Kongeriget Ayutthaya

Kopi af den kongelige trone i Sanphet i paladset i Ayutthaya
Historisk kort over hovedstaden Ayutthaya (1600 -tallet)

Det Kongeriget Ayutthaya ( Thai : อาณาจักร อยุธยา ) var en rige den thailandske , der eksisterede fra 1351 til 1767. Dens centrum var i det centrale thailandske bassin ved Chao Phraya -floden . Det blev kendt i Europa som Juthia , Judia eller Siam .

Kong Ramathibodi I (også: U Thong) grundlagde Ayutthaya den 4. marts 1351 som hovedstad i hans nye rige. I de følgende fire århundreder udvidede det sin indflydelsessfære. Det havde ingen klart definerede grænser, men snarere et indflydelsesområde, der blev mere og mere løs fra hovedstaden mod omverdenen, og som udvidede og trak sig sammen flere gange i løbet af tiden. Overgangen til naboimperier var flydende, perifere områder sendte nogle gange kun uregelmæssige hyldest , var til tider afhængige af flere imperier på samme tid eller gjorde sig midlertidigt uafhængige ( mandalamodel ).

Ayutthaya handlede med nationer som Kina , Vietnam ( Annam ), Indien , Japan og Persien , og senere med Portugal , Spanien , Holland og Frankrig . Sidstnævnte fik lov til at åbne deres handelskontorer uden for byportene. Kong Narais hoff (1656–1688) havde bånd til kong Louis XIV , hvis diplomater sammenlignede byen med Paris med hensyn til størrelse og velstand . Hovedstaden Ayutthaya siges at have haft en million indbyggere omkring 1700.

På tidspunktet for den største ekspansion - under kong Naresuans regeringstid omkring 1600 - strakte dets indflydelsesområde sig fra Shan -staterne i nordvest ned til Irrawadys udmunding i det, der nu er Myanmar , fra Lan Na via Yunnan ( det sydlige Kina), Lan Xang ( Laos ) og Cambodja til de nordmalaysiske sultanater. I april 1767 blev Ayutthaya fuldstændig ødelagt af styrkerne fra den burmesiske konge i Ava .

Geografi for hovedstaden Ayutthaya

Oversigtskort over hovedstaden

Området på den sydøstasiatiske halvø domineres af flere bjergkæder, der løber i nord-syd retning. De store floder løber derfor parallelt med dem mod syd og dannede det alluviale lavland, hvor mange kongeriger opstod og faldt i løbet af historien. I det bjergrige nord for dagens Thailand flyder floderne Mae Nam Ping , Mae Nam Wang , Mae Nam Yom og Mae Nam Nan næsten parallelt med hinanden, indtil de smelter sammen i lavlandet for at danne Mae Nam Chao Phraya ( Chao Phraya -floden ).

Ayutthaya ligger i midten af ​​lavlandet ved sammenløbet af Chao Phraya og to andre floder, Mae Nam Lop Buri og Mae Nam Pa Sak , der tilsammen danner en stor sløjfe. Lop Buri flød først ind i Chao Phraya i nordvest, den sidste del nord for øen hedder nu Khlong Khu Mueang (bygrav). I løbet af 1300 -tallet blev der gravet en kanal i nordøst, der forbandt den gamle Lop Buri -flod med den bredere Pa Sak, så Ayutthaya nu var omgivet på alle sider af sejlbare farvande som en ø.

Øen

Kanaler ( khlong ) og gader løb over øen i et tavlemønster. Der var en bred, trækantet allé kaldet Thanon Pa Thong (Golden Forest Road), der begyndte foran kongens palads ( Wang Luang ) og løb i en lige linje fra nord til syd til den sydlige bymur. Her paraderede kongen med sine landtropper. En anden gade begyndte sydvest for paladset og førte i østlig retning forbi Wat Mahathat til markedsdistriktet, hvor kul blev solgt (Pa Than - ป่า ถ่าน ) og smede havde deres forretninger (Pa Lek - ป่า เหล็ก ). Små butikker foret langs de mange sidegader.

Kopi af en vindebro i det moderne Bangkok

Der var færgehavne rundt om øen med jævne mellemrum. Der var i alt 20 “ vandporte ” (Pratu -Nam - ประตูน้ำ ), hvorigennem leverandører kunne køre deres både gennem tunneler under bymuren ind til byen. Tunnelerne kan lukkes i tilfælde af fare. Kanalsystemet inden for bymurene blev brugt til kunstvanding og var hovedtransportvejen. De fleste af byens boligområder var langs kanalerne, ikke gaderne. Kongens pram lå i en kanal i haverne bag paladset. Det var den største og længste nord-syd-kanal, kaldet Khlong Tho ( คลอง ท่อ ). I det største barkoptog hver november kørte kongen til Kathin -ceremonien med sin gyldne bark og talrige gyldne eskortebåde . Denne begivenhed afholdes stadig i dag ved særlige lejligheder under navnet Royal Barge Procession .

Længden af ​​alle kanaler i byen var omkring 56 km, der var fem kanaler i nord-syd retning og 15 hovedkanaler i øst-vest retning. Af de 28 broer, der krydsede kanalerne, var de fleste buebroer af mursten, den ene var sandsynligvis en vindebro konstrueret efter den hollandske model .

Vedhæftet fil

Phet -vagttårnet i den sydøstlige del af øen

I første omgang var Ayutthaya omgivet af en jordmur, der løb næsten parallelt med den omgivende vandveje. Da kanoner dukkede op under de første Burma -krige , blev jordværket fjernet, og en ny bymur blev bygget tættere på kysten. Den var omkring tolv kilometer lang og lavet af mursten, der kunne modstå de burmesiske kanoner. 17 vagttårne blev bygget med jævne mellemrum langs muren, kongeslottet havde syv tårne. Der var også omkring 75 bevogtede byporte.

Da en fjendtlig hær nærmede sig, blev låsene i bymuren lukket. Hovedstaden var lige over oversvømmelsesniveauet . Hvis vandstanden i floderne steg efter monsunregnen , blev hele området oversvømmet, og Ayutthaya lå som en ø i en sø. Ingen belejringshær kunne trodse disse betingelser i lang tid.

historie

Politisk situation omkring 1350

I midten af ​​1300-tallet blev området i det, der nu er Thailand, opdelt i flere kongeriger, fyrstedømmer og bystater. Det 13. århundrede var et "århundrede med Tai været" Dette immigrerede sandsynligvis fra nordlige mennesker, hvis tilstedeværelse er besat i det, der nu er centrale Thailand senest i det 12. århundrede, en række første små fyrstedømmer eller bystater havde på dette tidspunkt ( Müang ) etablerede og ældre Mon -stater (som Dvaravati i dagens centrale og Hariphunchai i det nordlige Thailand) blev erstattet, og mange steder blev overfaldet af det faldende Khmer -rige Angkor rystet af. 1238 anses for at være stiftelsesåret for kongeriget Sukhothai , der ligger mellem det nordlige og centrale Thailand, og 1292 som det for Chiang Mai , den nye hovedstad i det nordlige thailandske kongerige Lan Na .

