frelse

Frelse er et centralt begreb i nogle religioner , der angiver deres respektive ultimative mål om at befri det enkelte menneske, menneskeheden og / eller verden fra alt negativt. Det bruges uden en ensartet betydning, især i jødedom , kristendom og gnosticisme . Udtrykket oplysning i buddhismen oversættes også ofte som frelse. I religionsfilosofien og studiet af religion forstås derfor disse religioner ofte som frelsens religioner .

Vilkår

Verbet at indløse i betydningen befri ( hebraisk גאל ga'al , tysk 'løsesum' eller hebraisk פדה padah , tysk 'udgivelse' , antikke græske λυτρόω lytrọō ) henvist i antikken til løsepenge og den efterfølgende frigivelse af slaver, der endte deres slaveri . Det græske ord rhyomai ( oldgræsk ῥύομαι rhýomai ) blev brugt til at beskrive bevarelse af mennesker og ting gennem kraftig mellemliggende hjælp . Indfrielse i betydningen at spare blev udtrykt af verbet sozo ( antikke græske σᾠζω Sozo ); det betød, at folk blev revet ud af en forestående dødsfare, f.eks. B. i krig, til søs eller under sygdom. Den tilhørende navneord er soter ( gamle græske σωτήρ sōtær ), som angiver den frelser, frelseren. På hebraisk bliver Frelseren Messias ( hebraisk משיח Maschiach , tysk "salvet" ; antikke græske Χριστός Christós , tysk 'Kristus' ), der vil afslutte al katastrofe. På arabisk er frelseren Mahdi ( arabisk المهدي, DMG al-Mahdī ), som vil fjerne ondskab og undertrykkelse fra verden i endetiden . I sanskrit bruges Moksha ( sanskrit मोक्ष mokṣa m.) Til at betegne befrielsen fra genfødselscyklussen ( samsara ) ved derefter at nå nirvana .

Jødedommen

Grundlaget for Israels folks selvforståelse er følgende: Ud over løftet til patriarkerne og pagten med Abraham er mindet om folkets frigørelse fra egyptisk trældom grundlæggende. Uanset hvad det måtte have været historisk - forstod Israel senere tidspunktet for dets fødsel som et valg, frelse og forløsning for folket, som tilskrives den ene Gud med det ineffektive navn " YHWH ". Betydningen af ​​dette Guds navn, som Moses modtog, da han blev kaldt foran den brændende busk , er: ehje ascher ehje ( hebraisk אהיה אשר אהיהEks 3.14  ELB ). Den græske oversættelse af den hebraiske bibel oversætter: 'Jeg er væsenet' ( gammelgræsk ᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). Verbet hajah ( hebraisk Var) betyder først og fremmest 'at være', men kan også betyde 'at være der, at ske, at ske'. Men frem for alt er det relateret til Tetragrammaton . Og da et verb på hebraisk ikke har nogen klare tidspunkter, kan man f.eks. Oversætte: 'Jeg er der, som jeg er', eller: 'Jeg er der, som jeg vil være', eller - ligesom den velkendte jødiske oversætter af den hebraiske bibel , Martin Buber oversætter: 'Jeg vil være der, som jeg vil være.' Her er Guds viljedeklaration lovet: Guds dynamiske eksistens, tilstedeværelse, effektivitet. "Yahweh" betyder: "Jeg vil være der, til stede, vejlede, hjælper, styrker, befriende!"

Det er en af ​​de væsentlige "egenskaber ved YHWH " at være en frelsende Gud. Oplevelser af frelse former de traditioner, gennem hvilke israelitterne ved, at de er konstituerede og bevarede. Visse redningsoplevelser var det ovennævnte mirakel af udvandring og tilbagevenden fra "eksil" .

Den ordning er den trosbekendelse af jødedommen, proklamationen af etiske monoteisme : ”Hør, Israel, Herren er vor Gud, Herren er kun” ( Dt 6,4  EU Hebrew שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד) Denne sætning, der forekommer regelmæssigt i liturgien , er også den tilståelse, som den døende jøde forsøger at komme med sit sidste åndedrag.

