Jörg Lanz fra Liebenfels

Jörg Lanz von Liebenfels (før 1907)

Jörg Lanz von Liebenfels , faktisk Adolf Joseph Lanz (født 19. juli 1874 i Penzing , † 22. april 1954 i Wien), var en østrigsk ariosof og bedrager . Han opfandt betegnelsen Ariosophy og grundlagde den nye templarorden . I et par år blev han betragtet som "den mand, der gav Hitler idéerne". Denne vurdering, der er baseret på en selv-styling og blev formidlet i en biografi fra 1958, betragtes som unøjagtig i nyere videnskabelige studier.

liv og arbejde

Ungdom og oprindelse

Jörg Lanz var barn af en wiensk familie med romersk-katolsk tro. Hans forældre var læreren Johann Lanz og Katharina Lanz, født Hoffenreich. Han tilbragte en lille begivenhedsrig ungdom, der var bekymringsløs på det tidspunkt og fra en tidlig alder viste en intens, romantisk interesse for religiøse ordener og forskellige former for esoterisme . Umiddelbart efter eksamen fra gymnasiet i 1893 sluttede han sig til cistercienserordenen , som han tilhørte indtil 1899.

Livet som cistercienser

I 1893 gik Lanz ind i cistercienserklosteret Heiligenkreuz i Wien-skoven som bror Georg . Hans nybegyndermester var Nivard Schlögl , professor i det gamle testamente og orientalske sprog, der tog en antisemitisk holdning i sit arbejde .

I løbet af sin tid som novice fik Lanz hurtigt et ry som en dyb ekspert på hans lands historie og hans orden generelt såvel som hans kloster i særdeleshed. Fra 1894 skrev han mere end tredive historiske og kunsthistoriske afhandlinger, blandt andet i videnskabeligt anerkendte tidsskrifter såsom rapporter og meddelelser fra Alterthums-Verein zu Wien og studier og meddelelser om historien om den benediktinske orden og dens grene . Allerede på dette tidspunkt var han optaget af astrologi , neopaganisme , okkultisme og gral-myten . Under indflydelse af disse undersøgelser, de okkultistiske Guido von Lists skrifter og den pan-tyske leder Georg von Schönerers polemik , udviklede Lanz sig til en radikal tysk national og eugeniker ved århundredskiftet .

Lanz blev ordineret til præst i 1898. Mindre end et år senere blev han bedt om at forlade ordren. Lanz selv sagde senere, at hans konstant "stigende nervøsitet " og hans dårlige helbred var grunden til hans fratræden i april 1899. Kilder i Heiligenkreuzer Stiftsarchiv bemærker på den anden side, at Lanz var "hengiven til verdens løgne og grebet af kødelig kærlighed." Nogle kommentatorer har mistanke om et kvindeligt forhold bag denne note - muligvis med et medlem af familien Lanz von Liebenfels. - og se deres påståede fiasko som en grund eller medårsag til Lanzs senere kvindehad . Andre kommentatorer peger på rygterne om, at Lanz var homoseksuel .

Begyndelse af bedrageri

Våbenskjold fra familien Lantz von Liebenfels. En egentlig forbindelse mellem Lanz og denne familie kan ikke bevises.

Efter at have forladt cistercienserordenen ændrede Lanz sin identitet. Han har haft en doktorgrad siden 1902 - der er ingen beviser for en doktorgrad . I dag betragtes det som bevist, at Lanz uberettiget bar titlen. - og fra da af kaldte han sig selv Lanz-Liebenfels. I 1910 ændrede han dette til Lanz von Liebenfels.

I Schwaben og ved Liebenfels Slot i Thurgau var der en adelsfamilie kaldet Lantz (eller Lanz) von Liebenfels. Imidlertid kan det ikke bevises, at der var et familieforhold mellem hende og Lanz, og det seneste bevis for denne families eksistens stammer fra 1790. Det kan derfor antages, at Lanz også opfandt sit medlemskab af denne adelige familie.

