kristendom, der var knyttet til den, især på initiativ af den katolske biskop i Åbo-Stift . Derfor vises væbnede rustninger oftere i repræsentationerne i grænseområdet.

Kult i Kiev Rus

I Gotenhof , handelsstedet for Gotlands-købmænd i Novgorod , var der senest 1100 en Olav-kirke . Der var også en Olav-kirke i Ladoga , en af ​​de ældste russiske Varangian-bosættelser .

Moderne tider

Først i 1890'erne fik Olavsfesten en ny drivkraft. Fokus her var på religiøs fornyelse. Den grundtvigske Christopher Bruun ønskede at holde en tjeneste i domkirken, som Provost af katedralen afvist. Bjørnstjerne Bjørnson holdt derefter en stor tale foran omkring 6000 mennesker i Ilevållen. I 1997 i anledning af 1000-årsdagen blev den første økumeniske gudstjeneste afholdt den 29. juli af biskoppen i Nidaros Finn Wagle, biskoppen Sofie Pedersen fra Grønland, biskoppen David Tustin fra Grimsby (England), den baptistiske pastor Tor Rønneberg , pinsepræsten Marit Landrø, hovedstaden i Moskva, Kyrill og kardinal Cassidy fra Rom. Siden da har Olav-dage været afholdt årligt i begyndelsen af ​​juli.

Litterære fremstillinger

Legender

Olavs figur er vanskelig at forstå bag sagaerne og legenderne. I de legender, han er den repræsentant for kristendommen, der kørte væk de trolde og djævle og udførte mirakler.

Ifølge deres legende tilskriver mange kirker deres konstruktion til Olav, ofte på en sådan måde, at han fik et trold til at gøre det. Den samme historie fortælles for Olavs kirke på Avaldsnes ( Karmøy over for Haugesund), som den fortælles for Lund domkirke og bruger Rumpelstiltskin- motivet: han underskriver en kontrakt med troldet Sigg om, at han vil bygge kirken for ham og, hvis kongen gættede ikke hans navn, da det var afsluttet, ville troldet redde kongens liv. Kongen hører ved et uheld troldens kone, lærer navnet og kalder trollen ved navn. Da han hørte hans navn og dermed mistede sin løn, faldt han frem. Hans hoved blev den sten, der ligger ved siden af ​​kirkemuren.

Mange ætiologier er også knyttet til Olav, såsom udseendet af specielle klippeformationer. Dale tilskrives også det faktum, at han tog et skib over land mellem bjergene. Disse legender har intet at gøre med den historiske figur.

Middelalderlige forfattere måtte vælge, om de skulle skrive om helgenen eller kongen. Kirkens forfattere beskrev naturligvis Olav som en helgen, og de var de tidligste. Da den historiske konge senere blev genstand for sagaen, havde dens forfattere problemet med kritisk at undersøge de eksisterende tekster. Dette resulterede i forskellige billeder af Olav og også begivenheder, f.eks. For eksempel spørgsmålet om, hvorvidt Olav var bevæbnet eller ubevæbnet i slaget ved Stikklestad.

Hellige legender

Den ældste beretning om døden, som Olav fandt i et engelsk officium fra det 11. århundrede, hvor der bortset fra den religiøse festival er bøller og små læsestykker afskåret. Der siges det, at Olav var ubevæbnet, og at han i stedet for et almindeligt sværd bar troens skjold og sværd, som Paulus krævede i brevet til efeserne . Det samme kan læses i nyere gamle norske religiøse tekster. I en anden legendarisk saga siges at have båret et sværd, men hverken hjelm eller brystplade . Da han blev såret, kastede han sværdet væk og bad for sine fjender. Det kan ikke antages, at forfatterne faktisk troede, at kongen gik ud i sin største kamp ubevæbnet. Her er helgenen portrætteret, og de fromme forfattere fortalte ikke, hvad der skete, men virkeligheden troede bag, hvad der skete. Så de knyttede egenskaberne til ham til en hellig martyr til ham .

Denne stereotype blev vedtaget af Passio Olavi , skrevet på latin omkring 1170 . Olavs personlige ven, Sigvad skald , beskrev slaget omkring 1040 i sit mindedigt Erfidrápa , som blev skrevet ned i det 12. århundrede. Den beskriver, hvordan kongen kæmper med sværdet i sin brønd. Snorri, der portrætterede kongen og ikke helgenen, holdt sig til ham og beskrev den kongelige rustning.