Ifølge Talmud ( Sefer HaMitzwot af Maimonides ) er der 613 " Mitzvot " i Torahen , som en jøde er forpligtet til at overholde. Disse består af 248 befalinger og 365 forbud. Maimonides samlede også de 13 sæt overbevisninger, som mange jøder læser dagligt sammen med de ti bud .

I atten beder man - fra ortodokse jøder fire gange om dagen - om en Goels komme, hvilket betyder en "Frelser" eller " Messias bad." Jøderne forbinder Messias 'forventning med Israels forløsning fra alle ulykker. Det græske udtryk "Messias" står for det hebraiske ord "Maschiach" ( hebraisk משיח), der oversættes som "den salvede" og oprindeligt beskriver den herskende konge. " Kristus " er den latinske ækvivalent med "Maschiach". Nogle reform kirker bruger udtrykket "Geullah" ( hebraisk גאלה ge'ullah , tysk 'indløsning' ). Frelsesprocessen kaldes almindeligvis Tikkun eller Tikkun Olam ( hebraisk תיקון עולם 'Reparation af verden' ), forbedring af verden, dvs. forbedring af Guds skabelse ved menneskelige hænder, betegner og refererer altid til denne verden . Idéen om Tikkun spiller en vigtig rolle i Kabbalah og blev yderligere udviklet af Isaak Luria og hans studerende i det 16. århundrede og modtog nye betydninger i moderne strømninger af jødedommen.

Kristendom

I den kristne tradition betyder frelse primært at handle af Gud til gavn for mennesker med behov for frelse . Dette emne behandles i kristen teologi ved soteriologi , læren om frelse (eller frelse) . Udtrykket nævnes for det meste der som det modsatte af synd og forfængelighed; Frelse er tæt knyttet til andre centrale kristne begreber som frelse, frelse, frelse , befrielse, ny skabelse, nåde og forsoning .

Historiske debatter

Læren om frelse, soteriologi , har altid været et af de vigtigste teologiske områder. At Gud i sidste ende handlede til menneskets frelse i personen og i Jesu Kristi arbejde er det grundlæggende budskab i Det Nye Testamente . Allerede i den tidlige kirke opstod spørgsmålet, om hedninger først måtte konvertere til jødedom for at blive kristne. De apostlenes råd i Jerusalem afviste dette (se Retsakter 15 : 1-29  EU ). I apostlene Paulus ' breve er frelsen for både ikke-jøder og jøder ved at følge Jesus Kristus et af de centrale temaer. Paulus etablerede frelse på Jesu Kristi kors og opstandelse . For ham er de indbegrebet af evangeliet ( 1. Kor. 15 : 1-5  EU ), hvorefter Jesus Kristus døde for vores synder og blev rejst af hensyn til vores retfærdiggørelse (jf. Rom 4:25  EU ). Paulus mente, at frelse ville være mulig for alle, der tror på Kristus.

I de følgende århundreder opstod der også doktriner, der enten afviste folks afhængighed af Guds nåde ( pelagianisme ) eller ønskede at udelukke visse grupper af mennesker fra frelse, som i donatisme . De er blevet fordømt flere gange som kætterier (falske doktriner) såvel som læren om, at i sidste ende alle mennesker uden undtagelse og uanset om de er troende eller ej, oplever guddommelig forløsning og indgår i himmelsk samfund med Gud ( universel forsoning ).

I det 4. og 5. århundrede udviklede Augustin doktrinen om arvesynden, der var bæredygtig for den vestlige kirke . Ifølge denne doktrin har ethvert menneske været ramt af en fejl siden menneskets fald fra hans undfangelse, hvilket blandt andet fører til adskillelse fra Gud i livet og i døden eller forårsager en tendens til synd ( concupiscence ). Ifølge denne doktrin renses mennesket fra pletten af ​​arvesynden gennem dåbens kraft , der stammer fra Jesu Kristi frelseshandling på korset og derved tages i fuldt fællesskab med Gud. Augustin antog, at udøbte børn på grund af deres lidelse med arvesynden under ingen omstændigheder kunne gå til himlen - det vil sige til fællesskab med Gud efter døden. Denne del af hans lære blev imidlertid ikke vedtaget af det katolske magisterium på grund af den vildledende brug af udtrykket dåb.