Med støtte fra Guido von List, der også lykkedes at få sin opfandt titel adel officielt godkendt i 1907, overbeviste han ikke kun offentligheden, men også det wienske registreringskontor, der var ansvarlig for ham om hans ændrede identitet. Lanz retfærdiggjorde sin manipulation over for fortrolige med det påståede behov for at unddrage sig en "astrologisk undersøgelse af hans person". Ifølge den fremherskende nuværende opfattelse er den virkelige årsag imidlertid den (meget sandsynlige, men ikke utvetydigt bevist) jødiske afstamning af sin mor.

Tidlig politisk aktivitet

Efter at have forladt klosteret gennemgik Lanz en meget kreativ fase. Han skrev polemiske skrifter om jesuitternes indflydelse på den katolske kirke, patenterede adskillige tekniske opfindelser og skrev artikler om antropologi, arkæologi og tidlig historie, der drejede sig om den ariske race . Derudover tog han kontakt med pan-tyske og sociale darwinistiske kredse og skrev for Theodor Fritschs antisemitiske magasin Der Hammer .

Vi henvender os til raceteorier og racisme

Ifølge hans egne udsagn opdagede Lanz kernen i sit senere verdensbillede allerede i 1894 gennem følgende hændelse: Da man så på en gravsten, hvor en ridder er afbildet, dræbte en hundeabe, indså han pludselig, at " ariernes race " eller " Herrenmenschen " er nødt til at føre en konstant defensiv kamp mod løbet af "ikke-ariske" eller "abemænd". Da den ariske race er svækket ved blanding med "mindre racer", kræves omfattende "racehygiejne" -foranstaltninger for deres "rene avl" og "forfining". Disse kræver igen blandt andet en ubetinget underordning af den ariske kvinde til den ariske mand.

Faktisk er det imidlertid mindre “vision” end læsning, der dannede grundlaget for Lanzs “ariske” tænkning. Efter at have forladt kloster, helligede han sig til omfattende studier af moderne antropologisk litteratur om den ariske race, herunder Origines Ariacae af Karl Penka (1883), Homeland af Indoevropæerne af Matthäus Much (1902) og The germanere af Ludwig Wilser ( 1904).

Udvikling af teozoologi

Lanzs tidlige artikler var radikale, men endnu ikke excentriske . Kombinationen af racisme , antisemitisme, antikatolicisme, antifeminisme og antisocialisme, som de er baseret på, havde mange tilhængere i deres tid.

I 1903 og 1904 offentliggjorde han en række artikler med titlen Anthropozoon biblicum , hvor han for første gang udviklede dele af sin "teozoologi". Med henvisning til beskrivelser af Herodot , Euhemeros , Plutarch og andre forfattere fra oldtiden postulerede han, at seksuel samleje med dyr ( sodomi ) i de tidlige civilisationer blev praktiseret som en del af kultiske begivenheder . Han forsøgte at underbygge dette ved hjælp af arkæologiske fund og fortolkninger af Det Gamle Testamente . På dette grundlag formulerede han en teologisk doktrin, ifølge hvilken syndefaldet bestod i det faktum, at de oprindeligt guddommelige ariere havde blandet sig med dyr. Dette resulterede i ringere løb, og disse ville true ariernes legitime overherredømme, især i Tyskland, hvor arier er de mest talrige i international sammenligning.

