Elisabeth af Thüringen

Elisabeth af Thüringen, bayersk, omkring 1520 ( Musée de l'Œuvre Notre-Dame , Strasbourg )

Typisk skildring af Elisabeth, der tager sig af de trængende; Kridtlitografi efter maleriet af Hans Holbein, d. EN. , tidligt 16. århundrede

Elisabeth af Thüringen, bronzeskulptur, Elisabethplan, Wartburg, Eisenach

Elisabeth af Thüringen (* 1207 i Pressburg eller Sárospatak ( Ungarn ) ved Rákóczi Slot ; † 17. november 1231 i Marburg an der Lahn ) var en ungersk prinsesse og tysk landgravine. Hun kaldes også Elisabeth af Ungarn ( ungarsk Szent Erzsébet ). Hun er en helgen af den katolske kirke og blev også til tider betragtet som en "nationalhelgen" i Tyskland. Navnet dag i skytshelgen af Thüringen og Hessen falder på november 19 , den dag i hendes begravelse . Helgenen æres også i protestantismen som et symbol på aktiv velgørenhed .

Kilder om livet til Elisabeth af Thüringen

De tidligste skriftlige beviser, der beskriver Elisabeths liv i detaljer i Thüringen, blev for det meste lavet efter hendes død. Men selv Vita Ludovici , som blev skrevet i løbet af hendes levetid, og som hoffpræsten i Wartburg skrev efter Ludwig af Thüringen , og som kan dateres omkring 1228, går i detaljer om hende. Teksten er afleveret som en del af Chronica pontificum et archiepiscoporum Magdeburgensium og indeholder en række senere tilføjelser. Det første vidnesbyrd, der udelukkende fokuserer på hendes liv, er Summa Vitae fra 1232. Det blev skrevet af Konrad von Marburg , som også havde søgt paven om kanoniseringen af ​​Elisabeth. Den summa vitae er begrænset til en beskrivelse af de sidste fem år af sit liv. Denne kilde suppleres med optegnelser over de mirakler, der siges at have fundet sted i 1232 og 1233 såvel som i 1235 ved Elizabeths grav.

Ud over disse kilder er der en skriftlig oversigt over vidnesbyrd om fire tjenere, der blev hørt i Marburg som en del af kanoniseringsprocessen: Guda havde boet hos Elisabeth, som var et år yngre end hende, fra fem år og senere blev en af ​​hendes ventende damer. Isentrud von Hörselgau var en af ​​de andre ventende damer i hendes følge og beskrev Elisabeths omsorg for de fattige og trængende langt mere levende end Konrad von Marburg. De to andre vidner, Irmgard og Elisabeth, arbejdede sammen med hende på Marburg hospitalet.

De tre ældste komplette beskrivelser af Elisabeths liv, som alle blev skrevet i første halvdel af det 13. århundrede, er baseret på Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth confectus (lille bog med udsagn fra de fire tjenere, i det følgende benævnt " Libellus ) fra år 1235. I 1237 skrev Caesarius von Heisterbach en vita for St. Elisabeth; yderligere to, hvis forfattere ikke er kendt under navn, blev skrevet før 1240 i nærheden af Frederik II og den pavelige kurie.

Vita sanctae Elisabethae , som den Dominikanske Dietrich von Apolda skrev mellem 1289 og 1291, betragtes som det mest omfattende værk fra den høje middelalder . I indledningen påpegede Dietrich, at han ikke kun vurderede vidnesbyrd fra de fire tjenere og summa vitae fra Konrad, men også kompilerede den mundtlige folketradition fra Hesse og Thüringen. Den Vita sanctae Elisabethae havde en afgørende indflydelse på opfattelsen af Elisabeth som person. En række biografier, der blev skrevet i det 13. til 15. århundrede, er baseret på den. Arbejdet med den Dominikanske munk blev også oversat til tidlig nyhøjtysk og optrådte først i tryk i 1604 af historikeren Heinrich Canisius , nevø af St. Peter Canisius .

familie

Andreas II af Ungarn og hans kone Gertrud von Andechs , afbildet i Landgrave-salderen i Stuttgart i dag

Elisabeth af Thüringen kommer fra ægteskabet mellem den ungarske konge Andreas II og Gertrud von Andechs . Hendes mor tilhørte det vidt forgrenede ædle hus Andechs - Meranien , hvis indflydelse strakte sig fra det østlige Franconia til det nordlige Adriaterhav . Gertrud von Andechs havde syv søskende, der enten indgik vigtige ægteskaber eller havde høje kirkekontorer. En af hendes brødre var biskop Ekbert von Bamberg , en af ​​Mathilde-søstrene abbedisse i Kitzingen-klosteret . Hedwig von Andechs , en anden søster, blev kanoniseret som Elisabeth efter hendes død.

Elisabeth var også forbundet med det europæiske aristokrati gennem sine søskende, som hun kun kendte kortvarigt: Hendes bror Béla efterfulgte sin far på den ungarske trone, hendes søster Maria blev gift med Ivan Assen II , tsaren fra Bulgarien , og hendes halvsøster Yolanda blev en Ægteskab med Jacob af Aragon . Fra denne forbindelse kommer Elisabeth af Portugal fra, som ligesom Elisabeth af Thüringen er en af ​​de katolske kirkes hellige.

Liv

barndom

Elisabeth blev lovet den ældste søn af Landgrave Hermann fra Thüringen som et lille barn . Ægteskabsplanerne var sandsynligvis baseret på magt-politiske overvejelser. Andechs-Meraniens hus, hvorfra hendes mor Gertrud kom, var en af ​​de mest indflydelsesrige adelsfamilier i Europa , ligesom Ludowingerne . Eckbert von Bamberg og abbedisse Mechthild von Kitzingen, to af søskenderne til Gertrud von Andechs, var medvirkende til at etablere forbindelsen. Det faktum, at Elisabeth også var en ungarsk kongedatter, øgede glansen ved denne forbindelse.

Minstrel Heinrich von Veldeke , vist her i Codex Manesse , besøgte Thüringer hof, som betragtes som kultiveret , omkring 1300

Allerede i 1211, i en alder af fire år , blev Elisabeth, udstyret med en rig medgift , bragt til Thüringen . Opdragelsen af ​​en ung pige i hendes fremtidige mands familie var almindelig i adelige familier og blev praktiseret langt ind i moderne tid . Elisabeth voksede derfor overvejende op i boliger i familien Thuringian landgrave. Disse omfattede Neuchâtel nær Freyburg an der Unstrut , Runneburg nær Weißensee og endelig Creuzburg an der Werra , den vigtigste bolig for landgraveparret. I dag er Elisabeth ofte forbundet med Wartburg , men i 1211 var det kun en stærk fæstning nær byen Eisenach. Det var først, da Elisabeths mand Ludwig fik slottet omdannet til en repræsentativ bolig for landgravefamilien. Den Thüringer domstol blev betragtet som kultiveret. Sammen med hertugen af ​​Østrig var Hermann von Thüringen en af ​​de vigtigste beskyttere af digterne og minstrelerne i den høje middelalder . Både Walther von der Vogelweide og Heinrich von Veldeke såvel som Wolfram von Eschenbach boede ved Thüringer Hof i et stykke tid.

Det er ikke klart, om Elisabeth var forlovet med sin fremtidige mand Ludwig allerede i 1211 . Tidlige beskrivelser af hendes liv portrætterer ham som den førstefødte søn, som den ungarske kongedatter blev forlovet med. Der er dog en række indikationer, der tyder på, at Hermann, der døde tidligt, var den første søn og dermed den, som Elisabeth skulle giftes med. Dette understøttes af det faktum, at det som regel var den førstefødte søn, der fik det samme fornavn som sin far, at Ludwig og Elisabeth senere talte til hinanden som henholdsvis en kær bror og søster , og at efter Hermanns død ved i Thüringen, blev Elisabeth betragtet som sin ungarske. Send tilbage til familien. Disse overvejelser kan også have ført til det faktum, at efter den voldelige død af Gertrud von Andechs ikke skulle gives den lovede anden del af medgift, som moderen havde lovet for datterens ægteskab.

Elisabeths forhold til rigdom og penge

Elisabeth blev meget tidligt konfronteret med det faktum, at hendes menneskelige værdi primært blev målt i monetære termer.

I Libellus rapporterer deres tjenere:

De senere livsbeskrivelser af Elisabeth fortolkede betragtningen af ​​hendes afvisning som om det var sket på grund af hendes overdreven fromhed.