I det centrale thailandske bassin i Mae Nam Chao Phraya ( Chao Phraya -floden ), omkring 50 kilometer nord for den senere Ayutthaya, var Lavo (dagens Lop Buri ), et gammelt fundament af Mon, som var et af de vigtigste centre i det 11. århundrede tjente Khmer -imperiet, men bevarede også en vis grad af uafhængighed. I midten af ​​1200 -tallet gav det endelig afkald på Angkor og kort efter nærmede det sig det thailandske imperium Sukhothai. Omtrent samme afstand mod vest var Suphannaphum (nutidens Suphan Buri ), som havde en prioriteret position blandt de thailandske Müang i den vestlige Chao-Phraya-slette. Andre lokale fyrstedømmer i den thailandske, hvoraf nogle var indbyrdes afhængige, lå også i øst og syd helt ned til Nakhon Si Thammarat på den malaysiske halvø .

Nogle historikere - baseret på relevante referencer i krønikerne - hævder, at der var en by kaldet Ayodhya , som var den anden hovedstad i kongeriget Lavo, allerede i det 12. eller 13. århundrede i nærheden af ​​det, der senere skulle blive Ayutthaya . Under alle omstændigheder nævner Chronicle of the North fra Lan Na i det nordlige Thailand allerede et rige Ayodhya for perioden før 1351, som synes at være identisk med kongeriget Lavo; derudover er der fundet ruiner i nærheden af ​​Ayutthaya, som er dateret til tiden før Ayutthaya -perioden. Den almindeligt antagne stiftelsesdato for 1351 ville ikke have været en fuldstændig reetablering, men blot en reetablering (muligvis efter en midlertidig opgivelse på grund af en epidemi) eller en mindre flytning af en tidligere by. Kongeriget Ayutthaya ville derfor i princippet være en fortsættelse af kongeriget Lavo.

grundlæggelse

Ayutthaya var ifølge Royal Chronicles of Ayutthaya "i år 712 i Chula -kalenderen , et år for tigeren, fredag ​​den 6. dag i voksmånen i den 5. måned, ved tre nalika og ni flagermus efter daggry", dvs. den 4. Grundlagt i marts 1351 e.Kr. lige efter ni om morgenen af ​​en karismatisk leder ved navn U Thong . Hovedstaden i sit nye rige kaldte han "Krung Deva Dvāravatī Śrī Ayudhyā" (eller Krung Thep Thawarawadi Si Ayutthaya , ' Devas by , der har porte, det uovervindelige'), efter den tidligere buddhistiske statsstruktur Dvaravati og hovedstaden Ayodhya i prinsen Rama i det indiske epos Ramayana . Han kaldte sig derefter "Ramathibodi", også en reference til Rama, der ifølge hinduistiske ideer er en avatar for guden Vishnu .

I sit 19-årige styre forsøgte Ramathibodi først at forene de omkringliggende thailandske fyrstedømmer ( Müang ) i Suphannaphum (nu Suphan Buri ) og Nakhon Pathom i vest og Lavo (nu Lop Buri ) i nordøst under hans ledelse. Til dette formål bragte han administrative og militære eksperter fra “West Siam” (fra nutidens provinser Suphan Buri, Ratchaburi og Petchaburi ) til sin domstol; derudover fra den khmer- talende elite i "East Siam" (nutidens provinser Lop Buri og Nakhon Nayok ) kronikere, astrologer, skriftlærde og juridiske lærde. Kinesiske og indiske forhandlere har bosat sig syd for hovedstaden i lang tid.

U Thongs mor kan have været fra Lop Buri, og hans kone var en prinsesse fra Suphan Buri. Rivaliseringen mellem en i Lop Buri (som Ramathibodi I havde udpeget som Uparats sæde , dvs. "vicekonge" og udpegede tronarving) og en linje i det herskende hus med base i Suphan Buri spillede en vigtig rolle i løbet af de første årtier af Ayutthayas eksistens. Fra Ramathibodis I død til begyndelsen af ​​1400-tallet erstattede konger af Lop-Buri og Suphannaphum-linjerne sig selv på tronen flere gange ved hjælp af væbnet magt.

vækst

Ayutthaya (lyseblå) og dens nabostater omkring 1380

Under Ramathibodis regeringstid konkurrerede det nye imperium med Angkor og andre Tai -imperier som Sukhothai , Lan Na eller Lan Xang . I året efter Ramathibodis død blev Ayutthaya -riget anerkendt af Hongwu , Kinas kejser, som den retmæssige efterfølger til Sukhothai. Sukhothai besatte stadig områder omkring Ayutthaya omkring 1400, og det var først i 1438, efter den sidste konge i Sukhothai, at Borommaracha II kunne installere sin dengang mindreårige søn som vicekonge i Sukhothai, hvilket førte til hans sidste inkorporering i Ayutthaya . Sukhothai blev ikke blot annekteret, snarere blev traditionerne i de to thailandske imperier kombineret. Kampsport, administrativ struktur, arkitektur, religiøs praksis og sprog i Ayutthaya blev betydeligt påvirket af dem i det ældre rige i den efterfølgende periode. Medlemmer af den gamle Sukhothai -adel indgik ægteskabsalliancer med Ayutthaya -aristokratiet og tjente ofte i øverste militære stillinger.

Ayutthaya har været involveret i kampe med det østlige Khmer -imperium i Angkor, siden det blev grundlagt. I 1369 blev hovedstaden Angkor besat for første gang. Kong Borommaracha IIs store militære kampagne . 1431/32 mod Angkor svækkede i sidste ende konkurrenten afgørende og forstærkede Ayutthayas autoritet. De mange krigsfanger styrket administrationen af ​​Ayutthaya, og som et resultat fortsatte det siamesiske rige arven fra Angkor på mange måder. Hvis kongen af ​​Sukhothais var en faderlig hersker (pho khun) , var Ayutthaya i den angkorianske tradition en gudlignende hersker ( deva -rāja) . Imperiets administration var også baseret på Angkor, der også begunstigede de lignende naturforhold med hyppige oversvømmelser og behovet for at regulere flodvandet. Brahmaniske ceremonier blev vedtaget fra Angkor samt adskillige ord fra Khmer -sproget, der fandt vej til Ayutthayas retssprog.

Kong Borommaracha II. (R. 1424–1448) udvidede sin magt mod syd. Der eksisterede en række selvstyrende malaysiske stater der, som dog måtte hylde Ayutthaya. Især i 1400-tallet blev en masse energi rettet mod den malaysiske halvø, og der opstod en langvarig rivalisering med Sultanatet Malacca om overherredømme i Malaccastrædet og den tilhørende kontrol af vigtige søhandelsruter. Væbnede konflikter brød også ud her i midten af ​​1400 -tallet, men Malacca var i stand til at beholde overhånden. Ayutthaya var imidlertid i stand til at kontrollere handelen på Kra -landtangen . Malacca og de andre malaysiske stater syd for Nakhon Si Thammarat har kendt islam siden begyndelsen af ​​1400 -tallet , der fra da af fungerede som et symbol på malaysisk solidaritet mod siameserne.

Indtil 1400 -tallet var imperiet på ingen måde en fast enhed. Mellem de enkelte linjer i landets aristokrati var der gentagne rivaliseringer, hvoraf nogle var blodige. Fyrstedømmerne, som blev inkorporeret i Ayutthaya som provinser, var ofte selvstyrende og kun forbundet med Ayutthaya-dynastiet ved hyldest eller slægtskab ( mandalamodel ). De kunne rejse deres egne hære og nogle gange endda kæmpe indbyrdes. Kongen skulle altid være årvågen, så prinserne ikke allierede sig mod ham bag hans ryg eller endda allierede sig med fjenden. Især da et tronskifte var nært forestående, marcherede herrene med deres hære foran hovedstaden for at understrege deres støtte til den ene eller den anden tronarving.