Under reformationen vendte soteriologien tilbage til centrum for teologiske debatter. Martin Luther proklamerede doktrinen om, at mennesket er frelst ”kun ved tro” ( sola fide ) . Calvin underviste igen i "dobbelt forudbestemmelse ", ifølge hvilken Gud udvælger en del af mennesker til frelse og en anden del til fordømmelse, uden at de selv er i stand til at bidrage eller gøre noget ved det. Ifølge denne lære døde Kristus kun for de frelste, men ikke for alle mennesker. Jansenisme proklamerede en lignende doktrin i det 17. århundrede. Den sagde, at mennesket synder, fordi han ikke har modtaget nok nåde fra Gud til at modstå synd.

Dagens kirkelige forskelle

Katolske og ortodokse kirker

Ifølge læren fra de ikke-reformerede kirker ( katolsk kirke , ortodokse kirke , orientalske kirker ) tjener kirken, der er indstiftet af Kristus og derfor hellig, gennem sine sakramenter som et instrument til guddommelig nåde, uden hvilken mennesket ikke kan gøre noget godt i den forstand af Helligånden. Modtagelse af dåb eller det implicitte eller eksplicitte ønske om det (”ønske-dåb”) er nødvendigt for frelse. Modtagelsen af ​​guddommelig nåde i sakramenterne sætter mennesket i stand til at leve behageligt for Gud og opnå evig frelse. På samme tid er det dog altid muligt for folk at vende sig væk fra Gud af egen fri vilje og derved gå glip af frelse.

Der er betydelige forskelle mellem de østlige og vestlige kirketraditioner, for eksempel i betragtning af arvesynden (som i den vestlige tradition er mere forbundet med en plet, i den østlige tradition med døden) eller i spørgsmålet om menneskets natur (i Vesten, der anses for at være menneskelig natur mangelfuld, forløsningen som overnaturlig; mod øst betragtes den menneskelige natur imidlertid som god, forløsningen betragtes som gendannelse af den mistede naturtilstand). I øst spiller forløsning af al skabelse gennem Kristus også en mere central rolle i spiritualitet end i vest. Desuden er tendensen til at besvare spørgsmålet om, hvem der kan opnå frelse, meget mere udtalt i den katolske kirke end i de østlige kirker (se ekstra ecclesiam nulla salus ).

Soteriologien i ikke-reformationskirkerne tager normalt altid hensyn til menneskelig frihed på den ene side, men også Guds almægtighed og frihed ved valget af dem, der er frelst på den anden. En række tilgange er mulige. Selv inden for den katolske kirke en række soteriologiske positioner eksistere side om side ( thomisme , Molinism , Augustinianism ).

Reformationens kirker og samfund

De reformatorerne (og i deres kølvand de traditionelle protestantiske kirker) betragtes dåben at være nødvendige for frelse. Men Luthers " sola fide " -lære placerede det personlige forhold til Gud i forgrunden for at opnå frelse, fordi de hellige skrifter fortolker sig selv ( Latin Sacra scriptura sui ipsius fortolker , "De hellige skrifter fortolker sig selv" ). Den menneskelige del er at lade Guds kærlighed udfolde sig i ens liv. Dette nye personlige fokus førte til fremkomsten af ​​den radikale reformationsanabaptistiske bevægelse - afvist og forfulgt af de magistrale reformatorer - som stadig eksisterer i dag i form af mennonitterne , hutteritterne og amisherne . Samfund, der opstod senere, såsom baptister eller adventister, praktiserede også kristen dåb . Her forstås dåb for det meste ikke som nadver, men som et eksternt tegn på en intern omvendelse til Gud - afgørende for at opnå frelsen.