Beskrivelsen af ​​barndommen er hovedsageligt baseret på vidnesbyrd om Guda i Libellus . Hun beskriver Elisabeth som et livligt, viljestærkt og ressourcefuldt barn med en udtalt retfærdighed og udtalt fromhed. Så hun havde vist from nidkærhed fra ungdommen og rettet sine tanker og ambitioner i leg og oprigtigt til Gud . Alle kilder er enige om, at den meget unge Elisabeth allerede var imod den høflige pomp på Wartburg. I hagiografierne fortolkes dette således, at det førte til en konflikt med hendes fremtidige svigermor Sophie von Thüringen meget tidligt. Også her er der tegn på, at dette, ligesom de påståede overvejelser om at returnere barnets brud på grund af overdreven fromhed, er en af ​​de opbyggende overdrivelser af de helliges legender. Sophie von Thüringen gik selv ind i et cistercienserkloster som enke og til sidst gav Elisabeth sin psalterbog, som nu holdes som den såkaldte " Elisabeth Psalter " i Östrichs nationale arkæologiske museum i Friuli-Venezia Giulia (Museo Archeologico Nazionale Cividale del Friuli). At videregive en sådan bønbog til svigerdatteren i stedet for til de biologiske døtre taler for et bedre forhold mellem svigermor og svigerdatter end de helliges senere legender skildrer.

Ægteskab med Ludwig von Thüringen

Legenden om rosen miraklet er et almindeligt motiv i billedkunst. Imidlertid forstår hun ikke, hvor meget Elisabeth fra Thüringen blev støttet af sin mand. Panelmaleri af et alter, Steiermark, omkring 1525

Landgrave Hermann von Thüringen døde i 1217, og Ludwig overtog regeringstid i en alder af 17. I 1221 blev han og 14-årige Elisabeth gift i Georgenkirche i Eisenach . Ægteskabet, er kilderne enige om, var lykkeligt. Derefter blev Ludwig von Thüringen - en beslutsom og undertiden skruppelløs magtpolitiker - helliget sin kone med en loyalitet og følsomhed, der adskiller sig fra hans kammeraters skikke. Ved måltiderne, i modsætning til konventionerne i sin tid, sad Elisabeth ved siden af ​​sin mand. Hun fulgte regelmæssigt ham på hans rejser. Hvis det ikke var muligt for hende, havde hun sorgtøj i henhold til Isentrud von Hörselgaus vidnesbyrd . Hendes aktive hjælp til trængende og syge fandt hans støtte, ifølge tjenesternes vidnesbyrd opmuntrede han hende til at gøre det. I 1223 grundlagde parret et hospital sammen i Gotha og forsynede det med masser af ejendom, fra hvis indkomst de skulle finansiere sig selv på lang sigt. Den populære legende om rose-miraklet henviste oprindeligt til Elisabeth af Portugal og blev først senere tilskrevet Elisabeth af Thüringen. Det modsiger repræsentationen af ​​forholdet mellem ægtefællerne i andre kilder. Ifølge den tidlige tradition forsøgte Ludwig kun at begrænse sin kones overdrevne selvflagellering og natlige bønner .

Tre børn kom ud af ægteskabet mellem Elisabeth og Ludwig von Thüringen:

• Hermann von Thüringen (1222-1241), som senere efterfulgte sin far på tronen og giftede sig med Helene von Braunschweig-Lüneburg (1231-1273);
• Sophie (1224-1275), som senere blev gift med Heinrich II , hertug af Brabant. Deres søn Heinrich var den første Landgreven af Hessen , så Elisabeth er ofte betragtes som den fædrene mor til den House of Hessen . Alle efterkommere af Elisabeth, der stadig lever i dag, stammer fra Sophie.
• Gertrud (1227-1297), der først blev født efter sin fars død. Hun voksede op i en alder af to år i det premonstratensianske kloster i Altenberg nær Wetzlar og blev dets abbedisse i en alder af 21 år. Det var i 1348 af pave Clemens VI. saliggjort .

Entusiasme for fattigdomsbevægelsen

Allerede i slutningen af ​​det 12. århundrede havde en bred religiøs fattigdomsbevægelse etableret sig i Europa . Den fandt sit udtryk blandt andet i Beginismen . I henhold til det apostolske ideal levede kvindelige lægfolk i fattigdom og kyskhed uden at underkaste sig en ordens regler og tjente deres penge på velgørenhedsarbejde. En af dens mest fremtrædende repræsentanter var Maria von Oignies , der døde i 1213 , en fransk aristokrat, der var i stand til at overtale sin mand til at give afkald på al rigdom, og som sammen med andre kvinder viet sig til at tage sig af spedalske i Oignies . Pave Honorius III havde tilladt præster i 1216 at støtte sådanne fromme kvindesamfund, gentagne gange mistænkt for kætteri , og at yde pastoral pleje. Denne fattigdomsbevægelse gav også anledning til en række nye ordrer, herunder dem fra dominikanerne og franciskanerne . Sidstnævnte havde i 1210 af pave Innocent III. modtog deres legitimation som en klosterordre. Allerede i 1223 var den franciskanske lægebror Rodeger den åndelige rådgiver for Elisabeth af Thüringen og havde introduceret hende til idealerne fra Frans af Assisi , der krævede et liv i fattigdom , lydighed og kyskhed . Med Elisabeth, som allerede var kritisk over den høflige pragt ved Thüringen som ung pige, faldt disse lære på frugtbar jord. Først havde hun sandsynligvis en beklædningsgenstand under sit tøj og gav i stigende grad sine dyrebare tøj og smykker væk.

Omgangen til den radikale idé om fattigdom kom til udtryk i imponerende bevægelser: Kirkens rensningsritualer, som en kvinde, der netop havde født, var normalt en lejlighed i det tyske aristokrati til at gå i kirke med stor pragt. Elisabeth afviste det og gik med sin fortrolige - sandsynligvis Guda og Isentrud von Hörselgau - klædt i en simpel uldkjole med sin baby til en kirke, der var langt væk og kun kunne nås med en stenet vej. Kun det lam, hun bragte til alteret i anledning af hendes barns fødsel, var et velhavende menneske. På andre kirkefestivaler deltog hun også i gudstjeneste barfodet og i en kappe vævet af grov uld. Med dette kom Elisabeth i stigende grad i strid med sine pligter som landgrave. De senere legender om hendes person har taget denne modsigelse op: De rapporterer, at Gud fik hende til at fremstå i en rigt dekoreret kappe, da hun endnu en gang havde givet alt sit tøj væk og derfor ikke var i stand til passende at klæde sig til en ambassade fra hende far modtager. Det såkaldte ”frakke mirakel” er endnu mere almindeligt inden for kunst: Elisabeth af Thüringen gav sin rigt dekorerede frakke til en tigger som et af hendes sidste tøjstykker. Imidlertid fandt hendes tjenere ham i omklædningsrummet, da hun skulle hilse på en gruppe adelsmænd ved landgraves banketbord. Det er tilbage at se, om dette er en ren legende, eller om tjenerne simpelthen tog det fra tiggeren og opfandt denne historie.

Forpligtelse over for fattige og syge

Deutsche Post- stempel til sin 800-års fødselsdag (2007)

Allerede i sit liv som suveræn var Elisabeth ikke længere tilfreds med at give almisse, men begyndte at udføre tungt arbejde, der blev betragtet som nedværdigende af hendes samtidige i tjeneste for de syge og trængende. Hun spundet uld og vævede det sammen med sine tjenere i klude, som hun fordelte under armene. Hun vaskede og klædte de døde på og sørgede for deres begravelse. Fra 1226 hjalp hun også personligt på hospitalet, som hun havde bygget ved foden af ​​Wartburg, ved at tage sig af de syge og dedikeret sig specifikt til dem, hvis sygdomme var særligt vanærende. Kilderne beskriver især hendes kærlige opmærksomhed over for børn: hun omfavnede og kærtegnede også de spedalske, beskidte og forældede børn, købte dem glasringe og små gryder som legetøj. Elisabeth grundlagde hospitalet ved foden af ​​Wartburg i begyndelsen af ​​1226, da en alvorlig hungersnød førte til forarmning af store dele af befolkningen. Sultvinteren 1225/1226 var årsagen til deres første, meget opfattede bistandsaktion, som dog stadig var inden for de traditionelle rammer for dårlig nødhjælp. Mens hendes mand boede ved kejserens hof i Cremona , fik hun åbnet landgravernes kornkammer i alle dele af landet for at tage sig af den sultende befolkning. De, der stadig var i stand til at arbejde, fik arbejdsredskaber og robust tøj til at tage sig af sig selv. Ludwig von Thuringia godkendte udtrykkeligt de foranstaltninger, der blev kritiseret ved Thüringen, da han vendte tilbage til Wartburg.

Opstigning af Konrad af Marburg

I løbet af 1226 erstattede den verdslige præst Konrad von Marburg lægbroren Rodeger som Elisabeths åndelige rådgiver. Pave Innocent III havde udnævnt den veltalende Konrad til korstogprædiker i den kirkelige provins Bremen i 1216 og pave Gregor IX. gjorde ham til reformator og besøgende i verden og religiøse præster i Tyskland i 1227. Dette gav ham omfattende rettigheder: han kontrollerede klostre, klostre og individuelle præster for nøje overholdelse af ordensreglerne og de kanoniske regler. Hvis han opdagede klager, kunne han gribe ind for at reformere og om nødvendigt endog pålægge kirkedomme. De moderne kilder beskriver ham som en mand, der følte sig forpligtet til streng askese, levede i ekstrem fattigdom og fortalte reformer inden for kirken. Pave Gregor IX havde også hyret ham til at opspore kættere og bringe dem for retten. Konrad var kontroversiel på grund af sin dogmatik, var grådig efter magt og havde ry for at være en hensynsløs forfølger af dem, der efter hans mening ikke fulgte kirkens lære.

