Gammel nordisk litteratur

Den nordiske litteratur omfatter altdänische , gammel svensk , oldnordisk og gamle islandske litteratur. I Skandinavien findes der også udtrykket normal litteratur for det . Da mængden af ​​gammeldansk og gammelsvensk litteratur er forholdsvis lille, bruges udtrykket gammelnorsk litteratur mest synonymt med gammel vestnorsk litteratur , dvs. gammelnorsk og gammelislandsk litteratur, ofte kun brugt til gammelislensk litteratur . Denne litteratur tager i den middelalderlige litteratur af EuropaEn særlig position, fordi den på den ene side bedst har bevaret visse germanske genrer (såsom heroiske sagaer og heroiske sange ), og på den anden side har den med genren af ​​sagaer eller islandske sagaer overgivet den eneste omfattende, folkelige sprog narrativ prosa i Europa med høj kunstnerisk status. Det er derfor en af ​​de mest værdifulde dele af Islands nationale kulturarv . Dette er en af ​​grundene til, at kultur på Island altid defineres i form af litteratur .

Begyndelsen

Gammel islandsk litteratur, som i andre kulturer, har sin oprindelse i den mundtlige tradition for legender om guder og helte. Efter vedtagelsen af ​​kristendommen omkring år 1000 ved en resolution fra Althings begyndte islændinge - påvirket af stipendiet dyrket i kristne klostre - at skrive de første bøger. Kirkelige institutioner, især de bispesæder i Skálholt og Hólar samt klosterskolerne, blev uddannelsescentre som i resten af ​​middelalderens Europa. Sæmundir hinn fróði (Sigfusson) siges at have skrevet sin historie om de norske konger, som ikke har overlevet , på latin i det 12. århundrede . Men hans efterfølgere skrev i stigende grad på det nationale sprog, en usædvanlig innovation for europæiske standarder på det tidspunkt.

Oversætteren Franz Seewald daterer - under hensyntagen til de første skriveaktiviteter i de islandske bispedømmer Skálholt og Hólar - begyndelsen på den islandske "skrivetid" til år 1117, hvor optagelsen af ​​jordrettigheder begyndte på gården Breiðabólstaður i det nordvestlige Island.

Samlingen af ​​love i Grágás fra 1118 er et af de ældste skriftlige dokumenter på Island.

Den mest berømte forfatter på denne tid var historikeren Ari Þorgilsson (1067 til 1148). Han skrev islændingens historie fra den første erobring til sin tid, Íslendingabók (islændingens bog, isl. Bók femin.). Hans Landnámabók (Bogen om bosættelsen af ​​Island) opnåede særlig berømmelse . I tre overlevende versioner fra det 13. århundrede præsenteres erobringens historie og forholdet mellem over 400 mennesker fra den såkaldte erobringstid.

Ifølge nyere forskning kan indtryk af, at poesi er et specifikt islandsk fænomen, spores tilbage til tradition. I virkeligheden er det sandsynligvis et fænomen, der var udbredt i hele Nordsøregionen. I Bergen blev der for eksempel fundet et runefragment dateret omkring 1200 med et vers i eddisk form. Også Saxo Grammaticus nævner i sin prolog til Gesta Danorum digte på dansk. Hvis disse betragtes som en islandsk eksport, er den baseret på et cirkulært argument: fordi kun poesi af islandsk oprindelse er kendt, skal alle andre digte i andre områder være islandsk eksport.

Eddikens poesi

Udtrykket Edda er tvetydigt, fordi det på den ene side henviser til den såkaldte sang Edda of the Codex Regius , en samling af sagaer om guder og helte. De faktiske Edda-sange er opsummeret under udtrykket "Eddic poesi" med nogle sammenlignelige heltesange og gudesange.

På den anden side bruges dette navn også til at henvise til Snorra Edda (eller Yngre eller Prosa Edda) af Snorri Sturluson. Denne poesi lærebog består af tre dele: en introduktion ( prolog Snorra-Edda ) til lærde islandske forhistorie , den Gylfaginning fra den tidligste nordisk mytologi og to poetological dele, hvor poesi af skjalde er forklaret: Skáldskaparmál og Háttatal .