Den "officielle" helgens liv , Latin Passio Olavi , bruger kun 7 sider i den trykte udgave til biografien, men omkring 59 sider til miraklerne. De fleste mirakler handler om helbredelser. De mange Olav-kilder i landet er billeder af Olav-kilderne i Trondheim Domkirke . Nogle af Olavs forår kan oprindeligt have været en hedensk hellig kilde.

Sagas

I modsætning til legenden handlede sagaen om den profane kong Olav. Hans tid som viking blev taget i betragtning såvel som hans politiske handlinger som konge. Men selv sagaskribenten kunne ikke helt se bort fra helgenens status.

Den ældste verdslige kilde om Olav var de korte kongelige kronikker skrevet i begyndelsen af ​​det 12. århundrede. Den ældste sammenhængende saga var en Olav- saga skrevet i Þingeyrar- klosteret på Island mellem 1160 og 1180, hvoraf meget små fragmenter har overlevet, som boghvirvler til kontobøger for perioden 1638 til 1641, opdaget i det norske kejserlige arkiv.

Heraf stammer en "mellemsaga", som er helt tabt. Den ældste legendariske saga, der blev skrevet omkring 1200 og kaldes så fordi de fleste af de mundtlige sagn er blevet behandlet i den, stammer fra den. Det blev også brugt i den mistede Lífssaga Óláfs ​​hins helga af Styrme Káresson (omkring 1220).

Dette strømmede igen sammen med den legendariske saga i sagaen Óláfs ​​konungs hins helga af Snorri Sturluson og i Fagrskinna (også omkring 1220). Disse to blev igen behandlet i Snorris Heimskringla i 1230 .

Bortset fra de moderne skaldiske digte tilbyder hele traditionen et forvrænget billede af Olavs modstandere. I kirkens kilder er de fjender, repræsentanter for det onde, djævelens tjenere, ondskabsfolk og forræderiske forrædere. Sagaforfatterne vidste også dette og undgik et sådant ordvalg. Adam von Bremen understreger også modstanden mellem Olav og Knut den Mægtige, men han skriver også om de norske høvdingeres oprør, at de vendte sig mod Olav, fordi han havde dræbt deres hustruer for trolldom. Dette synspunkt er en historisk overtagelse af den kirkelige dæmonisering af Olavs modstandere. Dette træk kan findes svækket yderligere i Snorris erklæring om, at Olavs morder Tore Hund fik magiske stoffer til 12 mænd, der gjorde dem praktisk talt usårlige. I beskrivelsen af ​​slaget har han derefter Tore med 11 mænd i forreste række mod Olav uden dog at nævne de magiske stoffer på dette tidspunkt. Snorri retfærdiggør Olav ikke religiøst, men politisk.

I den latinske biografi beskrives Olavs mål om hans tilbagevenden til Norge som en bekymring for landets fremtid. Han ønskede at tæmme vilkårlighed gennem adelens love og beskytte de svage mod deres vilkårlighed.

På den anden side holdt Snorri Olav efter hans hjemkomst fra England en programmatisk tale, der også indeholdt Snorris præsentationsretningslinje:

“... Udlændinge hersker over min ejendom, som min far ejede før og min bedstefar før ham og den ene før den anden af ​​mit køn, og som jeg blev født som lovlig arving for. Og de er ikke engang tilfredse med det; for de har gradvist taget alt, hvad der tilhørte os slægtninge, som vi stammer ned i lige linje fra kong Harald Hørfagre. For nogle af os forlod de meget, for andre slet ikke noget. Nu vil jeg gerne fortælle dig, hvad jeg har overvejet i lang tid, nemlig at jeg vil gøre krav på min fars arv, og at jeg ikke vil gå til hverken den danske konge eller den svenske konge og ikke ønsker at bede dem om noget, selvom de i nogen tid har erklæret deres ejendom, hvad Harald Hårfagre efterlod som sin arv. Snarere vil jeg erobre min arv med spidsen af ​​sværdet og bede mine slægtninge og venner og alle, der står ved mig om støtte. Og så tænker jeg at hævde denne påstand om, at kun to ting kan ske: Enten vil jeg genvinde og styre hele imperiet, som de tilegnede gennem slagtningen af ​​min slægtning Olav Tryggvasons, ellers vil jeg falde på min families arv.