Konrad von Marburg: Detalje af et glasvindue i Marburg Elisabeth-kirken

Konrads indflydelse på Elisabeth og Ludwigs død

Konrad havde overtalt Ludwig af Thüringen til at deltage i det femte korstog af kejser Friedrich II. I 1227 adlød han dette løfte og gik ud med en stor følge. I anledning af udnævnelsen af ​​Konrad som sin tilståer og med henblik på forberedelserne til deltagelse i korstoget aflagde Elisabeth af Thüringen i nærværelse af sin mand foran alteret i St. Catherine's Church i Eisenach et dobbelt løfte : Hun lovede at adlyde Konrad, forudsat at Landgraves rettigheder ikke ville blive begrænset, og i tilfælde af at Ludwig skulle dø for hende, ubetinget og ubegrænset lydighed og desuden evig kyskhed. Ligesom Elisabeth underkastede Konrad vilje i store områder af sit liv med dette løfte, påtog sidstnævnte pligten til at føre hende til åndelig perfektion i pastoral pleje. Som en af ​​de første handlinger beordrede han hende til kun at bruge de varer inden for rammerne af hendes domstol, idet hun kunne være sikker på, at de ikke var baseret på ulovligt afpresset herregårdsindkomst. Dette krav var i tråd med kravene fra den religiøse fattigdomsbevægelse, der beskyldte store dele af befolkningen for den uudholdelige krigsbyrde og de verdslige domstolsherrer fra de sekulære og kirkelige herskere. Mens dette krav var let at gennemføre for en person, der var trukket tilbage til afsondrethed af et kloster, førte det Elisabeth til i vid udstrækning at sætte spørgsmålstegn ved det eksterne fundament for hendes fyrstelige eksistens. Isentrud von Hörselgaus beskrivelser i Libellus gør det klart, hvilke vanskeligheder hun havde med at overholde dette bud: Elisabeth forsøgte at leve udelukkende på indkomsten fra sin Wittumsgüter og spiste næppe noget af den mad, som hendes egen domstol tilbød gæsterne. Nogle gange kunne hun og kvinderne i hendes følge kun dårligt tilfredsstille deres sult. Elisabeth af Thüringen begyndte også at sælge smykker, klæder og husholdningsartikler i stor skala for at distribuere provenuet til de fattige og trængende. I sin analyse af forholdet mellem Elisabeth og Konrad von Marburg henledte Matthias Werner opmærksomheden på det faktum, at kun båndet med den indflydelsesrige korstogprædikant, der blev respekteret ved retten, tillod hende at leve på en så provokerende måde for sine umiddelbare omgivelser. Men denne livsstil ville heller ikke have været mulig, hvis Ludwig ikke havde ladet det være. Men han var også den eneste person udover Konrad, som havde en afgørende indflydelse på hende, og som hun virkelig elskede.

Den gravide Elisabeth fulgte sin mand med til Thüringens grænse og sagde kun farvel der. Ludwig flyttede til Italien via Hesse, Franconia, Schwaben og Bayern for at møde korstoghæren af kejser Friedrich der . Den 12. september, kort efter at have startet i Otranto , døde han af en infektion.

Den Wartburg nær Eisenach

Elisabethkemenate, Wartburg

Hans død var skjult for hende i lang tid, men Elisabeth mistænkte det og bad familien fortælle hende. Da hun fandt ud af hans død, kollapsede hun: "Nu skal hele verden og al rigdom og prestige være død for mig". ”Hvis min bror døde, døde også verden for mig.” Og hun gav alt hvad hun havde til de fattige.

Eskalering af konflikterne

Ved mandens død blev Elisabeth frarøvet den person, der tidligere havde reddet hende fra åbne konflikter med sine slægtninge, domstolsembedsmænd og repræsentanter for den lokale adel. Spændingerne med slægtningene skyldtes ikke kun deres fromhed, men især frygten for indflydelse og inkorporeringen af ​​deres betydelige ejendom af Konrad von Marburg. Gennem Elisabeths løfter havde han fuldstændig kontrol over hende og dermed også over den fremtidige landgrave, som stadig var mindreårig. På dette tidspunkt var Konrad rejst til at blive den mest frygtede inkvisitor af sin tid, som bittert forfulgte og kastede alle på bålet, der ikke ønskede eller ikke kunne følge hans religiøse lære. Ludwig havde handlet som en buffer mellem alle hovedpersonerne. Efter hans død tog det ikke lang tid, før konflikterne, som tidligere var blevet omhyggeligt undertrykt, åbent eskalerede.

Magtkamp for Elisabeths ejendom

Ifølge Konrad var det Elisabeths inderlige ønske om at give afkald på alle hendes ejendele og at vandre fra hus til hus som tigger til opfyldelse af hendes fattigdomsideal. Ifølge hans Summa Vitae ligger årsagerne til dette i den udestående tilbagebetaling af gæld, som hendes mand havde påtaget sig som forberedelse til korstoget og i hendes vilje til at bruge den resterende arv til gavn for de fattige i stedet for at lade den falde til familie.

Friedrich II med sin falk. Fra sin bog De arte venandi cum avibus (”Om kunsten at jage fugle”), Syditalien mellem 1258 og 1266. Città del Vaticano, Vatikanets apostoliske bibliotek (Cod. Pal. Lat. 1071, fol. 1v)

Så kort efter nyheden om Landgraves død for pave Gregor IX. dygtig, så denne Elizabeth kan placeres under hans apostoliske beskyttelse. Dette var en lejlighedsvis praksis på det tidspunkt for at beskytte højfødte mindreåriges eller enkees interesser fra misbilligende slægtninge. Konrad blev således den kirkelige og juridiske værge for den tyve år gamle Elisabeth med fuld kontrol over alle hendes bekymringer og ejendom.

Heinrich Raspe , Ludwigs yngre bror, der troede, at Elisabeth ikke var sund, havde overtaget regentiet umiddelbart efter hans brors død på vegne af den fem-årige Hermann og som en af ​​hans første handlinger frataget hende kontrol over de lande og indkomster, som Ludwig havde givet hende, havde lovet som enke ejendom. Ikke desto mindre fik hun opholdsret og retten til at fortsætte med at spise middag ved landgravebordet, hvilket hun nægtede på grund af Konrad von Marburgs madordrer. Elisabeth forlod derefter Wartburg sammen med sine umiddelbare tjenere, hvorpå hun fik "hende" franciskanere til at synge en Te Deum den aften . Hun tilbragte vinteren 1227/28 penniløs i Eisenach under nedværdigende omstændigheder. De fleste af deres samtidige reagerede på afvisning af deres rang og en ordentlig materiel forsyning med uforståelse, tilsidesættelse, hån og latterliggørelse. Elisabeth og hendes ventende damer blev skubbet frem og tilbage. Ingen af ​​de rigere borgere i Eisenach turde tage dem ind i hans hus. Hendes første bolig var skuret til en restaurant, der tidligere var blevet brugt som svinestald, så søgte de tilflugt i en kirke. Hendes tre små børn blev bragt efter hende fra slottet. Derefter fandt de indkvartering hos en præst, som snart bad dem flytte til et andet hus, hvis ejer Elisabeth ikke kunne lide. De kvartaler virksomheden i et lille rum, selvom mange værelser var ledige. Da husejere fornærmede Elisabeth, flyttede hun ud igen og vendte tilbage til svinestien med bitre ord: ”Jeg vil gerne takke folk, men jeg ved ikke, hvad til.” Elisabeth af Thüringen oplevede tilsidesættelse, selv fra folk, hun engang så var nyttige. : Libellus fortæller om en gammel kvinde, der tidligere var forsynet med almisse og medicin af Elisabeth under en sygdom, og som skubbede sin tidligere velgørenhed på en smal gangbro i grøften på et møde i Eisenach. Ifølge vidnesbyrdene fra hendes tjenere lo Elisabeth af det, fordi et liv i absolut fattigdom svarede til det ideal, hun søgte efter.

Beskyttelsesbrevet, som pave Gregor IX. udstedt til Elisabeth, og som ankom til Thüringen i februar eller marts 1228, er ikke bevaret. Fra sammenlignelige dokumenter kan det imidlertid konkluderes, at denne beskyttelse gjaldt Elisabeth personligt såvel som hendes ejendom. Enhver, der krænkede rettighederne til den enke landgrave, måtte forvente ekskommunikation eller i det mindste en forbud (forbuddet mod at deltage i en kirkelig handling). Som sin lokale repræsentant, der skulle tage sig af deres interesser, besluttede pave Gregor IX. Konrad fra Marburg.