Der blev gjort fremskridt mod konsolidering under Borommaracha II. Hans søn Borommatrailokanat ( kort for Trailok ; r. 1448–1488) skabte en central myndighed, der opdelte landet i fire regioner og afbrød provinsprinsernes magt til fordel for ministre udpeget af kongen. De civile, militære og provinsielle hierarkilove i 1454 opdelte administrationen i en militær og en civil halvdel og underkastede den strenge hierarkier. Buddhismen som et ideologisk instrument til at konsolidere kongemagten blev fremmet og styrket. Mere end før optrådte kongen som protektor og beskytter af Sangha . For første gang blev der oprettet en afdeling ved hans domstol for at behandle religiøse spørgsmål. Den Sakdina - (også skrevet: Sakdi Na-) system, som er tildelt en plads og rang til hvert emne og medlem af adelen (Khun-nang) , blev oprettet. Det gav centralmyndigheden mulighed for hurtigt at mobilisere sine undersåtter til arbejde eller militærtjeneste. Ayutthaya havde skabt den mest effektive stat i Sydøstasien i sin tid.

Det nordlige thailandske imperium Lan Na kunne ikke bringes under Ayutthayas styre. Under kong Tilokarat (r. 1442–1487) oplevede den en fase med højeste velstand og magt og ønskede at udvide sin indflydelsessfære mod syd til de nordlige provinser Ayutthaya ( Phitsanulok , provins , Kamphaeng Phet ). Kong Trailok flyttede endda sin hovedstad til Phitsanulok fra 1463 til 1488 , muligvis for at være tættere på striden med Lan Na. Han overlod administrationen af ​​Ayutthaya til sin søn Borommaracha III. som vicekonge. Moderne portugisiske handlende beskrev Ayutthaya og Phitsanulok som "tvillingestater".

Midlertidig tilbagegang og genvinde

Ayutthaya (mørkeblå) og dens nabostater omkring 1540

I første halvdel af 1500 -tallet blev kongeriget svækket af blodige kampe om tronfølgen. På samme tid etablerede Taungu -dynastiet et imperium i nabolandet Burma, som fik styrke omkring samme tid. I 1549 belejrede burmeserne hovedstaden Ayutthaya uden held. I 1557/58 var de i stand til at erobre Lan Na , hvilket betød, at Ayutthaya nu kunne blive angrebet fra to sider. I 1563 begyndte en stor militær aktion af burmeserne , som Ayutthaya ikke var tilstrækkeligt forberedt på. I 1564 overgik tropperne fra den burmesiske kong Bayinnaung Ayutthaya og fangede kong Chakkraphat , hans dronninger og sønner. Bayinnaung efterlod kun den ældste søn, prins Mahin , i Ayutthaya som sin vasalkonge.

Chakkraphat fik lov til at vende tilbage til Ayutthaya for at blive indviet som munk, men han tog straks tronen igen. I en ny kampagne i 1568/69 sendte Bayinnaung en "enorm multi-etnisk styrke" for at erobre Ayutthaya, som ikke længere var i stand til at forsvare sig som følge af interne tvister. Hovedstaden blev belejret i over ti måneder. Kong Chakkraphat døde under belejringen, og hans søn Mahin var ude af stand til at holde byen. Den 30. august 1569 faldt byen, stort set ved forræderi i egne rækker. Sejrherrerne bortførte mange beboere til Pegu, herunder kong Mahin, der døde undervejs. Burmeserne satte Maha Thammaracha , prins af Phitsanulok og en af ​​de burmesiske allierede, som vasalkonge . Denne begivenhed er et af de vigtigste øjeblikke i Thailands historie. Det er her, den tidlige Ayutthaya -periode slutter.

Burmeserne kunne imidlertid ikke opretholde deres ekspansionsindsats. Under hans burmesiske fangenskab var den 15-årige søn af Maha Thammaracha, prins Naresuan , i første omgang i stand til at vinde burmesernes tillid. Da hans søster var gift med kong Bayinnaung i 1571 , kunne Naresuan vende tilbage til Ayutthaya til gengæld. Efter kong Bayinnaungs død i 1581 løb Burma ind i indenlandske politiske vanskeligheder. I 1590 blev Naresuan konge i Ayutthaya og samlede et stort antal allierede omkring ham, med hvem han med succes greb kontrollen over hovedstaden. I 1593 siges Naresuan at have dræbt den burmesiske kronprins selv i et historisk slag nær Nong Sarai (i dag: Don Chedi ). Et nationalt monument på slagstedet mindes stadig om denne handling i dag.

Naresuan formåede hurtigt at genoprette imperiet til dets oprindelige grænser. Derudover udvidede han og var i stand til at bringe vigtige handelsbyer i det sydlige Burma under kontrol af Ayutthaya ( Siamese-Burmesisk krig 1593-1600 ). I 1594 blev den cambodjanske hovedstad Lovek erobret, og krigsfanger blev tvangsbosat i imperiet. Konsolideringen af ​​imperiet blev muliggjort af det gode samarbejde mellem Naresuan og hans bror, der senere blev kong Ekathotsarot . Senere tronfølger blev normalt ledsaget af blodige magtkampe.

Konfrontation med de europæiske kolonimagter

Kong Narai observerer sammen med franske astronomer og jesuitter en solformørkelse

I 1600 -tallet begyndte europæerne at blive stadig mere aktive i Sydøstasien. De første portugisiske missioner fra Goa havde besøgt Ayutthaya allerede i 1511 og 1512 . I 1512 underskrev Ayutthaya den første handelsaftale med en europæisk magt. Aftalen med Duarte Coelho gav portugiserne mulighed for at handle på den malaysiske halvø og hovedstaden Ayutthaya. Til gengæld modtog Ayutthaya våben, og portugisiske lejesoldater kæmper i imperiets hære fra nu af. Fra 1598 etablerede spanierne, som i mellemtiden havde koloniseret Filippinerne , også forhold til Ayutthaya.

Herskerne i Ayutthaya så ingen trussel hos europæerne; disse kom snarere fra de direkte naboer. Det hollandske østindiske kompagni sendte sin første mission til Ayutthaya i 1604, i 1606 åbnede det sin første handelsstation i byen og i 1608 rejste den første siamesiske delegation til Haag . Hollænderne, såvel som briterne, der etablerede sig lidt senere i landet, var imidlertid enige om, at mulighederne for lukrative forretninger ikke var særlig store. En vigtig kilde til de relaterede begivenheder er hollænderen Jeremias van Vliet (1602–1663), der levede længe som agent for det hollandske østindiske kompagni i Ayutthaya.

Ud over europæerne bosatte repræsentanter for asiatiske magter sig også i Ayutthaya. Traditionelt boede mange kinesiske købmænd i landet, hvor japanerne senere sluttede sig til dem. Disse grupper udøvede en ikke ubetydelig indflydelse på rigets formuer og var i stand til at stige til de højeste regeringsstillinger. Det bragte Yamada Nagamasa provinsguvernør i Ligor (nu Nakhon Si Thammarat ) i den sydlige del af kongeriget og kommandanten for mere end 300 samurai. Japanske lejesoldater, der var kommet til Ayutthaya på japanske handelsstationer og havde bosat sig sydøst for byens centrum på østbredden af Mae Nam Chao Phraya , kæmpede sandsynligvis på siden af ​​siameserne mod burmeserne. De havde deres eget kvarter, hvor mellem 1000 og 1500 japanere levede på højden af ​​deres indflydelse omkring 1620. Kong Ekathotsarot besluttede endda at inkludere japanerne i sin livvagt. I 1630 skete der imidlertid en massakre på japanerne, hvis overlevende blev bortvist fra Siam.