Lanz udviklede denne doktrin yderligere i sin bog Die Theozoologie eller die Kunde von der Sodom-Äfflingen and the Götter-Elektron , som dukkede op i 1905. I dette støttede han sig primært på meget idiosynkratiske fortolkninger af Bibelen, forskellige apokryfe og gnostiske skrifter, som han kombinerede med motiver fra nutidens naturvidenskab . Han postulerede, at mennesker oprindeligt var af guddommelig karakter og henviste til disse tidlige højtstående mennesker som Theozoa eller Godmen . Efter et forslag fra forfatteren Wilhelm Bölsche hævdede han yderligere, at Theozoa havde elektriske sanseorganer og var i stand til at kommunikere ved hjælp af elektriske signaler . Dette gav dem færdighederne i telepati og alvidende . Dagens folk opstod fra en blanding af Theozoa med den nedre Anthropozoa , som Lanz også omtalte som "aber". Som et resultat af denne blanding ville de have mistet deres elektriske kapacitet. Han identificerede Adam som stamfar til Anthropozoa , mens Kristus var en af ​​de sidste rene Theozoa . Ifølge Lanz var hovedformålet med Det Gamle Testamente at advare om de skadelige konsekvenser af parring med aber, og generelt består ægte religion i at holde racen ren for at bevare resterne af den guddommelige arv, hvilket stadig er særlig tydeligt i det ariske løb er tilgængelige. Han kombinerede dette nu med ideen om eugenik , som var meget populær på det tidspunkt , ved at udbrede et program med racemæssig adskillelse og målrettet menneskelig avl for at gendanne Theozoa's guddommelige evner.

Ny Templar Order

Werfenstein Slot (2012)

I 1900 grundlagde Lanz sin egen religiøse orden, den nye templarorden eller Ordo Novi Templi . Ordren var beregnet som en sammenslutning af race-bevidste tysk-østrigere, for at fremme skønheden i den ariske race og en sund livsstil samt støtte kolonialisme . Kun ”ariske” mænd fik lov til at være medlemmer. Han overtog oprindeligt liturgi , regalia og den hierarkiske struktur fra cistercienserne.

I 1907 lykkedes det Lanz at erhverve Werfenstein slottsruiner i Strudengau i Øvre Østrig som en ærkepriorat af ordenen. Lanz udviklede sin egen liturgi , på grundlag af hvilken gudstjenester blev afholdt i det restaurerede slot. I 1914 blev der oprettet et andet kloster i Hollenberg nær Aachen . Andre fundamenter fandt sted nær Balaton-søen i Ungarn (1925), i Dietfurt nær Sigmaringen ( Dietfurt-ruinerne , 1927), nær feriestedet Prerow i Østersøen (1928), nær Szentendre i det nordlige Ungarn (1937) og nær Waging am See i Upper Bayern (1938). I løbet af denne tid voksede antallet af medlemmer til omkring 300 til 400. Kort efter blev ordren imidlertid opløst i løbet af den generelle undertrykkelse af religiøse mindretal i det nationalsocialistiske Tyskland .

"Ostara"

Fra 1905 udgav Lanz Ostara , et publikationsorgan redigeret af ham med ariosofisk indhold. Oprindeligt udgav Lanz artikler af andre forfattere ud over sine egne artikler i Ostara ; men fra 1908 var han den eneste forfatter. 89 udgaver havde dukket op frem til 1917, efterfulgt af en række, for det meste næppe ændrede, nye udgaver.

Ostara nåede midlertidigt et oplag på titusinder af eksemplarer. Lanz selv satte oplaget i op til 100.000 eksemplarer. I dag betragtes denne påstand generelt som uholdbar. Den Ostara var udbredt i førkrigstidens Wien. Det var bredt tilgængeligt i tobaksforretningerne og blev også regelmæssigt læst i højreorienterede studenterforeninger . Det anses for sikkert, at Adolf Hitler vidste om Ostara- eksistensen under sin tid i Wien (1907-1913), og at han læste nogle udgaver. Hans senere ven og sponsor Dietrich Eckart var også en læser af Ostara .