Isolering af Elisabeth

Konrad ønskede at isolere Elisabeth fuldstændigt fra indflydelsen fra sin familie; så han sørgede for, at hendes tidligere fortrolige Guda og Isentrud von Hörselgau ikke længere fik lov til at bo hos hende, efter at de flyttede til Marburg. I kanoniseringsprocessen udtrykte de:

I et enkelt hus boede hun med to kvinder valgt af Konrad, en ung kvinde i den enkleste klasse og den ædle, ældre enke Hedwig von Seebach, som Konrad selv beskrev som uvenlig. Han skrev senere, at den ene skulle lære hende ydmyghed og den anden lære hende tålmodighed. De levede på vandsupper, bælgfrugter og kålblade, som Elisabeth, som var uerfaren med madlavning, regelmæssigt brændte, fordi hun var optaget af bøn. Kvinderne blev opfordret af Konrad til at spionere på Elisabeth og fortælle ham om deres forseelse, som derefter blev drakonisk straffet. Hendes tidligere tjenestepiger rapporterer i Libellus, at Elisabeth ikke engang turde tale med dem, da de besøgte dem, da Konrad havde forbudt hende at gøre det.

På Langfredag 1228 endelig Elisabeth lavet en ny løfte i tilstedeværelse af Konrad og nogle Franciscans i Franciskanerkirken i Eisenach, hvor hun gav afkald hendes familie og børn samt alle pragt af verden og igen lovet ubetinget lydighed.

Intervention af Elisabeths familie

Moderfamilien blev også aktiv. Abbedisse Mechthild von Kitzingen havde sin niece Elisabeth af Thüringen sandsynligvis bragt mod sin vilje i begyndelsen af ​​april 1228 til sin onkel, biskoppen af ​​Bamberg, der husede hende på Pottenstein Slot i Upper Franconia . Ekbert von Bamberg foreslog, at hun skulle gifte sig igen - det menes, at han overvejede kejser Friedrich II som kandidat til ægteskab. Under kanoniseringsprocessen rapporterede hendes tjenere, at Elisabeth modsatte sig sin onkels planer om at gifte sig ved at forsikre ham om, at ved at skære næsen af ​​ville hun skævvende sig selv på en sådan måde, at det ville afskrække ethvert udsyn for hende. Hun var endelig i stand til at undgå tilsynet med sin onkel i maj 1228, da Ludwigs knogler blev overført til Thüringen til begravelse i Reinhardsbrunn-klosteret og flygtede til Konrad von Marburg.

Sammenligning mellem parterne

Kort efter begravelsesceremonien var Konrad i stand til at få landgravfamilien igennem, at Elisabeth ikke skulle modtage sin enkes ejendom, men et erstatningssum på 2.000 sølvmærker. Heinrich Raspe og hans bror Konrad von Thüringen overførte også nogle lande nær Marburg til hende til livslang brug. Allerede i sommeren 1228 begyndte opførelsen af ​​et hospital uden for bymuren i Marburg , som var i stand til at indrømme de første syge i begyndelsen af ​​vinterhalvåret 1228. Som skytshelgen for hospitalet valgte Elisabeth Frans af Assisi, som kun blev kanoniseret i juli 1228. Selv skulle hun tjene som en enkel sygeplejerske på hospitalet. Formentlig til indvielsen af ​​hospitalet fik hun den såkaldte "grå kappe", som også eksternt understregede hendes løfte om fattigdom og antydede, at hun nu som omvandt til præster som " soror in saeculo " ( søster i verden).

Livet i Marburg

Elisabeth tilbragte de sidste tre år af sit liv som en sygeplejerske i Marburg. I løbet af denne tid blev hun mere og mere radikal og udviklede sin egen dogmatiske opfattelse af troen, som hun kompromisløst krævede af sig selv og andre.

Moderne billede af Frans af Assisi - vægmaleri i Sacro Speco i Subiaco

Elisabeth tjente til livets ophold ved at spinde uld til Altenberg-klosteret, hvor hendes yngste datter Gertrud var til huse. På hospitalet, der var bygget med en del af Elizabeths enke arv, udførte hun de laveste stuepigeydelser. Hun helligede sig især til pleje af spedalske , som ifølge tidens vilkår var blandt de fattigste af de fattige og levede på samfundets rand. Rapporterne i Libellus viser, at hendes sympati især var rettet mod gravide kvinder, fødekvinder og børn. Flere af hendes samtidige har beskrevet hendes selvopofrende omsorg for en lammet dreng, som hun flere gange bar på skuldrene til toilettet om natten, og hvis seng hun gentagne gange rensede. Disse rapporter går hovedsageligt tilbage til Irmgard og Elisabeth, der arbejdede sammen med Elisabeth von Thüringen på hospitalet og sammen med Guda og Isentrud von Hörselgau er blandt de fire såkaldte tjenere, hvis udsagn er registreret i Libellus . Irmingard beskriver, hvordan Elisabeths far forsøgte at bringe sin datter tilbage til Ungarn og sendte en greve ved navn Panja til hende, men hun nægtede at komme med dem.

Konrad von Marburg tvang Elisabeth til at give afkald på sine børn for at adskille sig fra sine fortrolige Guda og Isentrud von Hörselgau og straffede dem hårdt flere gange for at bryde deres vilje. Kilderne rapporterer blandt andet, at han engang lod sine tjenere slå hende så hårdt, at hun bar straffemærkerne i flere uger. I den moderne Caesarius von Heisterbachs dom bidrog Konrad med sin sværhedsgrad og hårdhed over for Elisabeth væsentligt til hendes fortjenester og dermed også til hendes kanonisering. Ifølge traditionen fra Libellus reagerede hun på straffen med de ofte citerede ord:

Forholdet mellem Elisabeth og Konrad von Marburg

Forholdet mellem Elisabeth og Konrad gav anledning til latterliggørelse og ærekrænkelse i løbet af deres levetid. De blev antaget at have haft et seksuelt forhold, og der blev endda rygtet om en graviditet. For at tilbagevise disse påstande viste hun ryggen til gode venner, som regelmæssigt blev slået til blod af Konrad.

Der opstod spændinger mellem Elisabeth og Konrad med hensyn til pleje af tiggere og fattige og pleje af spedalske. Han forsøgte at begrænse sidstnævnte hovedsageligt af bekymring for, at det kunne blive inficeret med spedalske. Hans forsøg på at begrænse hendes generøsitet over for nødlidende havde meget sandsynligt en lignende pragmatisk baggrund: For at opretholde hospitalet og deres to levebrød på lang sigt var det nødvendigt med en omhyggelig og økonomisk håndtering af Elisabeths enkearv. I hvilket omfang hun gav væk sin resterende formue til de trængende, da Konrad lod hende gå, vises blandt andet på "Fattigdommens festival": Hun kaldte de trængende sammen fra hele Marburg-området og distribuerede ikke mindre end 500 sølv markerer en fjerdedel af enkens arv blandt de tilstedeværende. Werner Moritz vurderer, at Elisabeth von Thuringia gav gaver til omkring 1000 mennesker i nød i denne ene, velforberedte kampagne.

Hun omgik gentagne gange de begrænsninger, som Konrad pålagde hende i omsorg for de fattige ved at fortolke dem bogstaveligt. Hvis han forbød hende at give for meget på én gang, gav hun simpelthen flere gaver. Caesarius von Heisterbach kommenterede dette i sin Vita, skrevet i 1237:

Historikeren Raoul Manselli beskriver Elisabeth von Thüringen og Konrad von Marburg som to lige så stærke personligheder, som begge havde deres egen opfattelse af opfyldelsen af ​​religiøse pligter. I væsentlige dele var deres respektive synspunkter enige, dels accepterede de Konrad synspunkter som en del af deres lydighed om lydighed, dels modstod de hans krav.

Evalueringen af ​​udgravningerne på stedet for hendes hospital viste, at Elisabeth opretholdt en vis grad af aristokratisk livsstil på trods af alle begrænsninger: I lang tid omgav hun sig med en lille følge af sine tidligere ventende damer, og de havde en kakkelovn - på det tidspunkt en luksusvare, der kun var tilgængelig i det aristokratiske og patriciske miljø.

død

Mausoleum i Elisabeth-kirken i Marburg

Elisabeth døde i en alder af 24 år. Detaljer om hendes død kommer hovedsageligt fra Irmgard, en af ​​sygeplejerskerne i Marburg, og fra et brev fra Konrad von Marburg til pave Gregor IX. Ifølge disse kilder blev hun syg 4. eller 5. november og døde om natten den 16.-17. November 1231. Konrad afgav sin sidste tilståelse, hvorefter hun modtog dødens sakramente. Elisabeth bestilte ham også til at distribuere sin resterende formue til de fattige og trængende. Hun blev lagt ud i kapellet på det hospital, hun grundlagde . Irmgard rapporterede, at som et tegn på deres beundring, mange mennesker rev stykker af lommetørklæderne, der dækkede Elisabeths ansigt, skar håret, neglene og endda en af ​​hendes fingre af, da de blev lagt ud. Den 19. november blev hun begravet i kapellet på St. Francis Hospital, hun havde grundlagt.

Kanoniseringsproceduren

Konrad von Marburg indledte kanoniseringsprocessen for Elisabeth af Thüringen senest i foråret 1232 og førte den energisk og dygtigt frem til sin død. Kanoniseringsprocessen blev afsluttet på et tidspunkt, hvor biskopperne, baseret på et dekret fra pave Gregor IX, udstedt i 1234. havde allerede mistet deres ret til kanonisering og kanonisering kunne kun udføres af paven og efter omhyggelig undersøgelse af et tilsynsorgan. Et troværdigt vidne til mirakler blev anset for uundværligt for kanonisering . De relativt omfattende vidnesbyrd fra deres samtidige om deres liv kan spores tilbage til denne kendsgerning, hvis særlige værdi er, at de for det meste er officielle dokumenter.

