Manusmriti

Den Manusmriti ( sanskrit : मनुस्मृति Manusmṛti [ mʌnʊsmrɪtɪ ]), også kendt under navnet Manavadharmashastra ( मानवधर्मशास्त्र Mānavadharmaśāstra [ ˌmaːnʌʋʌˌdʱʌrmʌɕaːstrʌ ]) er en indisk tekst , titlen "Code of Manu er at spille." Denne tekst er en af Dharmasutras og Dharmashastras , som er åbenbaringer og afhandlinger om passende opførsel. Manusmriti hører til tekstgruppen for Smritis , der betragtes som tekster afleveret af lærere (i modsætning tilShrutis , der betragtes som tekster “hørt” af de kloge og til hvem en højere myndighed er tildelt).

Skønt nutidens viden om politik og lovgivning i det antikke Indien hovedsagelig er baseret på viden om disse tekster, skal de ikke forstås som juridiske bøger i egentlig forstand. Reglerne for de fire Varnas adfærdsregler styrede de sociale og politiske processer inden for subkontinentet over en lang periode. Manusmriti skal derfor ikke forstås som en lovkode i juridisk men i normativ forstand. De viser imidlertid, hvordan det sociale og religiøse liv skal være, og hvad det som resultat ikke var værd at stræbe efter. Teksten giver Brahmins perspektiv . Oprindelsestiden er indstillet mellem 200 f.Kr. Og 200 AD.

Manusmriti's sociopolitiske betydning

Manusmriti er en afhandling om Dharma , hvor sociale pligter er kodificeret, men som nutidens hinduer ikke giver absolut autoritet i hverdagen.

Arbejdsopgaverne i de fire livsfaser er beskrevet: Brahmacarin (studerende), Grihastha (husholderske), Vanaprastha (dem, der går ud i skoven) og Samnyasin ( dem, der opgiver verdenen). Hver af disse stadier i livet har sine egne forpligtelser. Manusmriti beskæftiger sig med samskaras (sakramenter), Veda- studiet, ægteskabet, de daglige ceremonier, shraddhas (ritualer), tilladte og forbudte fødevarer, rituel renhed og urenhed, kongens pligter. Det er vigtigt, at Manu's bog begynder med skabelsen, og at konsekvenserne af gode og dårlige gerninger i det fremtidige liv i slutningen ikke bliver nævnt.

Manusmriti er den vigtigste tekstkilde i det gamle Indien på kastesystemet . I hvilket omfang disse udsagn afspejler den levede sociale virkelighed er ikke sikkert. Ikke desto mindre er det en meget informativ kilde til, hvordan det sociale liv ville have været ønskeligt set fra tidens brahmaniske synspunkt. Teksten anbefaler en kvinde fra samme kaste til det første ægteskab med en tofødt ( Brahmaner , Kshatriyas , Vaishyas ). ”En brahmin, der tager en Shudra-kvinde i sengen, vil gå i helvede (efter hans død); hvis han har et barn af hende, mister han sin Brahmin-rang ”(III, 17).

Det femte kapitel handler om renhed og overholdelse af renhed: ”Når en brahmin rører ved en uberørt person, en menstruerende kvinde, en udstødt, en kvinde i barneseng, et lig eller nogen, der har rørt ved et lig, skal han komme igennem at rense et ritualbad ”(V, 85).

Det syvende kapitel er helliget kongens særlige pligter og rettigheder ( Rajadharma ) (ligesom Arthashastra ). Selvom der er grunde til at tro, at den republikanske regeringsform også var kendt i det klassiske Indien, var kongen utvivlsomt den centrale skikkelse af staten som regel. Spørgsmålet om guddommeligheden af ​​hans status kan ikke besvares klart. Selvom mange beskrivelser synes at indikere en guddommelig status, sit medlemskab af klassen af Kshatriya gør det underordnet de brahminer . Dette fører til en række begrænsninger - især i det rituelle område, som udelukker en kongelig magt inden for Varna- samfundet i absolut eller guddommelig forstand. Det indiske kongedømme var for det meste arveligt, og kongen blev bedt om at omgive sig med ministre, som igen blev støttet af et omfattende administrativt apparat, der nåede dybt ind i de laveste lag og ind i de fjerneste dele af kongeriget. Disse ordensprincipper kunne anvendes indtil den nylige fortid z. B. i det hinduistiske rige Nepal . Den sidste konge, Gyanendra Bir Bikram Shah Dev (indtil udgangen af ​​2007) så sin magtangreb den 1. februar 2005 legitimeret af de forpligtelser, der følger af Rajadharma.