Den individuelle frelse eller "frelse" finder ikke sted i den fulde betydning af omvendelsen, men det er en "frelse i to faser": Den fornyelse, der begynder med en persons omvendelse, afsluttes med Jesu tilbagevenden .

En radikalisering af denne tilgang kan findes i læren om " frelseens umistelighed ", ifølge hvilken en, der en gang er blevet omvendt til Jesus Kristus og " født på ny " ikke længere kan miste frelsen. Denne doktrin er en af ​​de "fem punkter" i calvinismen og er f.eks. Udbredt i brødrebevægelsen ; den modsatte position kaldes arminianisme .

islam

I islam refererer "frelse" til den fremtidige indgang til paradis , som er lovet de mennesker, der tror på den ene Gud og hans budskab ( islam ). De, der ikke tror på Gud alene, er udelukket. Om tilhængere af andre monoteistiske religioner også oplever forløsning er kontroversielt. Ifølge den gængse opfattelse fra sunni-lærde som az-Zamachshari er jøder og kristne også vantro, der forbliver i helvede for evigt. Nogle nutidige eksegeter (fx Suleyman Ateş ) er af den opfattelse, at det er nok at tro på Gud og den sidste dag og handle retfærdigt for at blive forløst; en idé, der også kan underbygges med et mindretal af tidligere eksegeter, såsom Ghazali .

Ifølge en udbredt islamisk opfattelse af efterlivet fører den smalle bro as-Sirāt over helvede. De troende muslimer, der gjorde godt i livet, løber over dem og træder direkte ind i paradis. Imidlertid falder de muslimer, der har syndet, såvel som alle ikke-muslimer i helvede. Ifølge nogle traditioner siges det, at broen forbinder Tempelbjerget i Jerusalem med Oliebjerget og inkluderer syv buer . Svarende til den kristne skærsilden , forbliver muslimer kun i helvede i en vis tid og uden megen smerte; de vil blive renset for deres synder, indtil Gud viser ham barmhjertighed og modtager dem i paradis. Om ikke-troende også vil forlade helvede er et spørgsmål om tvist.

Mange muslimer mener, at folks liv er bestemt af Allah fra starten. Derfor har Allah også på forhånd indstillet dødsdatoen for hver person. På denne dag kalder han ham til det hinsidige, til paradishaven. To dødsengle , Munkar og Nakir , ledsager den afdøde der. Undervejs spørger englene de døde om hans tro. Hvis han kan give de rigtige svar og tilstå Islam med trosbekendelsen , kan han "gå over en bro, der er tyndere end et hår og skarpere end et sværd", så det står traditionen efter profeten Mohammed . De troende muslimers sjæle ankommer uskadt på den anden side af broen til paradis. De vantroes sjæle falder fra broen ned i dybden af ​​helvede.

Gud er ikke kun den Almægtige , men også Barmhjertig . Allerede i den indledende sura kaldes Gud "den barmhjertige, den barmhjertige", og de fleste suraer udråbes " i den medfølende, den barmhjertiges navn ". Ifølge Koranen er " dommedag " imidlertid en "regningsdag". På denne sidste dag i menneskets historie åbnes gravene og de døde bringes til live . Denne domstol introduceres af lyden af ​​trompeter og horn og af kosmiske katastrofer: oceaner der flyder over, bjerge falder, mørkere sol, stjerner falder fra himlen. Så dukker den retfærdige dommer op, som åbner livets bog for alle, hvor alle gode og dårlige gerninger er registreret. Hans dom er uforgængelig og nøjagtig: ingen bærer andres synder. De gode (troende) modtages i evig lyksalighed, i paradis; men de onde (ikke-troende) går ind i evig fordømmelse, i helvede. Dette er en enten-eller: der er ikke sådan noget som en mellemliggende tilstand.