Skildring af Gregory IX. i et manuskript fra omkring 1270 - placerede han først Elisabeth af Thüringen under sin apostoliske beskyttelse og senere kanoniserede hende

Rapporter om mirakuløse helbredelser, der siges at have fundet sted ved Elisabeths grav, var allerede tilgængelige den første dag efter hendes begravelse. For at frembringe deres officielle vidnesbyrd brugte Konrad det faktum, at ærkebiskop Siegfried III den 10. august 1232 i anledning af en alterindvielse. fra Mainz blev i Marburg. I sin prædiken i anledning af indvielsen bad Konrad om, at alle, der mirakuløst var blevet helbredt ved påkaldelsen af ​​Elisabeth, skulle vidne for ærkebiskoppen og de prælater, som også var til stede den næste dag. Siegfried III. blev naturligvis overrasket over dette. De tres mirakler, som han og hans prælater fandt tilstrækkelig troværdige, er kun dokumenteret i sammenfattende form. Rapporten til pave Gregor IX, som også indeholdt anmodningen om at inkludere den afdøde på listen over hellige, bar nu Konrad von Marburgs underskrift såvel som ærkebiskoppen af ​​Mainz og hans prælater.

Den romerske kurie fandt, at den sammenfattende rapport om mirakler var utilstrækkelig; Pave Gregor IX opfordrede derfor ærkebiskoppen af ​​Mainz, Konrad von Marburg og abbed Raimund von Eberbach den 13. oktober 1232 til at forhøre vidnerne igen og fastsatte detaljeret, hvad der skulle stilles til dem. En nøjagtig beskrivelse af Elisabeth og Thürings liv og adfærd blev også anmodet om. Den fornyede afhøring begyndte i begyndelsen af ​​året 1233. Denne gang blev over 600 vidner hørt, og der blev registreret 105 mirakler.

Kanoniseringsprocessen stoppede, da Konrad von Marburg blev myrdet den 30. juli 1233, og der var politisk uro i pave Gregor IX. tvunget til at forlade Rom. Det blev kun genoptaget et år senere, efter at den tyske ordre blev udnævnt til vogter for hendes grav, og hendes svoger Konrad von Thüringen sluttede sig til ordren. Pave Gregor IX instruerede nu biskoppen i Hildesheim, abbed Hermann von Georgenthal og abbed Ludwig von Hersfeld om at fortsætte vidnesbyrdet. 1. januar 1235 blev sat som den nye dato og annonceret i flere bispedømme og store byer. Afhørene blev udført med deltagelse af skriftkloge og juridisk kvalificerede vurderere og blev registreret i detaljer. 24 nye mirakler blev logget.

Samlet set helbredes mere end 50 procent af de mirakler, der er dokumenteret på denne måde, af børn og unge under 14 år. Herbert Zielinski tilskriver dette det faktum, at samtidige især bemærkede Elisabeths kærlige opmærksomhed på børn og derfor var parate til at foretage lange og vanskelige pilgrimsrejser for at bede om hjælp ved deres grav for syge børn. Som et eksempel nævner han sagen om otte-årige Adelheid fra Eschwege-distriktet , som ikke var i stand til at flytte i november efter en sygdom. Hendes mor lovede at pilgrimere med sin datter til Marburg, mere end 100 kilometer væk , i påsken for at placere stemmetilbud ved Elisabeths grav . Efter pilgrimsfærden var Adelheid oprindeligt i stand til at bevæge sig i en bøjet stilling og ved hjælp af krykker. Til sidst kom hun sig nok til, at hun kunne gå igen uden krykker. De omkring dem forstod helbredelsen for at være så uforståelig, at hendes far, landsbypræsten og borgmesteren foretog den hårde flerdages tur til Marburg sammen om vinteren 1235 for at vidne for Kommissionen. Andre menneskers oprindelsessteder, der blev helbredt af vidne mirakler, viser også, at Elisabeth blev tilbedt landsdækkende straks efter sin død. De, der blev helbredt, kom fra blandt andet Koblenz , Ahrweiler , Köln , Dortmund , Amelungsborn-klosteret , Meiningen , Gelnhausen , Dilsberg og Worms .

I begyndelsen af ​​1235 blev alle arkiverne om vidne til mirakler og Elizabeths livsstil overført til pave Gregor IX i Perugia . bragt. Der blev den underkastet en konsistorie, som adskillige ærkebiskopper, prælater og biskopper tilhørte. Efter læsningen blev det anbefalet, at Elizabeth blev optaget på listen over hellige. Den officielle proklamation af kanoniseringen fandt sted på pinsedagens fest, der faldt den 27. maj 1235. Længden af ​​tid mellem hendes død og hendes kanonisering ser kort ud fra nutidens perspektiv, men var ikke et isoleret tilfælde på det tidspunkt; Anthony of Padua blev kanoniseret mindre end et år efter hans død.

Steder for tilbedelse af Elizabeth

Elisabeth Kirke i Marburg

Skt. Elisabeth-katedralen i Košice

En fortsættelse af Franziskushospitalet i betydningen Elisabeth fandt ikke sted. På grund af rapporterne om miraklerne ved hendes grav blev Marburg et vigtigt nationalt pilgrimssted i flere år før kanoniseringen . Pilgrimme blev derfor i stigende grad indlagt på det hospital, hun grundlagde. I forsommeren 1234 formåede det også Konrad von Thüringen at få paven til at overføre Marburg Hospital og protektorrettigheder over Marburg kirker til den tyske orden . Som en ridderlig orden, men den Tyske Orden var yderst uegnet til at køre et hospital, hvor spedalske og andre trængende personer fandt optagelse og pleje. Samtidig faldt antallet af pilgrimme til Elisabeths grav - sandsynligvis også fordi den tyske orden ikke ville og ikke var i stand til at opretholde et pilgrimssted. Imidlertid havde den tyske orden Elisabeth- kirken , indviet til Elisabeth af Thüringen, bygget fra 1235 til 1283 . Kapellet i Franziskusspital og dermed Elisabeths originale grav er integreret i den nordlige del af denne kirke.

I dag bærer hundreder af kirker og mange religiøse og hospitaler rundt om i verden navnet St. Elisabeth. En række moderne sygeplejeordrer har også givet sig selv deres navne. De mest kendte eksempler inkluderer rækkefølgen af Elisabethinnen von Aachen, der blev grundlagt af Apollonia Radermecher i 1622, samt menigheden af ​​søstrene til St. Elisabeth (grå søstre). Center for ærefrygt for Elizabeth findes i Wien , i klostret Elizabethines , i Sárospatak (Ungarn), hendes sandsynlige fødested, hvis romersk-katolske sognekirke af pave Benedikt XVI. i 2007 blev derfor hævet til en mindre basilika og nær hendes fødested i katedralen St.Elisabeth i Košice (tysk Kaschau, Slovakiet ). Der er skytshelgener af St. Elizabeth på hele området i den tidligere Kongeriget Ungarn, for eksempel i Szeklerland , nær Eliseni . Den ungarske billedhugger Károly Senyei skabte en marmorstatue af Elisabeth til Stefanskirken i Budapest i 1890'erne .

Hun er en skikkelse i middelalderen , hvis hukommelse har været levende indtil i dag. Jubilæer for deres fødsel eller død er stadig anledningen til særlige mindehændelser.

Hun huskes også i den protestantiske kirke: mange Diakonie- institutioner bærer hendes navn. I anledning af hendes 700-års fødselsdag holdt kvindernes rettighedsaktivist Elsbeth Krukenberg-Conze en "forbløffende selvsikker tale" ved jubilæumsbegivenheden for Den Evangeliske Union i 1907 , hvor hun ikke stiliserede helgenen som et ikon for kvindens frigørelse , men tydeligt fra den, der er præget af "ydmyghed og afhængighed Elisabeths Vita". Hun så ikke sit ideal om, at en "tysk evangelisk kvinde" blev realiseret i den evangeliske kirke, som faktisk havde brudt den "præstelige vilje", men stadig var domineret af mænd. Elisabeths navnedag den 19. november kan også findes i den protestantiske navnekalender .

På 750-årsdagen for hans død i 1981 holdt kirkerne i DDR deres første massesamling, hvor titusinder samledes på pladsen under Erfurt-katedralen . I anledning af hendes 800 års fødselsdag i 2007, adskillige udstillinger i Tyskland fejrede Thüringer Landgrevinde .

En mindeplade for Elisabeth af Thüringen blev inkluderet i Walhalla nær Regensburg .

Elizabeths relikvier

Armrelikvie i Sayn borgkapel

Relikskulten omkring St. Elisabeth er tæt knyttet til fejringen af ​​den højtidelige oversættelse af hendes lig den 1. maj 1236, der tiltrak en så stor skare, at det er en af ​​de mest fremragende begivenheder i det middelalderlige Marburg. Moderne kilder angiver antallet af tilstedeværende til 1,2 millioner; det skulle dog have været meget lavere. Det er dokumenteret, at ud over kejser Friedrich II deltog adskillige adelsmænd og høje dignitarier i kirken i ceremonien.