Sagalitteraturen

Islandsk saga (fra segja , "at sige, at fortælle"; Pl. Sögur ) betyder udsagn, kommunikation og rapport, en begivenhed, der rapporteres, og dermed historie (fortælling) i bredeste forstand. Kun skriftlige værker betragtes som sagaer, ikke mundtlige værker. Den store fortællingsform af sagaen var primært slægtsforskning eller biografisk og blev sandsynligvis skabt under indflydelse af kontinentale latinske prosa fortællinger ( Vita eller legende ).

Saga må ikke forveksles med den etymologisk relaterede saga . Selvom sagaens forfattere, ligesom sagaen, er anonyme, er sagaen ikke folkedigtning, men snarere kunstnerisk sofistikeret litteratur.

Udtrykket "saga" eller "sagalitteratur" beskriver en historie med forskellige karakterer og temaer i Islands middelalderlige prosa . Sagerne er en forløber for nutidens litterære genre, romanen , meget forskellige prosaværker, der kan være meget forskellige med hensyn til oprindelse, emne, form, stil og kunstnerisk kvalitet. Generelt kan den islandske saga opdeles i følgende grupper:

De sene former for sagalitteratur, der nød stigende popularitet i det 14. og 15. århundrede, inkluderer Fornaldarsögur , Riddarasögur, Antikensagas og eventyrsagaer , hvis betegnelse som liggende sagaer ( gamle norrøne lygisögur ) synes at være berettiget med deres fiktive elementer . Denne form for saga var stærkt påvirket af det europæiske kontinentes høflige epos , ofte kun inspireret.

Den historiske litteratur (Konungasögur)

Kongesagaerne beskriver hovedsageligt de norske kongers liv. Den mest berømte af disse tekster, Heimskringla , kommer fra den fremragende forfatter Snorri Sturluson (1178-1241), der skrev dem i begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Navnet er dannet af de første ord i sagaen kringla heimsins ... (verdenen).

Den ældste af de kongelige sagaer, Ágrip af Nóregs konunga sögum (Oversigt over Kongernes historie), blev skrevet mod slutningen af ​​det 12. århundrede. Lidt senere, fra det 13. århundrede, dateres Fagrskinna (det smukke pergament) og Morkinskinna (det rådne pergament). Begge fortæller os fra forskellige perspektiver om krøniker fra norske konger. Mens Snorri Sturlusons Heimskringla med de gamle Uppsala-konger begynder nær tidspunktet for Kristi fødsel og slutter i slaget ved Re (1177), begynder Morkinskinna først 1035. Striden om kildeværdien af ​​disse værker diskuteres til en vis grad i artiklen Sagakritik .

Fra 1130 begyndte en ny kvalitet af kongesagaer. Sagaen skrevet af Eiríkr Oddsson med titlen Hryggjarstykki ( kalveskind ) er den første nutidige vidnesaga i norsk-islandsk historiografi. Erik, der havde oplevet borgerkrigen i Norge fra 1134 til 1139, skrev sit mistede arbejde på baggrund af sin egen erfaring og ved hjælp af rapporter fra andre nutidige vidner, som Snorri siges at have trukket sig fra. Siden Eiríks arbejde går alle andre kongelige sagaer tilbage til nutidige vidner eller trækker på nutidige rapporter. De er derfor af særlig værdi som kilde.

De islandske sagaer (Íslendingasögur)

De islandske sagaer (Íslendinga sögur) er historier, der blev skrevet anonymt mellem 1200 og 1350. I omkring 30 sagaer fortæller de uddannede forfattere om familietraditioner (for det meste fra det tidspunkt, hvor Island blev afgjort), nutidige begivenheder, temaer om sagn og eventyr samt fiktive begivenheder.