Siamese ambassade ved den franske domstol 1686, maleri af Jacques Vigouroux Duplessis (begyndelsen af ​​1700 -tallet)

I midten af ​​1600 -tallet forsøgte det hollandske østindiske kompagni at håndhæve monopolkrav. De hollandske faciliteter i Ayutthaya blev belejret og efter en blokade af Mae Nam Chao Phraya-flodmundingen tvang tildeling af handelsrettigheder i hele landet, ekstraterritoriale rettigheder og et forbud mod beskæftigelse af kinesere på siamesiske handelsskibe. Fra 1664 forsøgte det franske østindiske kompagni at få fodfæste i Ayutthaya. De blev støttet af Chaophraya Vichayen ( Constantine Phaulkon ), der havde arbejdet sig op fra den græske kabinedreng til Mahatthai under kong Narai (r. 1656–1688). Resultatet var livlige diplomatiske forbindelser mellem Paris og Ayutthaya, som sendte flere diplomatiske missioner til Frankrig fra 1680, og hollændernes tilbagetrækning. Rivaliseringen mellem de europæiske magter resulterede i tilstedeværelsen af ​​adskillige udenlandske soldater i Ayutthaya.

Missionærforsøgene og franskmændenes intention om at bygge fæstninger udløste utilfredsheden med den traditionbevidste adel. En alvorlig sygdom af kong Narai blev brugt som en mulighed for at sætte chefen for elefantministeriet på tronen som kong Phetracha i et statskup . Phaulkon blev henrettet, franskmændene måtte opgive deres faciliteter og efterlade talrige gidsler, og alle missionæraktiviteter blev forbudt. Dette vendepunkt omtales som revolutionen i 1688 i vestlige beretninger om thailandske historie . Det indledte en ny fase i landets udenrigspolitik, hvor Ayutthaya fokuserede på nabolandene. Selvom en ny handelsaftale blev underskrevet med det hollandske østindiske kompagni allerede i 1688, havde begge sider i første omgang ingen stor interesse i at genetablere handelsforbindelser: der var for få lukrative muligheder for europæerne, og der var ingen grobund for vellykket proselytisering .

guldalder

Historisk opfattelse af Ayutthaya, som blev bestilt af det hollandske østindiske kompagni og offentliggjort i Vingboon's Atlas omkring 1660 . Det kan ses i dag i den såkaldte Bushuis i Amsterdam .

Begivenhederne i 1688 svækkede eller isolerede ikke Siam. Landet fortsatte med at handle med sine naboer, og som før havde udlændinge, især kinesere, indianere og persere, høje stillinger ved kongernes hof i Ayutthaya. Thailands rolle som handelspartner blev forstærket, især efter starten på rejseeksport til Kina.

Ayutthaya (lilla) og dens nabostater omkring 1750

Under kong thailandske Sa (r. 1709–1733) og hans efterfølger Borommakot (r. 1733–1758) indtrådte riget efter et par års blodige kampe om tronen i en storhedstid, der varede omkring et halvt århundrede. Nye kanaler ( khlongs ) blev gravet, templer ( wat ) bygget, og mange skibe kunne forlade værfterne i Ayutthaya. Kunst og poesi blomstrede især under Borommakot. Borommakot søn Chaofa Thammathibet betragtes som den vigtigste digter i historien om Thailand, hans roning sange og Nirats er stadig standard læsning i thailandske skoler i dag. Den Lakhon teater poesi også kom op i denne periode. Borommakot var også protektor for religionerne, så historikere omtaler denne periode som "guldalderen".

Med hensyn til udenrigspolitik begyndte rivaliseringen med Vietnam om overherredømme i Indokina , som varede indtil den franske kolonisering af Indokina. I 1707 blev Laos effektivt opdelt, og vietnamesiske og siamesiske interesser kolliderede også i Cambodja. Siams muligheder var imidlertid begrænsede forårsaget af den centrale myndigheds svaghed. De førende familier i landet formåede i stigende grad at kontrollere emnerne i deres private interesse. Dette førte til mangel på arbejdskraft fra kongernes side og udhulede deres magt. Dette er en forklaring på kongernes fred og ro i guldalderens epoke, men også på, at udenrigspolitiske muligheder - såsom Burmas svaghed under grundlæggelsen af ​​en Mon -stat i 1740 - ikke blev brugt.

De sidste par år og efterår

Ayutthayas guldalder sluttede kort efter kong Borommakots død . Konbaung -dynastiet havde etableret sig i Burma , imperiet blev konsolideret internt og førte nu en aggressiv ekspansionspolitik. Efter at kong Uthumphon var blevet fordrevet af sin bror Ekathat (r. 1758–1767) efter en regeringstid på kun 3 dage, begyndte de første angreb fra burmeserne under kong Alaungpaya kort tid senere . I 1759 var Martaban , Tavoy , Mergui og Tenasserim de første Mon -bystater, der faldt til Burma. Efter at have erobret Phetchaburi , Ratchaburi og Suphan Buri stod de snart foran Ayutthaya og begyndte en belejring. Kong Ekathat bad sin bror Uthumphon om at opgive klosterlivet og i stedet overtage regeringstiden og især organisere forsvaret. Kong Alaungphaya blev kort tid senere alvorligt såret ved eksplosionen af ​​hans egen kanon, hvorefter belejringshæren trak sig tilbage. Alaungphaya døde på vejen tilbage. Uthumphon tog sig af befæstningen af ​​Ayutthaya i to år, før han trak sig tilbage til klosteret.

Ruinerne af Wat Phra Sri Sanphet

I 1765 begyndte burmeserne endnu et stort angreb på Siam . Kong Hsinbyushin (også kaldet Mongra) sendte to hære for at knibe kongeriget Ayutthaya fra nord og syd. Endelig, i februar 1766, dukkede burmeserne ud for Ayutthaya og begyndte en år lang belejring. Ekathat tilbød at underkaste sig Ayutthaya, men burmeserne ønskede total udslettelse. Efter en ødelæggende brand i den belejrede by, der siges at have ødelagt 10.000 huse, flygtede mange i hemmelighed. Om aftenen den 7. april 1767 faldt Ayutthaya, en del af bymuren styrtede sammen, og burmeserne kunne storme byen.

Templer og paladser blev plyndret og sat i brand, kunstskatte og biblioteker samt arkiver med historiske optegnelser blev ødelagt. Brande blev fyret i dagevis foran den enorme Buddha -statue af Phra Sri Sanphet for at smelte guldet, som figuren blev fremstillet af. Større kanoner, som siameserne havde været så stolte af, blev sænket i floden, de mindre blev transporteret til Burma. Alle mennesker, med særlig opmærksomhed på kunstnere og håndværkere, blev rundet af vinderne og også bragt på vej til Burma, hvor kun få ankom. Storbyen var jo fuldstændig øde.