Astrologi og profeti

I 1915 vendte Lanz intensivt sig mod nutidig tysk astrologi og studerede og gennemgik adskillige aktuelle astrologiske og profetiske skrifter. Værker af astrologerne Otto Pöllner og Ernst Tiede var af særlig betydning for ham . I 1914 udgav Pöllner en bog med titlen Mundan Astrology , som han grundlagde en moderne politisk astrologi, som for eksempel skaber horoskoper af stater og folk for at bestemme deres fremtidige skæbne. Tiede analyserede horoskoperne for herskerne i alle de krigende stater på det tidspunkt og afledte en forudsigelse af resultatet af krigen. Derudover var der adskillige skrifter, der afgav tilsvarende udsagn på baggrund af profetierne fra Nostradamus .

Derefter udviklede Lanz sin egen "racemetafysiske" astrologi. Efter tilgangen fra Pöllner og C. Libra tildelte han en planet og et stjernetegn til alle større lande , som han på baggrund af hans ariosofi så i overensstemmelse med kulturen og "ånden" i løbet af det respektive land. . På dette grundlag fortolkede han derefter krigens nuværende forløb og i kombination med fortolkninger af profetierne om Joachim von Fiores forudsagde han resultatet af krigen. Endelig vendte han sig til profeti og beskrev en tid med "messiansk arbejdskraft", der ville følge krigen, og som i sidste ende kulminerede med dæmonisk overherredømme i årene 1960 til 1988 gennem stigende racemix og yderligere krige inklusive en mongolsk invasion af Europa Jorden vil føre. Fra dette forbandt Lanz den årtusindvision, at der efter denne tid af menneskehedens hårdeste test skulle oprettes en ny Helligåndskirke og en overnational arisk stat, hvor et klogt præstedømme ville herske. Han udnævnte Wien som udgangspunkt for denne nye verdensorden .

I slutningen af ​​1920'erne videreudviklede Lanz sin astrologiske undervisning på baggrund af det platoniske verdensår og fortolkede den politiske og religiøse udvikling i Europa på dette grundlag.

Senere år

Efter at Lanz havde tilbragt hele sit tidligere liv i Wien og dets omgivelser emigrerede han til Ungarn efter Donau- monarkiets sammenbrud i 1918 , hvor han ifølge hans egne senere udsagn deltog i modstanden mod den kortvarige kommunistiske sovjetrepublik. af Béla Kuns og blev næsten henrettet for det. Hans erfaringer under regimet med jødisk oprindelse bolsjevikkerne Kun Lanzs had til jøder og socialister, som - som vist - ikke er blevet bestemt i årenes løb, accepterer tog fra paranoia . Lanz havde allerede set jødedommen som en naturlig fjende for det tyske folk i tidligere år, men betragtede den som forholdsvis harmløs, fordi den konsekvent afviser blandede ægteskaber mellem sine medlemmer og andre religioners. Indtil 1914 var hans vigtigste fjende "de tyske kvinder ", fordi kvinder kun var værdifulde for Lanz som "avlsmødre".

Efter modrevolutionens sejr i 1920 arbejdede Lanz for et kristen nationalt presseagentur i Budapest , som var underordnet Udenrigsministeriet, og skrev reaktionære artikler til daglige aviser. Med sin bog Weltende und Weltwende , der blev offentliggjort i 1923 , gjorde han verdenssammensværgelsen af jøder, socialister og frimurere postuleret af ham til fokus for hans andre publikationer og antisemitisme som fokus for hans program. I løbet af denne tid roste han de højreorienterede diktaturer i Spanien , Italien og Ungarn som forkæmpere for den globale transformation, som han profeterede.

I 1925 præsenterede Lanz et resumé af sin lære med sin oversigt over den ariosofiske hemmelige doktrin. Han benyttede sig i vid udstrækning af esoteriske discipliner som håndflæselæsning , astrologi, esoterisk heraldik , den kabalistiske fortolkning af navne og talesymbolik for at vise de påståede forskelle mellem blondiner og mørke. I denne sammenhæng fulgte han især Guido von List op . Hans afhandlinger blev modtaget af broderskabet blandt andre .