Fokus for de islandske sagaer er på mænd og kvinder fra den velhavende overklasse i det nyligt bosatte Island mellem 970 og 1030, for det meste efterkommere af de første bosættere på tidspunktet for erobring af landet . Sagas plot handler om konflikter med dramatiske, ofte tragiske resultater. De fortæller om jordfangst, tvister om jord, lovovertrædelser og juridisk voldgift, lov og forestillinger om orden, udstødelse og forvisning og fejder om jord, familiens ære og kvinder. Lejlighedsvis fokuserer de på vigtige mænds og kvinders biografier og videregiver således værdifulde detaljer i den gammelnorsk-germanske verdenssyn og etik . Sagas stil er faktisk, næsten naturalistisk, psykologisk differentieret i præsentationen og med en fin sans for hovedpersonernes personlighed, karakter og motivation uden fantastiske elementer. Begivenhedens højdepunkter er præget af dialoger.

Den mest omfattende af disse værker er Brennu Njáls-sagaen om den kloge Njáll og hans ven Gunnar von Hlídarendi. I Laxdaela-sagaen står en kvinde, Guðrún Ósvífursdóttir , mellem to mænd, Kjartan og hans ven Bolli. De ravnkel frejsgodes saga omhandler emner af kristne etik, personlig stolthed og politisk retfærdighed og Grettis saga eller Gisla saga Súrssonar sted berømte islandske fredløse i midten af sagaen, der i sidste ende vise sig at være moralsk overlegen i forhold til deres modstandere. Helten i Egils saga , som kan have været skrevet af Snorri Sturluson , der fortæller om en af hans forfædre her, er ligesom denne digter og magt politiker .

Billedet af samfundet

De fleste af disse sagaer fortæller ifølge Preben Meulengracht Sørensen deres tragiske konflikt fra det absolut dominerende synspunkt for mandens personlige ære. Det er baseret på den skarpe kontrast mellem maskulin og feminin, hvor enhver krydsning af grænser fører til foragt, hvilket betyder social død. Selv malkning af en ko er uacceptabelt for manden. Det afgørende ord i denne sammenhæng er Nið og "arg", som begge indeholder vanære. Ifølge Sørensen er dette en militant seksuel moral, hvor det mindste antydning af det feminine tvinger en mand til at hævne sig for at bevare sin ære og være i stand til at forblive i øjenhøjde med de andre medlemmer af samfundet. I de ydmygende fornærmelser, der fremkalder konflikten, hævdes der derfor regelmæssigt den passive rolle i homoseksualitet. At falde på din mave i en kamp er en alvorlig ydmygelse, da den pågældende tilbyder sin bagdel til angriberen. Ydmygelsen af ​​den ringere finder også ofte sted på det seksuelle niveau, det vil sige kastrering eller "Klámhögg" (afskæring af ringere bagdel). Den aktive rolle i homoseksualitet er derimod ikke vanærbar, medmindre den passive del er beslægtet eller venlig med den aktive del. Så består Nið ikke i selve handlingen, men i det misbrug, der påføres hans slægtning eller ven. På den anden side vurderes kvindens grænseoverskridelse mildere, som eksemplet på Valkyrie med hendes krigsførende optræden viser. Tvetydigheden af ​​ord med harmløse betydninger og seksuelle konnotationer betyder, at selv tilsyneladende uskadelige sætninger kan føre til Nið. Derfor er enhver form for poesi om en person forbudt under straf for straf i Grágás under overskriften ”Det er her drabet begynder”. Fordi sådanne vers var lette at huske og spredte sig hurtigt.

Eksempler på dette er beskrevet under nøgleordet Neidingswerk .

De forhistoriske sagaer (Fornaldarsögur)

Fornaldarsögur (eller "forhistoriske sagaer") spiller hovedsageligt i tiden før Island blev bosat. De beskæftiger sig mest med heroisk-mytiske temaer, tegnene i sagaerne kan ikke bevises historisk, og handlingen finder sted i en pseudo-historisk ramme.