Ayutthayas mere end fire hundrede års historie sluttede. Ayutthaya blev frataget al ledelse: kongen var død, mens han flygtede, tronfølgeren var faldet i kamp. Landet faldt i kaos, og befolkningens situation var katastrofal. Provinser erklærede uafhængighed under frafaldne militære ledere, magtsultne munke eller yngre medlemmer af den kongelige familie. General Phraya Tak (Sin), der senere blev kong Taksin , vidste imidlertid, hvordan man kunne forhindre den truende burmesiske underkastelse med dygtig diplomati og opbygning af en stærk hær. Han grundlagde en ny hovedstad i Thonburi , omkring 80 kilometer nedstrøms fra Ayutthaya.

politik og samfund

Segl af kongeriget Ayutthaya (i kong Narais tid )

Det traditionelle siamesiske samfund var pyramideformet med monarken i toppen. Under ham var hans undersåtter organiseret i et hierarki, hvor hver enkelt i forhold til alle andre var reguleret af et system kaldet Sakdina , som blev udtrykt i enheder af agerjord i Rai . Opdelingen i hierarkier af ledere og subjekter blev set som normal og en naturlig del af livet. Dette er stadig tydeligt i dag gennem sproget, der har udviklet et andet ordforråd, når man beskæftiger sig med forskellige sociale klasser såvel som gennem sociale skikke. Børn er allerede blevet lært at placere deres kolleger i højere eller lavere positioner baseret på sprog, tøj eller andre indikationer. Både lederne og de underordnede nyder godt af dette system i thailandske øjne, og de anser ulighed for at være afgørende. For eksempel er det i protektorens egeninteresse at opfylde deres forpligtelse til at beskytte og støtte deres underordnede; underordnede føler sig mere sikre, når de kan stole på støtte fra en stærk protektor.

Samfundet kan opdeles i fem grupper: 1.) kongefamilien, 2.) adelen og embedsmænd , 3.) emnerne (i engelsk brug frimænd eller almindelige ), 4.) gejstligheden med de buddhistiske munke og brahminerne og 5.) gruppen af ​​slaver. Folk af kinesisk afstamning var uden for dette system, de blev beskattet forskelligt og havde deres egen administrative struktur.

Kongen

Hvis kongen i kongeriget Sukhothai så sig selv som en patriark ( พ่อ เมือง - bogstaveligt talt: "landets far"), hvis råd blev søgt, og hvis dom ubetinget blev anerkendt, vedtog kongerne i Ayutthaya udtrykket Devaraja ( sanskrit : deva : "Gud", rāja : "Konge") fra Khmeren . Selvom kongen regerede som Chakravartin ifølge Thammasat ( ธรรมศาสตร์ - Dharmashāstra), en gammel lovtekst, der blev givet videre til Mon i underfirmaet Manusmriti , "Manus lov", var han samtidig utilgængelig for næsten alle. En konge arvede ikke sin titel, men blev valgt af tronrådet blandt en række kandidater som den mest værdige. Derefter blev han salvet som konge, det vil sige drysset med " rensevand " ( น้ำมนตร์ ). Præsentationen af ​​en krone og andre kongelige insignier er kun en lille del af ceremonien flere dage kaldet Phra Ratchaphithi Borommaphisek ( พระ ราช พิธี บรม ภิ เษ ก - "Royal Ceremony of the Great Salving").

Den kongelige familie

Kongefamilien bestod af prinser, prinsesser og andre medlemmer, der hjalp kongen med at styre. Rang af kongelige efterkommere blev opdelt i fem grupper ved lov i 1458, afhængigt af deres mødres status. For hver efterfølgende generation blev deres titel nedprioriteret med et niveau, så de kongelige efterkommere efter fem generationer igen blev "Frie borgere". Medlemmerne af den kongelige familie blev betalt en månedlig godtgørelse af kongen, hvis størrelse var afhængig af den pågældende persons rang, hvorved der ikke blev skelnet mellem kvinder og mænd. Nogle fyrster blev betroet ledelsen af ​​ministerier eller afdelinger i regeringen ( กรม - Krom ), hvilket betydeligt øgede deres Sakdi Na.

Adelen og embedsmænd

Mellem den kongelige familie og massen af ​​undersåtter var adelige og embedsmænd ( ขุนนาง - Khun -Nang ), der var ansvarlige for administrationen af ​​landet. Deres titler var hverken designet for livet eller arvelige. Nogle gange blev Khun-Nangs døtre tilbudt kongen som koner. Gennem dem fik familierne et bånd til det kongelige hof, men samtidig blev de "gidsler", med hvem deres familiers loyalitet og lydighed kunne håndhæves. Khun-Nang var en åben klasse, for så vidt deres medlemmer godt kunne komme fra almindelige mennesker.

Khun-Nangs rang afhænger af det kontor, som de blev kaldt til. Titel og rang var sammenflettet gennem Sakdina . Sittende med en Sakdi Na på mere end 400 kunne kalde sig Khun-Nang . Det anslås, at der ikke var mere end 2.000 khun-nang ud af en samlet befolkning på omkring 2 millioner. Hvis nogen blev afskediget fra et embede, blev hans titel fortabt på samme tid, medmindre kongen fortsatte med at give ham sin titel på grundlag af hans præstationer. Med kontoret er bæreren samtidig ansvarlig for et vist antal "frie borgere" ( Phrai , ไพร่ ), for hvem han derefter bliver Nai ( นาย , herre , nogenlunde sammenlignelig med den romerske protektor ). Den overskydende værdi, der blev genereret af hans Phrai, var fuldt tilgængelig for Nai - efter fradrag af skatter.

Phrai

Den Phrai (Thai: ไพร่ ) var hele arbejdsstyrken af imperiet i alderen 18 og 60, der var påkrævet ved lov til at registrere med en mæcen.

Der var forskellige grupper af Phrai: Phrai Luang (Royal Phrai, direkte underordnet kongen) og Phrai Som (Private Phrai), krigsfanger eller frivillige Phrai, Phrai i militæret eller embedsværket, Thais , man , malay , Khmer eller Laotere . De fleste af Phrai var imidlertid landmænd, der kunne tildeles forskellige opgaver af deres Nai . I teorien havde du en Sakdi Na mellem 10 og 350.

Hver Phrai krævede seks måneder om året for Corvée -arbejde, så obligatorisk service var tilgængelig. Dette påvirkede kun de mandlige forsøgspersoner, så kvinder havde ofte det fulde ansvar og en stor del af arbejdet med at drive deres familiebrug.

Der var flere måder, hvorpå en Phrai kunne unddrage sig tvangsarbejde. Udover at flygte kunne han sælge sig selv som slave, hvilket gav ham en lavere skattetryk, men samtidig bandt ham mere fast til hans nai.

Forholdet mellem Nai og Phrai

En nai var personligt ansvarlig for sin phrai. Hans pligter - for eksempel jurisdiktion, beskatning, corvée , velfærd - krævede, at han kendte sin Phrai og vidste, hvor han kunne finde dem.

A nai modtog hans phrai enten med sit kontor, eller de blev arvet fra ham. Imidlertid kunne han også prøve at "overbevise" uregistrerede Phrai om at betro sig til systemet, selvom "overbevisende" ikke nødvendigvis indebar vold. Ved registrering af en Phrai blev visse data, såsom hans eget navn, navnet på hans Nai og hans oprindelse, tatoveret på hans underarm. Dette gav ham ret til at bo i byer eller landsbyer, hvor han fysisk og juridisk var beskyttet mod banditter og vilde dyr, hvor han havde mulighed for at erhverve religiøs fortjeneste ( tam bolle ) .

Hvis man tager højde for tidens langsomme kommunikationssystemer og den tynde transportinfrastruktur , var der nok muligheder for en Phrai at undslippe systemet. Registrerede Phrai kunne flygte ind i ørkenen eller bjergene, hvor de var frie og alene, men nød heller ingen beskyttelse. Flukten, døden eller lammelsen af ​​en Phrai var konstante problemer for en Nai, da han var ansvarlig for at betale skat af sin Phrai. Som et resultat rapporterede Nai ikke alle deres underordnede "op". Selvom dette var i strid med loven, blev det delvist tolereret.