Fra 1925 til 1933 arbejdede Lanz sammen med Herbert Reichstein som redaktør for ariosofiske skrifter. Han holdt også kurser, holdt offentlige foredrag og fortsatte med at lede sin ordre. I 1926 erhvervede han en kirkeruin fra det 13. århundrede på den nordlige bred af Balatonsøen , som han udvidede til et priori og også bruges som sommerbolig.

Fra 1929 dukkede Bibliomystikon eller den indviede hemmelige bibel op . Det var en bibelsk kommentar fra et ariosofisk synspunkt, som Lanz i det væsentlige havde skrevet sig selv. Værket bestod af 10 bind, hvoraf nogle blev trykt med håndskrift og kun blev udgivet i et begrænset antal. Det er tvivlsomt, om der var en anden udgave efter 1945, som det undertiden hævdes; Der er ingen beviser for dette. Lanz forlod Ungarn i 1933 og rejste til Lucerne , hvor han efterfølgende skrev adskillige tekster, der kun var beregnet til intern brug i ordren.

Siden midten af ​​1920'erne hævdede Lanz at have været en vigtig pioner for Adolf Hitler og en "pioner inden for nationalsocialisme ". Den ønskede anerkendelse realiserede sig ikke: Hitler reagerede ikke på Lanzs påstande, men spotte i stedet de esoteriske og hemmelige samfundsmedlemmer af Lanz-typen i sit arbejde Mein Kampf , der blev offentliggjort fra 1925 . Forskellige partipublikationer fra NSDAP udtrykte sig også gentagne gange negative over for foragt for Lanz og hans lignende. I nazistaten blev Lanz forhindret i yderligere publikationer. Lejlighedsvis hævdes det, at Lanz blev forbudt at skrive i 1936; Der er ingen beviser for dette.

Lanz, dybt fornærmet af denne tilsidesættelse, fortsatte indtil sin død med at fremstille sig selv som den mand "der gav Hitler idéerne". Hverken det tyske imperiums sammenbrud eller indflydelsen fra hans slægtninge forhindrede ham i at gøre det. I de sidste år af sit liv ønskede Ariosoph også at have været en pioner og pioner for Lenin . Fra 1947 til 1952 genaktiverede han sin ordre, som i mellemtiden var blevet opløst af nationalsocialisterne, i ringe grad og bragte også et par publikationer ud igen.

Før sin død i 1954 modtog han sakramenterne i den katolske kirke. Hans grav ligger på Penzing kirkegård .

Verdensbillede

Grundlæggende og påvirkninger

Ifølge til Nicholas Goodrick-Clarke , den intellektuelle grundlag for Lanz synspunkter, som han kaldte Ariosophy fra 1915 og fremefter , var primært tyske idealisme , den monisme af Ernst Haeckel og Wilhelm Ostwald, og moderne okkultisme . I den "idealistiske monisme" på sin tid så Lanz fortsættelsen af ​​en mytisk "ariokristen" tradition, som blev grundlagt af de oprindelige ariske gudemænd, fandt sit første udtryk i de tidlige bibelske skrifter, senere i kristne klostre, i den middelalderlige mystik og blev kultiveret i det 18. århundredes teosofi og endelig flød ind i moderne monisme og okkultisme blandt andet.

Historik model

Lanzs radikale fortolkning af Bibelen var baseret på de jødisk-kristne forestillinger om en lineær historie orienteret mod en apokalypse med efterfølgende indløsning . Han beskrev menneskehedens eller religionens historie som en kamp mellem menneskelige racer, hvoraf han så "arierne" som den mindst berørte race af den grundlæggende skadelige "raceblanding". Han identificerede endogami som et kendetegn for højtstående mennesker , mens han antog "ringere" racer for at ønske at tyranne arerne med deres promiskuitet og trække dem ned i deres udvikling.