Den langsigtede diskussion i moderate cirkler om forholdet mellem guddommelig almægtighed og menneskelig handlingsfrihed var naturligvis oprindeligt baseret på udsagn i Koranen, som imidlertid ikke indeholder en klar erklæring: på den ene side er guddommelig almægtighed der er fremhævet i Koranen, på den anden side er mennesket ansvarlig for sine egne Tilskrevet handlinger som han en dag vil høste guddommelig belønning i paradis eller evig straf i helvede. Begge synspunkter, den, der understreger guddommelig almægtighed, og den, der ser mere på menneskeligt ansvar, kunne vise sig at være legitimeret af Koranens udsagn. Det første synspunkt omtales i islamisk teologisk litteratur som jabritisk , det andet som kadaritisk .

Udsagnene om Guds almægtighed og menneskets ansvar er ikke forbundet i Koranen og er intetsteds afbalanceret med hinanden. Tolke taler om to supplerende sandheder, som begge bør tages alvorligt, som hverken rationelt forenes, og som i senere muslimsk teologi giver materiale til intensiv og langvarig debat og anledning til helt forskellige løsninger på problemet med Guds forudbestemmelse - menneskelig selv- beslutsomhed .

buddhisme

I buddhismen er ideen om oplysning i centrum for undervisningen ( Dharma ). Den menneskelige eksistens i den uopløste tilstand betragtes generelt som lidelse ( dukkha ), da alle lykkebringende oplevelser ikke er permanente, men har en ende. Gennem en bestemt livsstil og åndelig praksis kan lidelse overvindes. Frelse opnås ved at undgå at samle god og dårlig karma . Den " ædle ottefoldige sti " fører derefter gradvist til dette mål, som kan beskrives som "blæser væk" eller "går ud" ( nirvana ). Dette er så befrielsen fra genfødselscyklussen ( samsara ). Der er ikke behov for en ekstern forløser for dette, men mennesket er i stand til at opnå absolut befrielse gennem sig selv.

Theravada

Munk, der lever i afsondrethed og asketisme, er (i modsætning til lægmanden, der fører et familieliv) i stand til selvindløsning i dette liv . Tre aspekter er væsentlige: moralsk handling, meditation og indsigt. Når munken i løbet af en sådan praksis har slukket enhver "sindets urenhed" (grådighed, had, vildfarelse) indefra; når han har ”fjernet” de tre eksistensegenskaber ”, ubestandighed ( anicca ), lidelse ( dukkha ) og upersonlighed ( anatta ), går han ind i nirvana ( sanskrit ) eller nibbana ( Pali ). Dette betyder, at han er befriet fra genfødselscyklussen ( samsara ) og ikke længere behøver at blive genfødt på et af de eksistensniveauer, der antages i den buddhistiske kosmologi . Idéen om genfødsel må ikke forveksles med tanken om transmigration af sjæle i hinduismen. Faktisk er det ikke en individuel sjæl (som et konstant stof), der overføres til det næste liv, men kun et potentiale, der fremkaldes af gerninger og manifesterer sig i en ny eksistens. Jo mere positivt potentialet (som et resultat af gode, sunde gerninger i den tidligere eksistens), desto mere gavnligt vil den efterfølgende eksistens være. Jo mere gunstige eksistensbetingelserne er, desto bedre er betingelserne for frelse.

Menneskelig eksistens ses som en unik mulighed for frelse, fordi på den ene side dominerer lidelse på en sådan måde, at frelseens haster kan anerkendes, på den anden side er der nok bekvemmeligheder, så folk ikke synker apatisk i lidelse. Muligheden for kontakt med buddhistiske lære anses for at være særlig værdifuld.