Præsteskabet

Det siamesiske gejstlige kan opdeles i rækkefølgen ( Sangha ) af buddhistiske munke og brahminerne :

Buddhistiske munke

Medlemmer af Sangha var et par fyrster og et stort antal pensionerede embedsmænd. Den største andel udgjorde imidlertid forsøgspersonerne. Slaver kunne ikke ordineres som munke. De buddhistiske munke var privilegerede, for så vidt de var fritaget for enhver form for tvangsarbejde og militærtjeneste. Det var sædvanligt for hver siameser at tage den orange kappe på i et par måneder mindst en gang i sit liv, og sjældent blive i klosteret i en menneskealder. De buddhistiske klostre var også den eneste måde for de fleste i befolkningen at få uddannelse. ( Se også: Buddhisme i Thailand )

Brahminer

Brahminer har bosat sig sporadisk i den siamesiske hovedstad, især siden erobringen af ​​Angkor Thom. Selvom de kom fra Sydindien, blev de aldrig ledsaget af kvindelige brahminer på deres rejser til Sydøstasien, men giftede sig i stedet med lokale kvinder. I det gamle Khmer -imperium dannede de en magtfuld kaste med stærk indflydelse på regeringen. Men da få af dem kom til Siam, havde de ingen reel magt i staten. Imidlertid blev de meget respekteret i hele Ayutthaya -perioden og var i stand til at hævde deres indflydelse på kong Borommatrailokanats reorganisering af administrationen. Nogle af hoffbrahminerne blev hyret til at udføre visse kongelige ceremonier på grund af deres kendskab til hinduistiske ritualer og deres besiddelse af gamle sanskrittekster. Andre blev anerkendt for at have kendskab til indisk og khmerisk tænkning, "regeringsformen" og dygtig fortolkning af Dhamma .

slaver

I den nedre ende af det sociale hierarki var slaverne ( ทาส - That ). Slaveri eksisterede allerede i Sukhothai -perioden, men det var først i kongeriget Ayutthaya, at det blev meget markant. I midten af ​​1800-tallet anslog den franske biskop Jean-Baptiste Pallegoix deres antal til en fjerdedel af den samlede befolkning. Kong Chulalongkorn (Rama V) afskaffede endelig slaveriet med en lov, men det tog yderligere 30 år, før slaveriet endelig forsvandt.

Slavernes status i Ayutthaya kan sammenlignes med klientellet - afhængige - i det gamle Rom. De blev generelt behandlet godt, så de ikke var meget forskellige fra almindelige mennesker, fordi den offentlige mening forhindrede undertrykkelse. Ifølge loven havde slaver visse rettigheder, såsom ejendomsretten, retten til at stifte familie og retten til at sagsøge i retten. Alligevel var de prisgivet deres herre, som kunne gøre med ham som han ville, undtagen at dræbe ham. Alle slaver var først kongens ejendom. Nogle, kaldet "That Luang", blev udvekslet mellem embedsmænd eller givet som kompensation for en tjeneste. Andre, kaldet “That Phra”, blev brugt i klostre til at dyrke klosterets egne jorder.

Ruinerne af Wat Mahathat , hovedstadens centrale tempel

religion

Den siamesiske befolkning i Ayutthaya tilhørte Theravada -buddhismen. I midten af ​​1200-tallet blev Mahayana- buddhismen , der havde været praktiseret indtil da, erstattet af en ny form hentet fra Sri Lanka af Theravada-munke fra den såkaldte Langkawong (også Langkawamsa) sekt . Langkawong -klostrene kan groft opdeles i to grupper. I den første levede lærde munke, der studerede Pali -scripts og tilbød lektioner for begyndere og lægfolk i sprog og religiøs litteratur. I den anden gruppe boede munke kendt som Aranyawasi ("skovboere"). Selvom disse klostre lå uden for bygrænserne, var de relativt lette at nå til fods eller med båd. Deres munke dyrkede hovedsageligt meditation .

Overskydende fortjeneste akkumuleret ved domstolen og fra købmænd blev brugt til at oprette nye klostre ( wat ) eller til at renovere eksisterende. Nogle klostre blev udelukkende understøttet af en enkelt familie, mens andre blev bygget af konger eller fyrster i riget. I løbet af tiden er der blevet bygget et stort antal religiøse bygningskomplekser i hovedstaden Ayutthaya. Omkring 530 religiøse steder kan identificeres i dag, men de fleste af dem er kun ruiner.

Udover buddhismen blev brahmaniske ritualer fra den cambodjanske tradition bevaret, især i hofets liv. I Ayutthaya -epokens litteratur er der rapporter om alle slags ånder og jordiske fænomener, og det var en del af krigens håndværk, at værgeånder blev ofret før slaget og astrologer blev spurgt om kampagnens bedste dag. Amuletter, tatoveringer, yoga-lignende øvelser og metalstykker under huden bør give overmenneskelige kræfter.

I midten af ​​1700 -tallet blev kong Borommakot bedt af kong Ceylon om at støtte sinhala buddhisme. Den siamesiske Sangha sendte missioner til Kandy fra 1752 og fremefter , som bestod af omkring 700 munke. Dette resulterede i Syama-Nikaya- ordineringslinjen for Theravada-buddhismen, der stadig eksisterer i dag .

Ayutthaya -riget var destinationen for proselytisering fra udlandet. Mens persiske missionærer forsøgte at overbevise Ayutthaya -kongerne om islam , skilte især franskmændene sig ud i katolsk proselytisering. I 1673 ankom de franske biskopper Lambert de la Motte og François Pallu til Ayutthaya og leverede breve fra pave Clemens XI. og begyndte forsøg på konvertering ved det kongelige hof. Phaulkon , der konverterede til katolicisme i 1682, forplantede også sin nye tro. Missionærer udmærkede sig også på områder, der var nyttige for herskerne i Ayutthaya, såsom arkitektur; under Fader Thomas blev fæstninger og paladser designet og bygget. Fra 1676 var der også et katolsk seminar i Ayutthaya. Prostatiseringen var dog lidt vellykket: i 1688 boede omkring 2000 kristne i Ayutthaya, de fleste af dem udlændinge. Forfølgelsen af ​​kristne i 1688 og 1730 forblev et isoleret tilfælde i det siamesiske samfund, der er præget af religiøs tolerance.

uddannelse

Grundstrukturen for uddannelse af fyrster, unge adelsmænd og "frie borgere" blev vedtaget af Ayutthaya fra Sukhothai -riget og fastholdt indtil 1800 -tallet. Der var to typer af skoler: en kongelig skole ( ราชบัณฑิตยสถาน - Racha-forbud-dit ) til sønner af den kongelige familie, og de buddhistiske klostre ( wat ) hvor munke undervist grundfag. I klosterskolerne blev drengene i landsbyen oprindeligt undervist hovedsageligt om religiøse emner som buddhistisk moral og værdier . Senere blev Pali og sanskrit måske tilføjet som fremmedsprog . Kun få klostre underviste også i kunst, naturvidenskab, (urtemedicin) og astrologi. Skoledeltagelse var ikke obligatorisk, eleverne kom til klassen, så længe fritiden ud over feltarbejde tillod det. Da analfabetisme var meget udbredt, blev vægmalerierne i tempelbygningerne brugt til undervisning.