reception

Nietzsche

I hans skrifter Gotzen-Twilight og Antikrist , Friedrich Nietzsche opretholder Manus kode for lov mod lovene i monoteistiske kulturer. Efter hans mening afspejlede det århundreders erfaring. Han betragtede kaste-systemet, der er beskrevet i Manu-loven, som naturligt, mens det moderne sociale system baseret på menneskelig lighed var "dekadent" og unaturligt. Efter hans opfattelse, som med Manu, skal kasterne adskilles fra hinanden og have forskellige (tidligere) rettigheder. Mens de "ædle", filosofferne, skulle fastsætte lovene, skulle de fysisk stærke tage sig af den udøvende, og den "middelmådige" skulle udgøre det arbejdende flertal i befolkningen. Han anerkender også Manusmriti det faktum, at kvinder beskrives der meget mere smigrende end i kristendommen, og at deres kroppe ikke betragtes som urene, tværtimod som særligt rene.

Til sin tilpasning af Manusmriti bruger Nietzsche en meget tvivlsom fransk oversættelse af den lovede antisemit Louis Jacolliot. Han overtog sin forkerte idé om, at bogen kom fra tiden 13.000 (!) F.Kr. og dermed var den ældste ariske kilde, han tog Manusmitrii som essensen af ​​den gamle indiske kultur og ignorerede Upanishaderne og Vedaerne, der allerede var oversat . Mange af de passager, der er citeret af Nietzsche, som angiveligt kommer fra Manusmriti, er faktisk tilføjelser af Jacolliot, for hvilke der ikke findes antikke tekstvidner. Jacolliot fortalte den historisk uholdbare teori om, at jøderne var den oprindeligt udviste Tschandala des Manusmriti. Med Nietzsche er henvisningen til Manu ikke beregnet til at vende tilbage til et førmoderne kaste-system, men at fjerne grundlaget for kristen-demokratisk udligning.

Yukio Mishima

I sin tetralogi Fertilitetshavet henviser Yukio Mishima gentagne gange til Manu-koden. For hovedpersonen og den juridiske forsker Honda udgør disse skrifter en antipol til europæisk naturlov og samtidig en sfære, der er overlegen for ham.

litteratur

  • Johann Chr. Hüttner [overs.]: Manu-lovene . Husum, 1981. (Revideret version af ”Menueregulering i henhold til Cullucas forklaring”. Weimar, 1797). Tysk oversættelse af Manusmriti. ISBN 3-88716-001-0 .
  • Max Müller : The Sacred Books of the East , bind 25, Georg Bühler : The Laws of Manu , Motilal Banarsidass, Delhi, 1993 (første gang udgivet af Oxford University Press, 1886)
  • Karl-Heinz Krämer: Rajadharma og Rajaniti: Om ideologien om det hinduistiske kongedømme i Nepal .
  • Wendy Doniger / Brian Smith: The Laws of Manu. London. 1991.
  • Axel Michaels (oversætter): Manusmrti. Manus lovbog . Verlag der Weltreligionen, Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-458-70028-9 (første tyske oversættelse fra sanskrit)
  • Ganganath Jha: Manusmṛti med Manubhāṣya fra Medhātithi . Motilal Banarsidass Publishers, 1920, ISBN 81-208-1155-0 ( online ).

Litteratur om Manusmriti i Nietzsche

  • Andreas Urs Sommer : Ex oriente lux? Om den formodede ”Orientering mod øst” i Nietzsches Antikrist, i: Nietzsche Studies 28 (1999), s. 194–214.
  • David Smith: Nietzsches hinduisme, Nietzsches Indien, i: Nye Nietzsche-studier 6, nr. 3/4 og 7, nr. 1/2 (2005/06), s. 135-154.
  • Koenraad Elst: Manu som et våben mod egalitarisme. Nietzsche og hinduistisk politisk filosofi, i: Siemens, Herman W. / Roodt, Vasti (red.): Nietzsche, magt og politik. Genoverveje Nietzsches arv for politisk tanke, Berlin / New York 2008, 543-582.

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Louis Jacolliot: Les legislateurs religieux. Manou. Moise. Mahomet. Traditioner religieuses comparées des lois de Manou, de la Bible, du Coran, du Rituel Egyptien, du Zend-Avesta des Parses et des traditions finnoises. Paris 1876.
  2. ↑ Dorothy Figueira: ARYAN ARISTOCRATS AND OVERHUMANS: NIETZSCHES LÆSNING AF "MANUALOVEN" . I: Comparatisten . bånd 23 , 1999, ISSN  0195-7678 , s. 5-20 , JSTOR : 44367015 .
  3. ↑ I detaljer Andreas Urs Sommer: Ex oriente lux? Om den formodede ”Orientering mod øst” i Nietzsches Antikrist, i: Nietzsche Studies 28 (1999), s. 194–214.