Her erstattes det religiøse synspunkt åbenbart med det nationale og dynastiske synspunkt. Snorri bringer en anden retningslinje: Hans skildring er den "retfærdige konge", som han skildrer i modstand fra to herskende traditioner efter Harald Hårfagres arv. Dette synspunkt udtrykkes programmatisk i talen fra Rørek, en lille konge fra øst, til sine medkonger kort før valget af Olav til konge af Norge. Der advarer Rørek sine medkonger om at aflevere regeringen til Olav ved at gøre dem opmærksomme på, at skønt Håkon den gode var i orden gennem en forsigtig, juridisk bundet regeringsøvelse, Harald Hårfagre, Erik Blodøks og Erik-sønner, så snart de blev eneste herskere, muteret til utålelige tyranner. Og det kan også forventes med Olav. Snorri giver nu Olav en forsigtig måde at regere på og ser altid efter et godt forhold til bønderne. På Snorri erobrer Olav ikke sin magt militært, men gennem generel godkendelse i valget af en konge. På denne måde bliver Olav den moralsk overlegne, og hans kamp er rettet mod lovbrydende og oprørske småkonger, der siges at have valgt ham på forhånd. Dette giver Olav retfærdiggørelsen for den voldelige undertrykkelse af modstanden. Frafaldets støtte til den danske konge Knut bliver også ulovlig.

Skald sange

De moderne skald-sange giver et mere pålideligt overblik over Olav. De citeres i mange strofer i sagaerne. Der var en række islandske skald i Olavs følge. Tre af dem, Gissur Gullbráskald, Torfinn Munn og Tormod Kolbrunarskald, fulgte ham på sin flugt til Kiev. Alle tre faldt i slaget ved Stiklestad . I modsætning til Ottar Svarte og Sigvat Tordsson er der ikke meget kommet ned til os om dem.

Politiske eftervirkninger

Det er forbløffende, hvilken betydning Olav fik i eftertiden på grund af sin korte regeringstid. Så det er tvivlsomt, om dets betydning i løbet af livet svarer til dens betydning efter hans død. Først og fremmest skal det bemærkes, at hans regeringstid er mod slutningen af ​​processen med forening, som kan planlægges fra 995 til omkring 1050. Under ham blev den norske kirke oprettet som en institution. Landet modtog et kongedømme, der var mere udviklet end i Harald Hårfagres tid. Olav Tryggvason og Knud den Store bidrog bestemt til dette. Meget af det, han satte i gang, blev kun afsluttet under Magnus den gode og Harald Hardråde . Men selv når man bygger kirken, opstår spørgsmålet, om hans initiativ var lige så epokegørende som kilderne skildrer det, eller om han tilføjede et skridt til sine forgængeres skridt. I det mindste skal det bemærkes, at hans undergang ikke havde noget at gøre med indførelsen af ​​kristendommen, at han historisk ikke var martyr. Snarere var landet i det væsentlige kristnet. Han kunne derfor let udslette resterne af hedenskab i de første par år af hans regeringstid. Hans modstander Erling var selv kristen. Det fuldstændige fravær af nogen hedensk reaktion efter hans død er tilstrækkeligt bevis for, at der ikke længere var nogen konfrontation mellem hedenskhed og kristendom. Kirkens behov for at oprette en kongelig martyr som nationalhelgen førte til denne retrospektive præsentation. Hans skildring som en mild og retfærdig konge er sandsynligvis overdrevet, skønt Olav måske har distanceret sig fra vikingebilledet af mennesket som den kæmpende mand, da han under sit ophold i Normandiet så, hvordan kirke og hertug hånd i hånd fragmenteringen og opløsning af Had havde med succes kæmpet mod landet. Men rovindtrængen i Danmark i fravær af Knut viser, at han endnu ikke havde brudt sig helt væk fra fortiden.

I modsætning til mange repræsentationer introducerede han ikke det feudale system. Det er generelt tvivlsomt, om han overhovedet havde føydale mennesker. Skalds bruger næppe udtrykket lendrmaðr . Du taler om Hersen hele vejen igennem . Sigvat anvender det på sin modstander Erling Skjaldsson, den mest magtfulde mand efter kongen. Den endelige mediering af de adelige familier og deres integration i det kejserlige hierarki skete først senere.

Selv under hans efterfølger Magnus blev idéen udviklet om, at Olav skal forblive tæt knyttet til både dynastiet og landet. Snart blev digte skrevet, ifølge hvilke de senere konger modtog deres magt fra Olav den hellige. Stein Herdisson skrev digte i 1070 for kong Olav Kyrre og hans modstander, den danske konge Sven Estridsson :

Vil ikke Sven

den stærkt kæmpende prins giver sit arvelige land

så længe han sidder i Kaupang

hvor den hellige konge bor.

Olav vil behandle sit køn

magten i hele Norge.