Den første thailandske lærebog, "Chindamani" ( จินดามณี ), blev skrevet af munken Horathibodi ( พระ โหรา ธิ บ ดี ) under kong Narais regeringstid (1656–1688) ; den var stadig under kong Chulalongkorn (1868–) 1910)) i brug. Erhvervsuddannelsen blev ikke givet på skolerne, men videregivet mundtligt.

administration

I begyndelsen af ​​Ayutthaya -perioden holdt kongen selv alle snorene i imperiets administration, han var chef for alt militæret. Da kong Borommaracha II erobrede Angkor Thom i 1431 , kunne han kidnappe mange Khmer -specialister som krigsfanger til Ayutthaya. De var mest uddannede embedsmænd, der stod ved kongens senere efterfølger, da han udviklede sit nye system med centraliseret og differentieret administration efter Khmer.

Kong Borommatrailokanat (kort: King Trailok ) reformerede endelig administrationen fra bunden ved først at centralisere kontrollen over provinserne. Han sendte sine sønner, nevøer og andre nære slægtninge til at styre de større byer, mens han gav de mindre vigtige provinser til de feudale herrer. Det tidligere arvelige guvernørembede blev afskaffet og kontrollerne strammet, og fra nu af var guvernørerne direkte underordnet kongen. Men biflod (by) stater fortsat, at blive styret af deres arvelige prinser, som var nominelt vasaller kongen.

En anden nyskabelse af King Trailok var opdelingen i civil og militær administration, som begge tidligere havde været tæt sammenvævet. De højtstående embedsmænd i hovedstaden fik en højere rang: Senabodi (ofte oversat som "minister"). De blev betroet ledelsen af ​​de forskellige ministerier (Krom) . Civiladministrationen var opdelt i fem hovedministerier:

  1. indenrigsministeriet ( Krasuang Mahatthai ) under ledelse af Samuhanayok ( สมุหนายก ), der bar titlen Chaophraya Chakkri Si-ongkharak . Samtidig fik han rang som "hovedminister" (Akkharamahasenabodi) for civile anliggender og havde således prioritet frem for følgende underordnede ministerier:
  2. hovedstaden ministerium ( กรม เวียง - Kromma-Wiang , også กรมเมือง Kromma-Mueang eller Krom Nakhonban ) under ledelse af den Phraya Yommarat for de interesser i hovedstaden, såsom politiet, fængslet, etc.
  3. finansministeriet ( กรม พระ คลัง - Krom Phrakhlang eller Krom Kosathibodi ) med Phraya Sithammathirat i spidsen, som samtidig administrerede imperiets økonomi og kongens ejendom,
  4. landbrugsministeriet ( กรม นา - Kromma -na eller Krom Phra Kasetrathibodi ) med Phraya Phonlathep ( พระยา พลเทพ ) i spidsen, som førte tilsyn med fødevareproduktionen og samtidig udlejning af jord, og
  5. paladsministeriet (กรมวัง - Kromma -wang eller Krom Thammathikon ) under ledelse af Phraya Thammathibodi ( พระยา ธารมาธิ บดี ), som var ansvarlig for det kongelige hus og jurisdiktion.

Andre, mindre ministerier var ministeriet for religiøse anliggender ( กรม พระ ธรรม การ - Krom Phra Thammakan ), ministeriet for kongelige klæder ( Krom Busamala ), arkivministeriet ( กรม พระ สุร สวด - Krom Phra Surasuat ), elefantministeriet ( กรม พระ ค ช บาล - Krom Phra Khotchaban ), paladsvagterne ( Krom Lom Phra Ratchawang ) eller Krom fra hoffrahmanerne og astrologerne.

Militæradministrationen ( Krasuang Kalahom ) var under ledelse af en anden "chefminister" (lig med Samuhanayok), Samuhaphrakalahom ( สมุหพระกลาโหม ), der bar titlen Chaophraya Maha Senabodi . Flere embedsmænd med ministerrang, der administrerede de forskellige militære afdelinger, var underordnet ham.

Den lokale administration af provinserne blev udformet på samme måde som centralregeringen, men de forskellige provinser blev opdelt i fire klasser, med dem i den fjerde klasse direkte ved siden af ​​hovedstaden.

handle

Udgravninger synes at bekræfte, at Ayutthaya var en blomstrende handelspost for kinesiske og indiske handlende ved sammenløbet af de tre floder allerede i 1351. Her mødtes handelsruter fra nord langs Chao Phraya og dens bifloder, fra grænsen til Lan Xang via Lop Buri og Saraburi langs floderne Pa Sak og Lop Buri, fra vest kom landruten fra Tenasserim via Suphanburi, fra øst fra nutidens Nakhon Rachasima og fra sydøst fra Khmer -imperiet.

I løbet af hele sin historie udførte Ayutthaya en blomstrende handel med "skovprodukter" ( ผลิตภัณฑ์ จาก ป่า ), hovedsageligt redwood , et træ, der blev brugt til at producere rød maling, agarwood til produktion af røgelse , benzoin , også røgelse, gummilak , til fremstilling af tætningsvoks , Black Lake , endnu en træharpiks til fremstilling af kinesisk og japansk lakartikler og dyreliv - især hjorte - skind . Deerskin var meget populær i Japan, fordi det blev brugt til fremstilling af samurai -rustninger. Tosk af elefanter og horn af næsehorn var også højt værdsatte eksportprodukter, elfenben var et kongeligt monopol og næsehorn sammenlignet med skind ganske sjældent. Ayutthaya solgte også fødevarer som ris og tørret fisk til andre lande i Sydøstasien. Mineraler blev sjældent fundet i kongeriget, med undtagelse af tin fra Phuket (tidligere navn: "Junkceylon") og Nakhon Si Thammarat (tidligere navn: "Ligor"), som var populær blandt både asiatiske og europæiske forhandlere.

I de første hundrede og halvtreds år var kineserne sammen med indianere, persere og japanere de vigtigste handelspartnere. De slog sig ned i imperiet og fik hurtigt kontrol over landets økonomi, som senere gentagne gange forårsagede sociale spændinger. Fordi kineserne ikke behøvede at registrere sig til Corvée -arbejde, og de kunne bevæge sig frit rundt i landet og gøre forretninger.

Af europæerne var det portugiserne i 1518, der var den første vestlige nation, der underskrev en handelsaftale med Ayutthaya. De fik tilladelse til at oprette handelsbaser syd for hovedstaden og i andre havnebyer i imperiet. Til gengæld forsynede de kongen med kanoner og ammunition. Det første spanske handelsskib nåede Ayutthaya mod slutningen af ​​1500 -tallet, og hollænderne, briterne og franskmændene sluttede sig til dem i det 17. århundrede. Det hollandske østindiske kompagni spillede en vigtig rolle i Ayutthayas import og eksport mellem 1605 og 1765, da de modtog en eksklusiv licens til handel med tin. Det britiske østindiske kompagni bragte den græske eventyrer Constantine Phaulkon ind i landet, som senere rejste sig for at blive kong Narais 'første minister. Franske missionærer nåede hovedstaden med den hensigt at konvertere kongen til den kristne tro, som følge heraf blev ambassader udvekslet mellem Frankrig og Siam i 1680'erne. Efter kong Narais død under den såkaldte siamesiske revolution blev jesuit missionærer udvist af landet. I årene efter havde Siam kun lidt kontakt med vestlige lande, mens handelen med Kina og Indien fortsatte med at blomstre.