Som forberedelse til den højtidelige højde åbnede Ulrich von Dürn, Prior for Order of the German Order, graven med syv andre broder, pakket knoglerne i en lilla klud og begravede dem igen i en blykiste. Hovedet blev adskilt fra resten af ​​kroppen og kraniet eksponeret. Om morgenen den 1. maj løftede kejser Friedrich II - barfodet og klædt i en grå bøn om kappe - kisten ud af graven sammen med andre fyrster og formodentlig overført den til pilgrimsfærdens kirke. Han lagde kraniet - den vigtigste relikvie efter middelalderlig forståelse - i en guldbæger og dekorerede den med en dyrebar krone. Mens knoglerne blev begravet i Elisabethschrein i 1249/50, blev hovedrelikvariet sandsynligvis udstillet i kirken fra højdetidspunktet. I dag er relikvie uden kraniet på Historisk Museum i Stockholm .

Knoglerne bevaret i helligdommen forblev ikke komplette længe, ​​da Elizabeths relikvier var i stor efterspørgsel: Den første pålideligt dokumenterede Elizabeths relikvie uden for Marburg er et ribben, der var i Sophie von Brabants besiddelse omkring 1250 . Altenberg-klostret ejede en armrelik, som muligvis har nået klosteret allerede i 1236, hvor Elisabeths datter Gertrud senere blev abbedisse. Under sekulariseringen i begyndelsen af ​​det 19. århundrede kom armrelikvaren først i besiddelse af grev Boos von Waldeck , hvis familie gav den til Sayn Abbey . I dag hører det til Sayn-Wittgenstein-Sayn Prinsfamilien , som har den udstillet i Sayn Palace Chapel . Relikvier endte også i byer som Halberstadt og Udine . En boetisk kappe fra Elisabeth opbevares nu i den katolske sognekirke St. Martin i Oberwalluf i Rheingau . I Sárospatak har der været et levn med en partikel af kraniet, siden 1988, en gave fra Admont Abbey (Østrig) og et stykke brokadekappe tilskrevet St.Elisabeth. I krypten fra den katolske kirke St. Peter og Paul (Marburg) er der en relikvie med en knoglepartikel af helgenen, som blev givet til St. Peter og Paul af ærkebiskoppen i Wien i anledning af kirkeindvielsen. samt et stykke af deres tertiære kappe fra Oberwalluf i Rheingau. En anden relikvie er blevet opbevaret i kapellet på det tidligere katolske hospital og i dag St.Elisabeth aldershjem i Marburg, Lahnstrasse, siden 1936. Ægtheden er bevist ved et certifikat udstedt i 1931 af ærkebiskop Pfiffl fra Wien.

Der er ikke flere Elisabeth-relikvier i Elisabeth-kirken i Marburg. I 1539 fik Filip I af Hesse , der konverterede til protestantisme, Elisabeths knogler fjernet fra helligdommen og kraniet fra relikviet for at afslutte kulten af ​​relikvier. Hvor knoglerne befinder sig, er ukendt. Det er muligt, at kraniet og to skinneben endte i Elisabethinen- klosteret i Wien , hvor de æres som Elisabeths relikvier til denne dag. Dens ægthed er ikke udelukket, men det er heller ikke bevist.

Repræsentationer inden for kunst

Repræsentation inden for kunst

Elisabeth-statue i Naumburg-katedralen

Elisabeth af Thüringen på et tysk frimærke fra 1981

Elisabethkirken i Marburg er sammen med Vor Frue Kirke i Trier den første gotiske bygning i Tyskland. Det er en af ​​de få kirker fra det 12. og 13. århundrede, hvis originale farvede ruder i det mindste delvist er bevaret. De tolv skildringer på kirkevinduerne, som Elisabeth af Thüringen blandt andet viser, hvordan hun besøger fanger, tager sig af syge, giver husly til hjemløse, fodrer de sultne og donerer almisse sammen med den otte-delede cyklus af lettelser på helligdommen er sandsynligvis de ældste skildringer af Elisabeth inden for kunst . Elisabeths datter Sophie donerede helligdommen i 1240, hvor hendes knogler blev holdt i over tre århundreder; de farvede glasvinduer er sandsynligvis lidt yngre. De farvede ruder og Elizabeths helligdom viser kun scener, der er dokumenteret af nutidige kilder. Et af højdepunkterne i hjælpecyklussen er afskedscenen mellem Elisabeth og Ludwig von Thüringen, der krammer hinanden en sidste gang. Elisabeth er ikke afbildet i denne lettelse som en ung kvinde, men med ansigtet på en gammel kvinde, der er præget af smerte og lidelse.

En stenskulptur i Naumburg-katedralen , der skildrer Elisabeth med en bog i hånden, stammer fra omkring samme periode . Denne statue er undertiden klassificeret som endnu ældre end skildringerne af Elisabeth-helligdommen og farvede glasvinduer i Elisabeth-kirken. Billedcykler om Elisabeths liv kan også findes i Krumau Codex of Images, som blev oprettet før 1350 og opbevares i det østrigske nationalbibliotek i Wien samt på de 23 egetræsplader fra omkring 1420 til 1430, der pryder brystværnet af det koret i Helligånden Hospital i Lübeck.

Interiør af Liborius-kapellet i Creuzburg

Detalje af vægmaleriet i Liborius-kapellet

En monumental cyklus af billeder om Elisabeths liv og de mirakler, der tilskrives hende (rose, krucifiks, frakke mirakler) er i Liborius kapellet i Creuzburg nær Eisenach. Af vægmalerierne oprettet af Conrad Stebel fra Rotenburg i 1520 er 14 billeder stadig bevarede takket være restaureringen, der blev afsluttet i 2013 af Liboriuskapelle Creuzburgs venner e. V. delvis i meget god stand.

Det mest almindelige motiv fra middelalderen til den tidlige moderne periode viser Elisabeth, der tager sig af de trængende. Hendes egenskaber er som regel et brød, en kande, undertiden frugt, og hun er ofte afbildet med tiggere og krympler. For eksempel blev det malet af Hans Holbein den Ældre på et panelmaleri dateret omkring 1530, der hænger i Alte Pinakothek i München. Selv Martin Schaffner viser helgenen på denne måde på et alter af Ulm Minster (også i 1530). Et andet almindeligt motiv er skildringen af ​​kirkepatrone, der holder modellen til en kirke i hånden. Ofte ledsages de af en tigger.

Elisabeth-figur i Marburg Elisabeth-kirken

Elisabeth dukkede op i mønten af ​​et brakteat i løbet af sin levetid . Deres yderligere skildring af mønter fra Landgraviate of Hesse kan spores tilbage til slutningen af ​​det 14. århundrede, oprindeligt i den hessiske mønter for Schmalkalden. Brugen af ​​mønterportrættet sluttede først efter reformationen. Den mest berømte Elisabeth-mønt er Guldengroschen fra 1502 med statuen af ​​helgenen, hendes kirke og indskriften GLORIA REI PVBLICE, som indikerer en ny forståelse af staten Landgrave Wilhelm II . Philip den storsindede (regeret fra 1509 til 1567) havde Elisabeth slået under sin mønt på sin far Wilhelm II af Hessen, længe efter at han havde handlet mod Elisabeth-kulten. En af Philip's tidlige Elisabeth-mønter leverede designskabelonen til Ludwig Juppes våbenskjold fra 1524 på Marburg rådhus. Forbundsrepublikken Tyskland hædrede også helgenen i 2007 med en sølvmøntsmønt til en værdi af ti euro.

Elisabeth farvet glasvindue i Minorite Church i Cluj ( Art Nouveau )

Kolossalt mosaikportræt af Elisabeth af Thüringen i Mexikokirche (Elisabethkapelle) i Wien

Krucifiks mirakel i et afsnit af venstre fløj af Elisabeth Alteret i Elisabeth kirken i Marburg ( Johann von der Leyten , formodentlig før 1493); forlod Ludwig og hans mor, højre Elisabeth med krone og nimbus

Legenderne, der begyndte at udvikle sig omkring Elisabeth, blev tidligt hentet som motiver for billedkunst. Mellem det 14. og 16. århundrede var det såkaldte krucifiks-mirakel særlig populært: Ludwig af Thüringen lærte af sin mor, der ifølge legenden var fjendtlig over for Elisabeth, at hun plejede en spedalsk i ægteskabssengen. Da Ludwig gik til soveværelset, så han Kristus korsfæstes i sengen i stedet for en spedalsk.

Andre skildringer, som den i Altenberg-klosteret fra 1340, henviser til kappeens mirakel: Elisabeth modtager fra engle den kappe, som hun havde klædt en tigger med. Repræsentationer af italiensk kunst med Elisabeth af Thüringen og roser som attribut går tilbage til den tidligste omtale af rosenmiraklet i en toscansk kodeks, der opbevares i Biblioteca Medicea Laurenziana i Firenze, som i Arezzo allerede i det 14. århundrede. Dette motiv blev populært i det 19. århundrede, efter at to kunstnere fra Göttingen, Franz og Johannes Riepenhausen , der boede i Rom , bragte det til Tyskland. Det blev taget op i Wartburgs fresco-cyklus af Moritz von Schwind fra årene 1853 til 1855.