Ulvs søn (= Sven) er ikke tilladt her

kalder sig arving.

I midten af ​​det 12. århundrede blev det et forfatningsmæssigt princip med den hellige konge som rex perpetuus Norvegiae .

I 1847 kong grundlagde Oskar I den St. Olav Order som en ”pris for enestående service til fædrelandet og menneskeheden”.

I 1874 grundlagde norske indvandrere St. Olaf College i Northfield, Minnesota .

Frimurerlogen St. Johanneslogen St. Olaus til de tre Søiler , der blev grundlagt i 1903, bærer sit navn.

En pilgrimsrute dedikeret til mindet om kong Olav , ”Olavsweg”, blev certificeret i 2010 som en kulturel rute af Europarådet . Ruten løber fra Oslo til Trondheim.

Billedlige middelalderlige repræsentationer

Temaer fra Olav-legenderne

• 

  Olav forvandler trolde til sten.

• 

  Olav sejler gennem en skov og et bjerg.

• 

  I midten til venstre: Olav åbner en klippe på flugt fra Mälar. Højre og nederste venstre: Olav helbreder en dræbt munk.

Skildringer af Olavs død

• 

  Den ældste skildring af Olavs død. Død fra en økse i hovedet.

• 

  Middelalderlig bogbelysning. Olav dræbes med en økse, et spyd og et sværd.

• 

  Middelalderlig altertavle. Det samme motiv.

• 

  Engelsk salber. Øverst til højre, mens han sidder på en hest, modtager Olav økseslaget i knæet.

ikonografi

Olavs kult spredte sig hurtigt over Skandinavien, så portrætter blev bredt distribueret tidligt. Indtil videre har ingen været i stand til endeligt at forklare kultens hurtige spredning. Omkring 400 kirker indviet til ham i Skandinavien er kendt fra tiden umiddelbart efter hans død, 100 af dem kun i Sverige. Der er også Olav Altars i andre kirker. Imidlertid har ingen kunstværker med skildringer af Olav overlevet i Skandinavien fra de første århundreder. Den ældste kendte skildring kan ses i Fødselskirken i Bethlehem og stammer fra kort efter 1153. Den er i byzantinsk stil og bærer påskriften "SCS OLAUUS REX: NORWÆGIE". I midten af ​​det 13. århundrede vises de første illustrationer fra Olav-legenderne i en salber i East Anglia , en hengiven bog til privat brug. Billederne af Olav, som også blev afleveret fra Norge, viser ham med en gylden kongekrone, gylden glorie, brunt, rødt eller gyldent hår og skæg, i den senere middelalder i fuld rustning, Guds hellige ridder. Den ældste svenske billedtradition er en sen romansk fresco i kirken Kaga fra omkring 1225.

Olav med økse, ciborium og en figur under fødderne.

Kong Olavs kendetegn er øksen. Det blev fortolket som en linjals insignier, et våben og et martyrs tegn. Det er sikkert, at øksen med et sølvblad var en af ​​herskernes regalia allerede i middelalderen og kun forsvandt under reformationen. Men det er kontroversielt, om øksen var en del af Olavs skulpturer i middelalderen, eller om den blev tilføjet senere. Den har sin oprindelse i et symbol på magt og lov, ligesom i den romerske område de fasces af den liktor indeholdt en økse som et symbol på magt. Olavs søn, Magnus den gode , siges at have brugt sølvøksen som standard i kampen på Lürschauer Heide mod Wends. Øksen var også forankret i Bibelen:

Øksen spillede endnu ikke en dominerende rolle i poesi og i sagaerne om slaget ved Stiklestad. Det var ikke før Snorri, at Torsten Knarrsmeds økseslag i kongens knæ indledte hans død. Dette gav øksen sin centrale rolle i ikonografi i det 14. århundrede. Magtens symbol og martyrens tegn fusionerede på denne måde. Derudover blev den ellers almindelige kejserlige kugle snart erstattet som herskerens insignier af ciborium , et symbol på kirkelig jurisdiktion.

Derudover er der næsten altid en figur med et menneskehoved under fødderne. Først var det et menneske; I begyndelsen af ​​det 15. århundrede blev det en drage eller et dyr med et menneskehoved. Dette tal har udløst mange forsøg på forklaring. Nogle sagde, at det var hans halvbror Harald, der var forblevet en trofast hedning. En anden forklaring var, at det var Olavs eget hedenske jeg, som han havde besejret ved dåb eller hedenskhed generelt, der var blevet besejret.