Fornaldarsögur er for det meste opdelt i a) heltesagaer, b) vikingesagaer og c) eventyrsagaer.

De heroiske sagaer er for det meste baseret på motiver fra heroiske sagaer og fra det 13. og 14. århundrede er de også fiktive historier. Handlingen er for det meste seriøs, og heltesagene slutter normalt tragisk.

Vikingesagaerne er derimod normalt ikke tragiske, men handler primært om vikingetiden. Kampe, razziaer og sammenstød mellem vikingerne er de vigtigste emner i disse sagaer. I modsætning til heltesagaerne kan noget af indholdet af vikingesagaerne bevises, såsom geografisk information eller nogle mennesker.

Antikens sagaer

Antikensagas er relativt gratis transskriptioner af latinske kontinentale modeller til islandsk fra slutningen af ​​det 12. til midten af ​​det 13. århundrede, dvs. oversættelseslitteratur. Disse sagaer inkluderer Trójumanna-sagaen , som går tilbage til en model af Dares Phrygius ( De excidio Troiae ), Breta sögur (sagaer om briterne), en oversættelse af Geoffrey fra Monmouths Historia Regum Britanniae i oldislandsk og Alexander-sagaen (Sagaen om Alexander) skrevet af Brandr Jónsson , baseret på et epos skrevet på latinske hexametre af Galterus de Castellione (Walter von Chatillion). Disse antikke sagaer blev brugt til at underholde og undervise i det kontinentaleuropæiske undervisningsmateriale til et publikum, der ikke var i stand til at tale latin.

Religiøse og videnskabelige skrifter

En vigtig repræsentant for den katolske religiøse oldnorsk litteratur var Skáld Eysteinn Ásgrímsson , der blev kendt som forfatter til digtet Lilja .

Se også

litteratur

  • Preben Meulengracht Sørensen: Norrønt Nið . Odense 1980. ISBN 87-7492-321-8 . En eksemplarisk undersøgelse af konfliktens oprindelse i islandske sagaer.
  • Preben Meulengracht Sørensen: Om eddadigtees alder . (Omkring Edda-poesiens alder) I: Nordisk hedendom. Et symposium. Odense 1991. ISBN 8774927736 .

Litterære historier

  • Jónas Kristjánsson: Eddas og Sagas . Reykjavík 1988.
  • Kurt Schier: sagalitteratur. (Metzler M 78-samling), Stuttgart 1970, ISBN 3-476-10078-2
  • Heiko Uecker: Historie af oldnorsk litteratur . Stuttgart 2004, ISBN 3-15-017647-6
  • Jan de Vries: Oldnorsk litteraturhistorie . 3. Udgave. Berlin / New York 1999, ISBN 3-11-016330-6

Introduktion til sprog og litteratur

Lexikoner

Oversættelser

Tekstoutput

  • Íslenzk fornrit . Hið Íslenzka Fornritafélag, Reykjavík 1933-. (stadig offentliggøres)
  • Hans Kuhn, Gustav Neckel: Edda . Sangene fra Codex Regius og relaterede monumenter. Bind 1, tekst. 5. udgave. Carl Winter, Heidelberg 1983, ISBN 3-8253-3081-8
  • Hans Kuhn (red.): Edda . Sangene fra Codex Regius og tilhørende monumenter. Bind 2, Annotativ ordliste - Kort ordbog. Carl Winter, Heidelberg 1968. ISBN 3-8253-0560-0

Weblinks

Wikikilde: Old Norse Saga Library  - Kilder og fulde tekster
Commons : Old Norse Literature  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Saga  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Fodnoter

  1. ^ Franz Seewald: Skalden Sagas , Insel Verlag 1981, s. 23
  2. ^ Aslak Liestøl: Runer fra Bryggen . Bergen 1964.
  3. ↑ Kristjánsson: (1988) s. 30.
  4. ↑ Sørensen (1991) s. 226.
  5. ↑ Preben Sørensen Meulengracht: Norrønt Nid .