Mahayana

Den Mahayana er baseret på den Bodhisattva ideal, hvorved den udødelige kosmiske Buddha sidestilles med den dharma . Man sætter sin egen frelse (ind i nirvana) i baggrunden og i stedet tager ansvar for frelsen for alle andre væsener.

litteratur

  • George C. Anawati : La notion de "péché originel" existe-t-elle dans l'Islam? I: Studia Islamica. 31, 1970, ISSN  0585-5292 , s. 29-40.
  • Adel Theodor Khoury , Peter Hünermann (red.): Hvad er forløsning? Svaret fra verdensreligionerne. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 1985, ISBN 3-451-08181-4 ( Herderbücherei 1181).
  • Nyanatiloka Mahathera: Grundlæggende buddhisme. Fire foredrag af den ærede Nyāṇatiloka Mahāthera. Jhana-Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-928396-11-0 .
  • Claus-Dieter Osthövener: Forløsning. Transformation af en idé i det 19. århundrede. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148272-7 ( bidrag til historisk teologi 128), (også: Halle-Wittenberg, Univ., Habil.-Schr., 2000).
  • Peter Strasser : Forløsningens teori. En introduktion til religionens filosofi. Wilhelm Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4238-X .
  • Sabine A. Haring: løfte og forløsning. Religion og dens verdslige erstatningsformationer inden for politik og videnskab. Passagen-Verlag, Wien 2008, ISBN 978-3-85165-694-7 ( Studies on Modernism 24).
  • Friedrich Hermanni , Peter Koslowski (red.): Endangst og indløsning. Bind 1: undergang, evigt liv og afslutning af historie i filosofi og teologi. Wilhelm Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4757-9 .
  • Gustav Mensching : Om metafysikken i I , Gotha 1934 (klassiske religiøse studier)
  • Thomas Marschler : Frelse: Fra hvad - hvordan - hvad for - hvor? Foredrag på mødet i Præsterrådet for Ærkebispedømmet Köln den 16. juni 2011 i Bad Honnef. heilig-rock-wallfahrt.de (PDF; 324 kB), 34 s.