Bemærkninger

  1. ↑ Året er ikke ligefrem klart, men det er sikkert, at det var et år med Hanen , 1357 eller 1345 ville også være muligt, se Karl-Heinz Golzio: Geschichte Kambodschas , München 2003, s. 91
  2. ↑ Så meget for de thailandske kilder. Ifølge burmesiske kilder blev Alaungphaya kun "alvorligt syg". (BJTerwiel: Thailands politiske historie , s.35 )
  3. ↑ En detaljeret beskrivelse af de sidste par dage findes i D. Garnier: Ayutthaya, Østens Venedig .
  4. ↑ Phrai: om landmænd eller Public Domain - der skyldes en ikke-eksisterende vestlige koncept ingen klar oversættelse, se også de forskellige vilkår i engelsk litteratur: frimænd , almue , bønder ...
  5. ^ Navnene på ministerierne og ministrenes titler varierer delvist over tid og i forskellige kilder. Nogle gange bruges ministeriets navn i stedet for ministertitlen. Denne artikel følger Somsamai Srisudravarna (dvs. Chit Phumisak ): The Thai Face of Thai Saktina Today. Oversat og genoptrykt i Craig J. Reynolds: Thai Radical Discourse. Det thailandske feudalismes virkelige ansigt i dag. Cornell Southeast Asia Program, Ithaca NY 1987, s. 91-92.

litteratur

  • Richard D. Cushman: The Royal Chronicles Of Ayutthaya . The Siam Society, Bangkok 2000, ISBN 974-8298-48-5 .
  • Helmut Fessen og Hans-Dieter Kubitscheck: Thailands historie . Münster og Hamburg 1994, ISBN 3-89473-226-1
  • Derick Garnier: Ayutthaya - Østens Venedig . River Books, Bangkok 2004, ISBN 974-8225-60-7 .
  • Emanuel Sarkisyanz : Kulturerne i det kontinentale Sydøstasien. Cambodja, Burma, Thailand, Laos, Vietnam, Malaya. Academic Publishing Company Athenaion, Wiesbaden 1979, ISBN 3799701338
  • Sven Trakulhun: Siam og Europe, kongeriget Ayutthaya i vestlige rapporter 1500–1670 . (= Serie af publikationer fra det tysk-thailandske samfund; 24). Wehrhahn Verlag, Hannover 2006, ISBN 3-86525-250-8 .
  • HG Quaritch Wales : Gamle siamesiske regering og administration. London 1934. Genoptrykt i Paragon Book, New York 1965.
  • David K. Wyatt : Thailand. En kort historie . Silkworm Books, Chiang Mai 1984, ISBN 974-7047-44-6 .
  • David K. Wyatt, Chris Baker , Dhiravat na Pombejra, Alfon van der Kraan: Van Vliet's Siam . Silkworm Books, Chiang Mai 2005, ISBN 974-9575-81-4 .
  • David K. Wyatt: Siam in Mind . Silkworm Books, Chiang Mai 2002, ISBN 974-7551-72-1 .

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ John Anderson: Engelsk samkvem med Siam i det syttende århundrede. Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., London 1890, s.18.
  2. ^ Barend Jan Terwiel : Thailands politiske historie. Fra Ayutthayas fald i 1767 til nyere tid. River Books, Bangkok 2005, s.12.
  3. ^ Thongchai Winichakul: Siam Mapped - A History of the Geo -body of a Nation . University of Hawaii Press 1994. Genoptrykt af Silkworm Books, Chiang Mai 1998, ISBN 974-7100-56-8 , kort 17 ("Figur 17")
  4. ↑ a b c Sumet Jumsai: Genopbygningen af byplanen for Ayudhya . I: Tej Bunnag , Michael Smithies (red.): In Memoriam Phya Anuman Rajadhon , The Siam Society , Bangkok 1970 (oh, ISBN)
  5. ^ David K. Wyatt : Thailand. En kort historie. 2. udgave, Silkworm Press, Chiang Mai 2004, s. 30 ff.
  6. ↑ Wyatt: Thailand. 2004, s. 52-53.
  7. ↑ Derick Garnier: Ayutthaya. Østens Venedig. River Books, Bangkok 2004, s. 39-40.
  8. ↑ Nidda Hongvivat, Pornniti Virayasiri, Phaitun Thinphong: Ayutthaya, den tidligere thailandske hovedstad. Muang Boran, Bangkok 1980, s.14.
  9. ↑ Varunyupha Snidvongs: Essays in Thai History. Institute of Southeast Asian Studies, Singapore 1991, s. 53-54, 119.
  10. ^ Cushman: Royal Chronicles , s. 10
  11. ↑ George Coedès : Den Indianized Stater Sydøstasien. University of Hawaii Press, Honolulu 1968, s.76.
  12. ↑ Promsak Jermsawatdi: Thai kunst med indisk indflydelse. 1979, s. 92.
  13. ↑ David K. Wyatt : Ayutthaya og dets naboer, 1351. I: Siam in Mind. Silkworm Books, Chiang Mai 2002, ISBN 974-7551-72-1
  14. ↑ Wyatt: Thailand. 2004, s. 56.
  15. ↑ a b Chris Baker , Pasuk Phongpaichit: A History of Thailand. 2. udgave, Cambridge University Press, Melbourne 2009, s.10.
  16. ↑ Sarkisyanz: Cultures af Continental Sydøstasien. 1979, s. 76 ff.
  17. ^ Fessen, Kubitscheck: Thai -historie. 1994, s. 20ff
  18. ↑ Sunait Chutintaranond: Chakravartin. 1990, s. 148.
  19. ↑ Volker Grabowsky : Kort historik i Thailand . Verlag CH Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60129-3 , s. 49
  20. ^ Fessen, Kubitscheck: Thai -historie. 1994, s. 27
  21. ↑ Kenneth Champeon: Thailand utæmmet. EW Hutchinsons revolution fra 1688 i Siam . I: ThingsAsian.com , 25. maj 2001.
  22. ^ Fessen, Kubitscheck: Thai -historie. 1994, s. 24-35
  23. ^ Fessen, Kubitscheck: Thai -historie. 1994, s. 36 f.
  24. ^ Neil A. Englehart: Kultur og magt i traditionel siamesisk regering . SEA Program Cornell University, Ithaka 2001, ISBN 0-87727-135-6
  25. ^ HH Price Dhani: Den gamle siamesiske opfattelse af monarkiet . I: Udvalgte artikler fra The Siam Society Journal, bind II. 1929–1953 . The Siam Society , Bangkok 1954 (åh, ISBN)
  26. ^ HG Quaritch Wales: Siamese statsceremonier. Deres historie og funktion. London 1931. Genoptrykt fra Curzon Press, Richmond 1992, ISBN 0-7007-0269-5
  27. ^ Tej Bunnag: Provincial Administration of Siam, 1892-1915 , Oxford University Press, 1977, ISBN 0-19-580343-4
  28. ↑ Englehart: Kultur og magt i traditionel siamesisk regering
  29. ^ HG Wales: Siamese statsceremonier. 1931.
  30. ↑ Sarkisyanz: Cultures af Continental Sydøstasien. 1979, s. 80
  31. ^ Fessen, Kubitscheck: Thai -historie. 1994, s.38
  32. ↑ Sarkisyanz: Cultures af Continental Sydøstasien. 1979, s. 84
  33. ^ Fessen, Kubitscheck: Thai -historie. 1994, s. 28-34
  34. ↑ Sarkisyanz: Cultures af Continental Sydøstasien. 1979, s. 83
  35. ↑ se: th: จินดามณี
  36. ↑ Undervisningsministeriet: Uddannelseshistorie (på engelsk)
  37. ^ "History of Thailand" ( erindring af 21. april 2001 i internetarkivet ) - Internetarkiv