Elisabeths figur vises også i billedlige gengivelser af de ni gode helte ; i denne ikonografiske serie repræsenterer hun kristendommen. I grupper af hellige findes hun ofte sammen med sin tante, Hedwig von Andechs , som også blev kanoniseret , hendes oldebarn Elisabeth af Portugal med Clare of Assisi , evangelisten Johannes, Francis af Assisi og med St. Catherine of Genoa , der blev født i Siena i 1347 , afsatte også asketisk sværhedsgrad til pleje af syge og fattige. Skildringer af Elisabeth med en krone ved fødderne indikerer hendes ydmyghed. Lejlighedsvis kan man også finde tre kroner på repræsentationerne. Dette motiv går tilbage til hendes biografi af Caesarius von Heisterbach, som tildelte hende den tredobbelte krone af jomfru, kone og enke.

Elisabeth af Thüringen i musik

Elisabeths liv har også været genstand for kompositioner ved flere lejligheder. Disse inkluderer blandt andet

• Richard Wagner : Tannhäuser and the Singers 'War at Wartburg , opera , verdenspremiere i Dresden 1845.
• Franz Liszt : Legenden om St. Elisabeth , oratorium , (komponeret 1857–1862) blev først udført i 1865.
• Joseph Haas : The Holy Elisabeth , Oratorio, Opus 84, første optræden Kassel 1931.
• Kurt Grahl (musik), Claus-Peter März (tekst): Når brødet vi deler , sang, trykt i nogle regionale udgaver af den evangeliske salmebog og den katolske kirkes ros for Gud (GL 470). Sangen blev skrevet for at markere 750-året for hans død i 1981.
• Peter Janssens (musik), Alois Albrecht (tekst) Elisabeth von Thüringen , naturskøn leg, 1981.
• Peter Janssens (musik), Hermann Schulze-Berndt (tekst): Elisabeth von Thüringen , musikspil, verdenspremiere i 1984 på den 88. tyske katolske dag i München.
• Christian Bruhn (musik), Rose Nabinger (tekst): Sankt Elisabeth , Lied, 2006.
• Den spotlight Musical Production GmbH har livet for Elizabeth som en musikalsk titlen Elisabeth - Legenden om en helgen for ydeevne i Eisenach og Marburg implementeret (spil sæson i 2007, 2008 og 2009).
• Nikolaus Fheodoroff (musik), Herbert Vogg (libretto): Elisabeth von Thüringen. Kammeroratorium for mezzosopran, tenor, bas, talestemme, blandet kor, orkester og orgel (2010)
• Ludger Stühlmeyer (musik), Barbara Stühlmeyer (tekst): Ein Lied für Elisabeth , Lied, 2018.

Skønlitteratur

• Sabine Weigand : Himmelens porte: En roman om Elisabeth af Thüringen. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-596-18344-9 , OCLC 864724880 .

Moderne modtagelse fra et feministisk og psykoanalytisk synspunkt

I 1931, på 700-årsdagen for hendes død, udgav pædagogen og kvindernes rettighedsaktivist Elisabeth Busse-Wilson bogen The Life of Saint Elisabeth of Thuringia: The Image of a Medieval Soul , en psykoanalytisk undersøgelse baseret på Sigmund Freuds lære , hvor hun beskriver karakteren af ​​Elisabeth og hendes forhold til Konrad undersøges. Hun diagnosticerer Elisabeth som en alvorlig personlighedsforstyrret, egocentrisk, umoden ung kvinde, der søger tilflugt i religionens pseudo-virkelighed for ikke at skulle beskæftige sig med den verdslige virkelighed og det tilknyttede ansvar som en jordgrave og mor, der tænker og handler pragmatisk og langsigtet og er nødt til at beslutte, og hvornår den endelig brød Hun erklærede sin ydmyghed og underdanighed over for sin mentor Konrad som en slags "sexfri" erstatningsseksualitet, som i dag ville blive omtalt som dominans og underkastelse . Denne kliniske demystificering af de "tyske nationale helgener" fik hende bitter kritik fra velkendte teologer og historikere på det tidspunkt, men også positiv kritik fra førende intellektuelle som Thomas Mann og Hermann Hesse . Fra 1933 og frem blev bogen ikke længere udgivet under nationalsocialisterne. I 2006 holdt psykoanalytikeren Horst Eberhard Richter et foredrag i Urania i Berlin om forholdet mellem Elisabeth og Konrad von Marburg:

diverse

I 2007 i anledning af St. Elisabeth bestilte balletten Die Heilige fra komponisten C. René Hirschfeld, der fortæller Elisabeths livshistorie fra Thüringen fra nutidens kunstneriske og menneskelige perspektiv og blev først udført samme år i koreografien af ​​Jutta Ebnother.

Derudover blev jubilæet 2007 i musicalen Elisabeth - Legend of a Saint udført i Eisenach-teatret . Komponisterne var Dennis Martin og Peter Scholz, klienten var staten Thüringen. Stykket blev genoptaget årligt indtil 2009 på grund af stor efterspørgsel.

Et af de første nye Intercity Express-tog ( ICE 4 ) blev opkaldt efter Elisabeth von Thüringen i oktober 2017 .

I protestantiske og anglikanske områder er 19. november Elisabeths mindedag. I katolske lande fejres hendes dødsdag, den 17. november, som en mindedag. Elisabeth er protektoren for Thüringen og Hessen, enkerne og forældreløse , tiggerne, de syge, de uskyldigt forfulgte og de nødlidende, bagere, socialarbejdere og blondeproducenter , den tyske orden , Caritas- foreningerne og bispedømmet Erfurt og anden protektor for bispedømmet Fulda . Hun er også protektor for ærkebispedømmet Bogotá i Colombia.

svulme

Kildeudgaver om Elisabeth af Thüringen

• Dietrich von Apolda : St.Elisabeths liv og legende. Oversat af Rainer Kößling . Insel-Verlag, Frankfurt / M. 1997, ISBN 3-458-19172-0 , OCLC 1120340699 .
• Caesarius von Heisterbach : Vita sancte Elyzabeth lantgravie. (1236-1237) I: A. Huyskens hos A. Hilka (red.): Mirakelhistorierne om Caesarius von Heisterbach . Bind 3: De to første bøger af Libri VIII Miraculorum: Liv, sorger og mirakler fra St. Engelbert, ærkebiskop i Köln; skrifterne om St. Elisabeth af Thüringen. (= En del af publikationsserien fra Society for Rhenish History ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s. 329 ff.
• Caesarius von Heisterbach: Sermo de translatione beate Elysabeth. (1237) I: A. Huyskens hos A. Hilka (red.): Caesarius von Heisterbachs mirakelhistorier . Bind 3: De to første bøger af Libri VIII Miraculorum: Liv, sorger og mirakler fra St. Engelbert, ærkebiskop i Köln; skrifterne om St. Elisabeth af Thüringen. (= En del af publikationsserien fra Society for Rhenish History ). Bonn, Hanstein 1937, OCLC 257621484 , s. 381 ff.
• Lee Maril (red.): Elisabeth von Thüringen. Vidnesbyrd fra deres samtidige . Benziger, Einsiedeln 1961, OCLC 3176452 .
• Walter Nigg (red.): Elisabeth af Thüringen . Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 . Bogen indeholder bl.a. vidnesbyrdet fra de fire tjenere oversat af Otto Kragel.
• Monika Rener (red.), Dietrich von Apolda: Den hellige Elisabeths liv (= publikationer fra den historiske kommission for Hesse. Bind 67/03). Elwert, Marburg 2007, ISBN 978-3-7708-1311-7 , OCLC 237020472 .
• Kenneth Baxter Wolf (red.): Liv og efterliv i St. Elizabeth af Ungarn. Vidnesbyrd fra hendes kanoniseringshøringer. Oversat med kommentar. Oxford University Press, New York 2010. ISBN 978-0-19-973258-6 .