Ægteskab og afkom

Siden 1019 var Olav gift med Astrid af Sverige, uægte datter af kong Olaf "skødkonge" . Dine børn var:

• Wulfhild af Norge († 24. maj 1071), 42 1042 Ordulf hertug af Sachsen (omkring 1020 - 28. marts 1072)

Han havde den uægte søn fra et ægteskabelig forhold

• Magnus I den gode (* omkring 1024; † 1047)

Bemærkninger

1. Enske Grenske = den der kommer fra Grenland , en region syd for Oslo.
2. ↑ Konrad Maurer : Konvertering af den norske stamme til kristendom: 1 . Christian Kaiser, München 1855, s. 507 . 
3. ↑ Det var over ti gange så meget, som den norske konge modtog skat omkring 1300 årligt. Krag (2011) s. 35 f.
4. ↑ Krag (2011) s. 36.
5. ↑ Der er gode grunde til at antage, at den senere kamp og slaget ved Stiklestad kan spores tilbage til denne kampagne. Se nedenfor og Frostathingslov IV, 50.
6. ↑ Frostathingslov VII, 27
7. ↑ Dette minder om det såkaldte ”Stavanger Cross”, et stenkors med runeindskriften: Præsten Alf (geir) rejste denne sten efter sin mester Erling, der kæmpede mod Olav.
8. Nes Sandnes s. 20.
9. ↑ Andersson s. 172 ff.
10. ↑ Nyberg s. 56. s. 55 et kort over udbredelsen af ​​Olav-kirkerne i det middelalderlige Danmark, så vidt de stadig er kendt. Efter reformationen blev mange kirkepatroner glemt og kan ikke længere bestemmes.
11. Geir Ásgeirsson s. 84.
12. Geir Ásgeirsson s. 88.
13. ↑ Knuutila s. 102.
14. ↑ Hjemmeside til Olavsweg
15. ↑ Kort over Olavsweg
16. ↑ Lidén s. 28 ff.
17. ↑ Lidén s. 36. På den anden side mener Knuutila s. 107, at øksen først blev føjet til Olav, efter at Eystein Erlandson blev rejst til ærkebispedømme i 1157 for at etablere ham som hellig overherre over Norge og dets herskere.
18. ↑ Knuutila s. 110 f. Med yderligere forklaringer.

litteratur

• Lars Andersson: "Sankt Olavsmärken och pilgrimskrus i Scandinavia". I: Lars Rumar (red.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i nord. Nr. 1997. s. 172-185.
• Ólafur Ásgeirsson: "Olav den helige på Island". I: Lars Rumar (red.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i nord. supra, 1997. s. 83-90.
• Tore Dyrhaug: Slaget på Stiklestad . I: Per Erik Olsen (red.): Norges Kriger. Fra Hafrsfjord til Afghanistan . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , s. 42-47.
• Oddgeir Hoftun: Stavkirker - og det middelalderlige samfund i Norge / Tekst: Oddgeir Hoftun; Billeder: Gérard Franceschi; Koncept: Asger Jorn; [oversat fra dansk af Irmelin Mai Hoffer og Reinald Nohal med hjælp fra Sarah Majken Hoffer], Köln 2003: König; ISBN 3-88375-526-5
• Oddgeir Hoftun: Kristningsprosens og herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Oslo 2008: Solum Forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 .
• Jyrki Knuutila: "Sankt Olav i Finlands kyrkliga konst under medeltiden". I: Lars Rumar (red.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i nord. supra, 1997. s. 91-114.
• Claus Krag: Vikingtid og rikssamling 800–1130 . I: Aschehougs Norges Historie Vol. 2, Oslo 1995, ISBN 82-03-22015-0 .
• Claus Krag: Olav den lette felttog . I: Per Erik Olsen (red.): Norges Kriger. Fra Hafrsfjord til Afghanistan . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , s. 34-41.
• Anne Lidén: "Forms of Saint Olav". I: Lars Rumar (red.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i nord. Nr. 1997. s. 26-49.
• Tore Nyberg: "Olavskulten i Danmark under medeltiden". I: Lars Rumar (red.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i nord. supra, 1997. s. 53-82.
• Jørn Sandnes "Olav den Hellige - myter og virkelighet". I: Lars Rumar (red.): Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande i nord. Nr. 1997. s. 13-25.
• Nils Petter Thuesen: Norges Historie i Årstall . Oslo 2004, ISBN 82-458-0713-3 .
• Middelalderens leksikon: bind VI kolonne 1385

Weblinks

• Litteratur af og om Olav II. Haraldsson i kataloget over det tyske nationalbibliotek