Han betragtede den moderne verden på en meget kulturelt pessimistisk måde som et ”helvede på jorden”, præget af racemix, tilbagegangen for den traditionelle elite , fremkomsten af ​​den “ringere” og reglen om penge . Han så adelen som de reneste efterkommere af Theozoa, mens han klassificerede samfundets lavere klasser som efterkommere af de lavere racer. Sidstnævnte er ansvarlige for, at Tyskland ikke længere har den betydning, det fortjener i verden. Han fordømte derfor skarpt den kristne tradition for medfølelse , og han opfordrede til hård handling mod de underordnede til udryddelsespunktet. Dette var især rettet mod bevægelser af demokrati , socialisme og feminisme , som alle fra Lanzs synspunkt søgte en skadelig frigørelse af underprivilegerede befolkningsgrupper. Kvinderne var et stort problem for Lanz, fordi de efter hans mening er meget mere hengivne til sexlysten og derfor udgør en alvorlig trussel mod racerens renhed. Derfor bør ariske kvinder placeres under streng overvågning af deres ariske ægtemænd. Lanz ønskede at regulere "problemet" for de lavere racer og klasser ved at forhindre dem i at reproducere gennem tvungen sterilisering og kastrering . Ved andre lejligheder betragtede han imidlertid også deres udvisning til Madagaskar eller deres kremering som et offer til Gud .

Lanz var overbevist om, at tiden var inde til at vende stigningen i de lavere racer og genoprette arernes guddommelighed. Tyskland ville etablere et verdensimperium gennem erobring, hvor aristokratiet ville herske og racemæssigt ringere ville blive udslettet.

Betydning: "Manden, der gav Hitler idéerne"?

Så tidligt som i 1920'erne forsøgte Lanz at blive betragtet som en påstået pioner for Hitler. I 1932 skrev han i et brev til en broder, at "Hitler er en af ​​vores studerende". Hans tilhængere gik endda så langt som at erklære, at "hakekorset og fascistiske bevægelser " var "grundlæggende bare sideudviklingen af ​​'Ostara' ideerne".

Disse påstande blev kun taget alvorligt af hans nærmeste tilhængere indtil 1950'erne. Kort før sin død lykkedes det imidlertid Lanz at overbevise psykologen og forfatteren Wilfried Daim om dens betydning. Daim udarbejdede en biografi om Lanz og havde flere detaljerede samtaler med ham som en del af hans forskning. Hans bog blev udgivet i 1958 under den slående titel Der Mann, der gav Hitler idéerne og ikke kun gjorde den nu næsten glemte Lanz kendt igen, men forankrede ham også for første gang som en formodet pioner for Hitler i bevidstheden om de interesserede. offentlig.

Daim baserede sin opfattelse - ud over Lanzs vidnesbyrd - frem for alt på evalueringerne af hans værker, hvor han anerkendte ligheder med Hitlers tankegang. Derudover konsulterede han udsagn fra nutidige vidner. Især spurgte han Josef Greiner , en ledsager fra Hitlers år i Wien, der bekræftede, at Hitler havde opbevaret Ostara- pjecer med sig i Meldemannstrasse mænds sovesal. Daim fandt endelig bekræftelse af sit synspunkt i bogen Mein Kampf , hvor Hitler erklærede, at han ”havde købt de første antisemitiske brochurer i mit liv af et par helvede i løbet af hans læretid og lidelse i Wien”. Således var det gunstige over uden tvivl af Daims opfattelse, tobaksforhandlere spredte Ostara mente.

Forskning i dag tvivler på, at Lanz signifikant påvirkede Hitler med sine skrifter. I 1970'erne opstod der tvivl om Daims afhandling. Joachim Fest vurderede Lanzs rolle i sin Hitler-biografi, der blev offentliggjort i 1973, med forsigtighed: analysen af ​​det tilgængelige materiale tillader ikke "den konklusion, at Lanz havde en væsentlig indflydelse på Hitler eller endda 'gav ham idéerne'". Lanz skiller sig ud udelukkende gennem et særligt aggressivt ordvalg: Ifølge Fest var han "den mest iøjnefaldende talsmand for tidernes neurotiske stemning og bidrog med en karakteristisk farve til den broende, ejendommeligt fantastisk tilgroede ideologiske atmosfære i Wien på det tidspunkt". .