Weblinks

Wikiquote: Frelse  - Citater
Wiktionary: Frelse  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.2. "Løsepenge" (גאל). Den videnskabelige bibelportal fra det tyske bibelselskab. I: Bibelens leksikon. German Bible Society, 10. oktober 2017, adgang den 22. maj 2018 .
  2. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.1. "Trigger" (פדה). Den videnskabelige bibelportal fra det tyske bibelselskab. I: Bibelens leksikon. German Bible Society, 10. oktober 2017, adgang den 22. maj 2018 .
  3. ↑ William Mundle: Theological Dictionary of Terms of the New Testament . Red.: Lothar Coenen. 9. udgave. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , indløsning, s. 260 : "I den græske verden blev løsesum ofte betalt for løsladelsen af ​​slaver."
  4. ↑ Johannes Schneider: Teologisk ordliste over termer til Det Nye Testamente . Red.: Lothar Coenen. 9. udgave. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , indløsning, s. 263 : "Den grundlæggende betydning af ordet er at afværge, bevare, dvs. at opretholde den uskadede tilstand af mennesker og ting ved hjælp af kraftfuld, hjælpende intervention eller gennem magiske og tekniske midler."
  5. ↑ William Mundle: Theological Dictionary of Terms of the New Testament . Red.: Lothar Coenen. 9. udgave. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , indløsning, s. 264 .
  6. ↑ Messias forventning. Den messianske forventning i jødedommen. I: jødisk historie og kultur. G.-E.-Lessing-Gymnasium Döbeln, adgang til den 5. maj 2018 . "Forventningen til Messias er forbundet af jøderne med Israels forløsning fra alle ulykker."
  7. ↑ Sluttidens hersker Mahdi. I: Islamlexikon. Fokus ONLINE, adgang til 5. maj 2018 . "Når ondskab og undertrykkelse kommer ud af hånden, vil Mahdi, en mand fra Mohammeds familie, dukke op og forny troen."
  8. ↑ Heinz Mürmel:  Forløsning / Soteriologi - IX. Buddhisme . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp.1458.
  9. ↑ Guds navn nævnt mere end 6.800 gange i den hebraiske bibel
  10. ↑ Hans Küng : jødedom . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. De centrale strukturelle elementer - 1. Exodus: folk og valg, s. 66 + 67 .
  11. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia - studieudgave . 5. udgave. German Bible Society, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05222-9 , pp. 89 .
  12. ↑ Kaldet Septuaginta, for ifølge legenden blev det fremstillet ved 70 oversættere
  13. ↑ Septuaginta (LXX) 2. Mosebog / 2. Mosebog 3:14. Læsning i bibelteksten. I: Den videnskabelige portal for det tyske bibelselskab. German Bible Society, adgang til 4. maj 2018 .
  14. Gang Wolfgang Peter: hebraisk sprog. I: AnthroWiki. 9. december 2017, adgang til 4. maj 2018 . "På gammelt hebraisk er en klar skelnen mellem" nutid "," fortid "og" fremtid "ikke mulig."
  15. ↑ Hans Küng : jødedom . R. Piper, München 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Center - I. De centrale strukturelle elementer - 1. Exodus: folk og valg, s. 67 .
  16. ↑ Hermann Spieckermann :  Forløsning / Soteriologi - IV. Det Gamle Testamente . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1444.
  17. ↑ Jakob J. Petuchowski : jødedom (= De religioner menneskeheden . Bind 27). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . S. 424.
  18. ↑ Maimonides : Jødedom: 613 Mitzvot (befalinger). I: Jødisk virtuelt bibliotek. Amerikansk-israelsk Cooperative Enterprise, adgang til 10. juni 2018 .
  19. ↑ Maimonides : De tretten tro: Shloschah-'Asar 'Ikarim. I: Jødisk liv online. haGalil - Dr. Andrea Livnat, adgang til 10. juni 2018 .
  20. ↑ Den messianske forventning i jødedommen. I: jødisk historie og kultur. Lessing-Gymnasium i Döbeln, adgang til den 24. april 2018 .
  21. W Harald Wagner: Forløsning - III. Historien om dogme og teologi - 1. Grundlæggende . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Udgave. bånd 9 . Herder, Freiburg - Basel - Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 805 .
  22. ↑ Joachim Gnilka : Forløsning - II. Bibelsk-teologisk - I Det Nye Testamente - b) Paulus . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Udgave. bånd 9 . Herder, Freiburg - Basel - Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 803 .
  23. ↑ Joachim Gnilka : Forløsning - II. Bibelsk-teologisk - I Det Nye Testamente - b) Paulus . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. Udgave. bånd 9 . Herder, Freiburg / Basel / Wien 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , pp. 803 : "Fordi troen alene retfærdiggør denne adgang, er åben for alle mennesker, ikke kun for jøder."