I 1985 undersøgte den britiske historiker Nicholas Goodrick-Clarke systematisk forholdet mellem ariosofi og nationalsocialisme for første gang i sin bog The Occult Roots of National Socialism. Han påpegede, at Hitler generelt havde ringe interesse for etniske og kulturelle spørgsmål og latterliggjorde de "etniske prædikanter" som "ubrugelige krigere". I 1991 var teologen Ekkehard Hieronimus også skeptisk over for Lanzs indflydelse. Han var en "enkelt figur uden bred indflydelse".

Hitler i teatralsk oratorie, fotos af Heinrich Hoffmann , 1930

I sin beretning om Hitlers Wien , der blev offentliggjort i 1996, indtog den wienske historiker Brigitte Hamann den holdning, at Hitlers diksion måske i et vist omfang var blevet påvirket af Lanz, men hans verdensbillede var det ikke. Det antages nu generelt, at Hitler på den ene side nøje fulgte både Ostara- serien og Lanzs artikel i den pan-tyske presse og på den anden side ikke vidste, hvad de skulle gøre med Lanzs okkultisme og kvindehad. Tværtimod syntes Hitler efter begyndelsen af ​​sin politiske opstigning alvorligt at have frygtet, at en forbindelse med etniske esoterikere generelt og Lanz von Liebenfels i særdeleshed kunne skade ham politisk; hans angreb på nationalistiske "sekterier" og "skæg", som Hamann siger var "forbløffende aggressive", sandsynligvis opstod fra reel afvisning såvel som politiske beregninger. Teserne om raceopdræt og holde blodet rent, af "ædle ariere og underordnede racer med blandet race" var så udbredt i begyndelsen af ​​det 20. århundrede, at ingen forfatter kan identificeres som den eneste kilde til Hitlers ideer.

Skrifttyper

  • Katolicisme mod jesuitisme . Frankfurt 1903
  • Anthropozoon biblicum. I: Vierteljahrsschrift für Bibelkunde, 1: s. 307–316, 317–355, 429–469 (1903); 2: s. 26-60, 314-334, 395-412 (1904).
  • Teozoologi eller nyhederne om de sodomiske aber og gudelektronen. En introduktion til det ældste og nyeste verdensbillede og en begrundelse for fyrstedømmet og adelen. Wien / Leipzig / Budapest 1905.
  • Den taxi bedrageri . En verdenshistorisk vittighed. Frankfurt 1905.
  • Ostara . (89 numre, hvoraf 71 blev skrevet af Lanz selv.) Rodaun / Mödling 1905–1917.
  • Lanz-Liebenfels bibeldokumenter. (3 numre.) 1907–1908.
  • Verdens ende og verdens tur. Lorch 1923
  • Oversigt over den ariosofiske hemmelige doktrin. Oestrich 1925
  • Jakob Lorber . Det største ariosofiske medium i moderne tid. (4 bind.) Düsseldorf 1926.
  • Salmebogen tysk. Düsseldorf 1926
  • Bibliomystikon eller den indviede hemmelige bibel. (10 bind.) Pforzheim 1930–1935
  • Praktisk-empirisk håndbog om ariosofisk astrologi. (4 bind.) Düsseldorf 1926–1934

litteratur

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke : Nationalsocialismens okkulte rødder. Graz 1997, s.83.
  2. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s. 84.
  3. ↑ Citeret fra Wilfried Daim : Den mand, der gav Hitler ideerne. München 1958, s.62.
  4. ↑ Se illustration i Goodrick-Clarke 1997, s. 85.
  5. ^ Elke Kimmel: Lanz, Josef Adolf . I: Wolfgang Benz (hr.): Handbuch des Antisemitismus. Bind 2: mennesker. De Gruyter, Berlin et al. 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 454f.
  6. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Lanz von Liebenfels. I: Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Ed. Wouter J. Hanegraaff . Leiden 2006, s. 673–675, her s. 674.
  7. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s.96.
  8. ^ Brigitte Hamann : Hitlers Wien. 7. udgave München 1997, s. 309.
  9. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s. 85, og 2006, s, 673 f.
  10. ↑ Wolfgang Hilger: Den påståede grav Heinrich den grusomme grav i Heiligenkreuz. I: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte, 29, 1976, s. 21-28.
  11. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Ariosophy. I: Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Redigeret af Wouter J. Hanegraaff. Leiden 2006, s. 91–97, her s. 91.
  12. ↑ Goodrick-Clarke 2006, s. 91 f.
  13. ^ Goodrick-Clarke, Nicholas (2012), s.86.
  14. ↑ Goodrick-Clarke, Nicholas (2012), s. 86-88.
  15. Rick Goodrick-Clarke 2006, s. 674 f.
  16. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s.102.
  17. ↑ Citeret fra Goodrick-Clarke 1997, s.102.
  18. ↑ Hamann, s. 317.
  19. Rick Goodrick-Clarke 1997, s. 93 f og 2006, 674 f.
  20. ↑ Hamann, s. 315.
  21. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s.107.
  22. ↑ a b c d e Goodrick-Clarke 2006, s. 675.
  23. Gang Wolfgang Benz (red.): Håndbog om antisemitisme. Walter de Gruyter: 2009. bind 2/1 Mennesker A - KS 454.
  24. Rick Goodrick-Clarke 1997, s. 107 f.
  25. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s.108.
  26. ↑ Hamann, s. 318.
  27. ↑ Hamann, s. 317.
  28. ^ Daim, s. 190, med billeder af nekrologer.
  29. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s. 92 f.
  30. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s. 87-89 og 2006, s. 92.
  31. ↑ ”Hvad vil du have et helvede i det hinsidige! Er det ikke det, vi lever i, og som brænder i os, frygteligt nok? ”Theozoology, s. 133.
  32. ↑ "Med glæden ved de befriede gudemænd ville vi erobre hele kloden." Theozoology, s. 158.
  33. ↑ Citeret fra Daim, s. 29 f.
  34. ↑ Citeret fra Peter Emil Becker: På historie racehygiejne. Stier til det tredje rige. Stuttgart 1988, s. 384.
  35. ^ Daim, s.41.
  36. ↑ Daim, s. 42 f.
  37. ↑ Christian Hartmann , Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (red.): Hitler, Mein Kampf. En kritisk udgave. Institut for moderne historie München, Berlin / München 2016, bind 1, s. 209.
  38. ↑ Joachim Fest: Hitler. En biografi , Berlin 1973, s. 72.
  39. ↑ Engelsk original: nazismens okkulte rødder. 1985.
  40. ↑ Goodrick-Clarke 1997, s.175.
  41. ↑ Ekkehard Hieronimus: Lanz von Liebenfels. En bibliografi. Toppenstedt, Berg 1991, ISBN 3-922119-11-5 , s. 19. Jf. Ekkehard Hieronimus: Lanz von Liebenfels. Spor af livet. I: Albrecht Götz von Olenhusen (hr.): Veje og vild. Bidrag til den europæiske intellektuelle historie i moderne tid. Festschrift for Ellic Howe den 20. september 1990. Hochschulverlag, Freiburg 1993, ISBN 3-8107-5051-4 , s. 157 ff.
  42. ↑ Hamann, s. 316 ff.
  43. ↑ Hamann, s. 318.
personlig data
EFTERNAVN Lanz von Liebenfels, Jörg
ALTERNATIVE NAVNE Lanz, Adolf Joseph (rigtigt navn)
KORT BESKRIVELSE Østrigsk ariosoph og bedrager
FØDSELSDATO 19. juli 1874
FØDSELSSTED Penzing
DØDSDATO 22. april 1954
DØDSSTED Wien