  24. ↑ Robert Walz: Originalsynd og Augustin. (Ikke længere tilgængelig online.) I: kath.de - Uafhængig katolsk nyhedsportal. Theo Hipp, arkiveret fra originalen den 25. september 2017 ; adgang den 15. maj 2020 .
  25. ↑ Christoph Marx: Hvad man bør vide om Luther og reformationen. I: HuffPost Tyskland. Cherno Jobatey, 31. oktober 2017, adgang til 5. maj 2018 . ”Ikke gennem gode gerninger, ikke gennem bod, pilgrimsrejser og bestemt ikke gennem monetære betalinger, men udelukkende gennem tro på Gud (“ sola fide ”) og takket være Guds tilgivende nåde (“ sola gratia ”) forløses mennesket fra sin synder. "
  26. ↑ Burkhard Weitz: Calvin og forudbestemmelse - Forudbestemte Gud alt? I: Calvin.de. Evangelical Church in Germany (EKD), 2016, adgang til den 5. maj 2018 . ”De udvalgte får evig lykke, mens de afviste får evig fordømmelse. Dette er Guds uigenkaldelige råd, som er blevet fastlagt siden skabelsens begyndelse. Derfor taler man om "doktrinen om dobbelt forudbestemmelse" ".
  27. ↑ Barbara Stollberg-Rilinger : Politiske begivenheder og udviklinger - 1. Reformation - 1.2. Reformationslæren: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. I: Introduktion til den tidlige moderne tidsalder. Formand for den tidlige moderne æra for afdelingen for historie ved Westphalian Wilhelms Universitet i Münster, 2003, adgang til den 13. maj 2018 . ”Individet opnår ikke frelse gennem gode gerninger, forbøn af de hellige og nadvermægling af indviede præster, men det gives ham udelukkende på grund af sin tro (sola fide) af Gud af ren nåde (sola gratia). I stedet for den officielle undervisningsmyndighed i kirken er der kun de hellige skrifter (sola scriptura), som fortolker sig selv (sui ipsius interpres). "
  28. ↑ Franz Graf-Stuhlhofer : Hvorfor det er godt at blive kristen: Hvad det bringer, og hvad det koster. Nürnberg 2013, s. 11f.
  29. ↑ See ( Rom 8,28  LUT , Joh 6,39  LUT ).
  30. ↑ Johanna Pink Sunni Tafsir i den moderne islamiske verden: Akademiske traditioner, popularisering og nationale interesser BRILL November 11, 2010 ISBN 978-9-004-18592-0 s 351 f..
  31. ↑ Yana Milinevsky: bemærkelsesværdigt stærke åndelige steder i Jerusalem: Oliebjerget. I: Autentiske ture. Hentet 6. maj 2018 . ” I muslimsk tradition vil der i endetiden være en bro med syv buer, der fører fra Oliebjerget til Tempelbjerget. Broen siges at være lige så bred som hårets bredde: de retfærdige vil passere over den og gå til himlen, mens de onde falder i helvede. "
  32. ↑ Mark A. Gabriel : Jesus og Mohammed . 1. udgave. Dr. Ingo Resch, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , pp. 118 : ”Muhammeds lære på dommedagen skal forstås i sammenhæng med hans lære om skæbnen. Begge disse resulterer i stor usikkerhed for muslimer om, hvad de kan forvente efter døden: Allahs sendebud, den sande og virkelig inspirerede, sagde: (Hvad din skabelse angår), vil hver af jer blive samlet i din mors skød i løbet af de første fyrre dage og så får han en blodprop i yderligere fyrre dage og derefter et stykke kød i yderligere fyrre dage. Så sender Allah en engel, der skriver fire ord: han skriver sine gerninger, tidspunktet for hans død, den måde, han tjener penge på, og om han (i religion) vil være ulykkelig eller velsignet. Så ånde sjælen ind i kroppen. Så en person kan gøre ting, der er typiske for folket i (helvede) ild, så mange, at han kun er en gård væk fra dem, og så er det, som englen skrev, fremherskende, og han begynder, at gøre ting, der er typiske for folket af paradis og kom til paradis. På samme måde kan en person gøre ting, der er typiske for paradisets folk, så mange at han kun er en gård væk fra dem, og så er det, som englen har skrevet, fremherskende, og han begynder at gøre ting, som er typiske for folket i (helvede) ilden og kommer ind i (helvede) ilden. The Correct Books of Bukhari, bind 4, bog 55, nr. 549. Fortalt af Abdullah "
  33. ↑ Hvad kommer efter døden? Begreber om efterlivet i verdensreligioner. (PDF) I: Hvad kommer efter døden? Ud over forestillinger om verdensreligioner. Actionskole-lektion til ARD-temauge, 2012, adgang til den 14. april 2018 .
  34. ↑ a b c d Hans Küng : Islam - historie, nutid, fremtid . 2. udgave. Piper, München 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , pp. 121-122 .
  35. ↑ Werner Ende, Udo Steinbach med redaktionel assistance fra Renate Laut (red.): Islam i nutiden . 5. udgave. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , pp. 58 .
  36. ↑ a b c d e Heinz Mürmel:  Redemption / Soteriology - IX. Buddhisme . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  37. ↑ Heinz Mürmel:  Forløsning / Soteriologi - IX. Buddhisme . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1459.