litteratur

• Barbara Stühlmeyer : Elisabeth af Thüringen. Spiritualitet - historie - effekt. Topos Plus Verlagsgemeinschaft, Kevelaer 2018, ISBN 978-3-8367-1125-8 .
• Steffen Raßloff , Lutz Gebhardt : De Thüringer Landgrave. Historie og legender . Ilmenau 2017, ISBN 978-3-95560-055-6 .
• Ulrike Witten: Diakonal læring baseret på biografier: Elisabeth von Thüringen, Florence Nightingale og Moder Teresa , EVA, Leipzig 2014, ISBN 978-3-374-03884-8 (Dissertation University of Leipzig 2012/2013, 407 sider).
• Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen, Landgravine and Saint, A Biography , Piper, München 2009, ISBN 978-3-492-25321-5 .
• Christa Bertelsmeier-Kierst (red.): Elisabeth af Thüringen og den nye fromhed i Europa. (= Kulturhistoriske bidrag til middelalderen og den tidlige moderne periode , bind 1), Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 .
• Heinz Josef Algermissen , Martin Hein , Christoph Kähler og Joachim Wanke : Mere end brød og roser. Elisabeth af Thüringen i dag . Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-29354-2 .
• Rainer Atzbach : Marburgs helligste sted. Udgravninger i 1970/71 ved grundlæggelsen af ​​St.Elisabeths hospital. (= Marburger Stadtschriften zur Geschichte und Kultur , bind 88, med bidrag af Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß og Felicitas Weiß.) Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 .
• Rainer Atzbach , Thorsten Albrecht : Elisabeth af Thüringen. Liv og indflydelse i kunst og kulturhistorie. Imhof, Petersberg 2006, 2. udvidede udgave 2007, ISBN 3-86568-123-9 .
• Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, kærlighedsdronning, oprør . Thorbecke, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 .
• Christfried Boelter: Elisabeth og Reinhardsbrunn . I: Star Path. Meddelelser fra det tyske St. Jakobus Society, nummer 40, 2007, s. 22–24.
• Christoph Kühn: Elisabeth von Thüringen - spørgsmål til svar . I: Star Path. Meddelelser fra det tyske St. Jakobus Society, nummer 40, 2007, s. 13–21.
• Niklot Klüßendorf : Hellig Elisabeth i det hessiske møntbillede . I: Afhandlinger af Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaft. Bind 56, 2006, s. 51-89.
• Monika Vogt: Fordi vi er som siv i floden - møder med den hellige Elisabeth i Hesse og Thüringen , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 .
• Christian Zippert og Gerhard Jost: Dedikation og sindsro. Fra St. Elisabeths liv og arbejde , Verlag Evangelischer Medienverband, Kassel 2006, ISBN 3-89477-913-6 .
• Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - hellige af kristen velgørenhed . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 .
• Uwe Gæs: Tilbedelse af relikvier og formidling af regel. Relikviernes mediale natur i den tidlige Elisabeth-kult (= kilder og forskning i hessisk historie, bind 54). Hessian Historiske Kommission Darmstadt og Historiske Kommission for Hesse. Darmstadt og Marburg 1984, ISBN 3-88443-145-5 (Dissertation A University of Marburg, Department of Modern German Literature and Art History, 1980, VIII, 276 sider, Appendiks: Illustrationer).
• Sz.Jónás Ilona: Árpád-házi Szent Erzsébet, Akadémiai Kiadó, Budapest 1986, ISBN 963-05-4307-9 ( ungarsk ).
• Michael Frase: Oversættelsen af ​​St. Elisabeth den 1. maj 1236: Overvejelser om antallet af deltagere og problemet med olie miraklet . I: Udo Arnold og Heinz Liebing (red.): Elisabeth, den tyske orden og deres kirke. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 39-52.
• Raoul Manselli : Fyrste hellighed og hverdag med Elisabeth fra Thüringen: Tjenesternes vidnesbyrd . I: Udo Arnold og Heinz Liebing (red.): Elisabeth, den tyske orden og deres kirke. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 9-27.
• Herbert Zielinski : Elisabeth af Thüringen og børnene. Om historien om barndommen i middelalderen . I: Udo Arnold og Heinz Liebing (red.): Elisabeth, den tyske orden og deres kirke. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 27-39.
• Rudolf Hohmann: Sankt Elisabeth, die Heilige aus Preßburg, (Festschrift på 750-årsdagen for helgenens død), Wien 1981.
• Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Thorbecke, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , deri:
  • Paul Gerhard Schmidt : Den moderne tradition om St. Elisabeths liv og kanonisering , s. 1–7.
  • Matthias Werner : Sankt Elisabeth og Konrad von Marburg , s. 45-70.
  • Otto Gerhard Oexle : Fattigdom og dårlig velfærd omkring 1200. Et bidrag til forståelsen af ​​frivillig fattigdom i Elisabeth af Thüringen , s. 78-101.
  • Werner Moritz: St.Elizabeths hospital i dets forhold til hospitalssystemet i det tidlige 13. århundrede , s. 101–117.
  • Josef Leinweber: Kirkens kanoniseringsproces frem til år 1234. Kirkens kanoniseringsproces Elisabeth af Thüringen , s. 128–137.
  • Hartmut Boockmann : Begyndelsen af ​​den tyske orden i Marburg , s. 137–151.
  • Thomas Franke: Om historien om Elizabeths relikvier i middelalderen og den tidlige moderne tid , s. 167–180.
  • Renate Kroos: Tidlige skriftlige og billedlige vidnesbyrd om St. Elisabeth som kilder til kunst og kulturhistorie .
• Arno Borst:  Elisabeth. I: Ny tysk biografi (NDB). Bind 4, Duncker & Humblot, Berlin 1959, ISBN 3-428-00185-0 , s. 452 ( digitaliseret version ).
• Leo Weismantel : Elisabeth. Historien om et mindeværdigt liv. Sebaldus, Nürnberg 1931; Augustinus, Würzburg 1949.

Weblinks

• Litteratur af og om Elisabeth af Thüringen i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Værker af og om Elisabeth von Thuringia  i det tyske digitale bibliotek
• Litteratur om Elisabeth af Thüringen I: Hessische Bibliographie
• "Elisabeth Landgravine fra Thüringen". Hessian biografi. (Pr. 19. juli 2010). I: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).
• Elisabeth af Thüringen. I: FemBio. Kvinders biografiforskning (med referencer og citater).
• Elisabeth af Thüringen i billeder på Fotoarkivet Foto Marburg
• 800 år af Elisabeth af Thüringen I: Evangeliske kirker i Hesse på "Elisabeth- året 2007"

Bemærkninger

1. ↑ Fødselsdatoen er ikke videregivet, efter en senere tradition er det 7. juli 1207; en af ​​de tre eksemplarer af Konrad von Marburg Summa Vitae indeholder tilføjelsen: "Obiit XVI kalendas decembri anno etatis sue XXV"; 'Hun døde i en alder af 25', hvilket betyder, at Elisabeth, der døde i 1231, blev født i 1207. Ifølge Reber kan fødselsdagen ikke være før august 1207, da Elisabeths bror Bela blev født i efteråret 1206 og en lykønskning fra paven til den ungarske konge er dokumenteret den 29. november. (Ortrud Reber: Elisabeth von Thüringen. Landgravine og saint. En biografi. Friedrich Prustet, Regensburg 2006, s. 49)
2. ^ ^{A b} Elizabeth af Ungarn, St. I: Encyclopaedia Britannica 2013. Ultimate edition. 2012, ISBN 978-3-8032-6629-3 , OCLC 833300891 , DVD-ROM, se også St. Elizabeth af Ungarn. I: Encyclopædia Britannica . Adgang til 16. februar 2021 .  .
3. ↑ Elisabeth. 12. St. E. I: Bertelsmann Universal Lexicon. I tyve bind. Bind 5: Dri-Fet. Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh 1993 (licensudgave), ISBN 3-570-01558-0 , OCLC 722039472 , s. 144
4. ↑ Helmut M. Müller et al. : Højdepunkter fra tysk historie (= publikationsserie fra Federal Agency for Political Education. Bind 615). 3. Udgave. Federal Agency for Civic Education, Bonn 2007, ISBN 978-3-89331-764-6 , OCLC 244485010 , s. 60 f.
5. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.150 .
6. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, kærlighedsdronning, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 24-25.
7. Ger Paul Gerhard Schmidt: Den moderne tradition for St. Elisabeths liv og kanonisering. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s. 4-5.
8. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, dronning af kærlighed, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 26-27.
9. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 152-153.
10. ↑ Volker Honemann, Rudolf Suntrup: litterære landskaber: skrifter om tysksproget litteratur øst for imperiet. (= Kulturel forandring fra middelalderen til den tidlige moderne periode. Bind 11). Verlag Peter Lang, 2008, ISBN 3-631-57078-3 , OCLC 494107979 , s. 173 (digital scanning )
11. ↑ Monika Rener: Vita af St.Elisabeth af Dietrich von Apolda. (= Publikationer fra den historiske kommission for Hesse. Bind 53). Marburg ad Lahn 1993, ISBN 978-3-7708-1311-7 (anmeldelse med henvisning til første udskrivning; klik på Leggi tutto )
12. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.36 .
13. ↑ Monika Vogt: Fordi vi er som siv i floden - møder med den hellige Elisabeth i Hesse og Thüringen. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s.16 .
14. ↑ Monika Vogt: Fordi vi er som siv i floden - møder med den hellige Elisabeth i Hesse og Thüringen , Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 34.
15. ↑ Libellus citeret i: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 73.
16. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, kærlighedsdronning, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 34-35.
17. ↑ Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 70 - citat fra Libellus
18. ^ ^{A b} Matthias Werner : Den hellige Elisabeth og Konrad von Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.52
19. ↑ De tilsvarende referencer i Libellus kan findes blandt andre. fra Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.83 .
20. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.46 .
21. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity. Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 46-48.
22. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, kærlighedsdronning, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 11-16.
23. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 124 og s. 106-109.
24. ↑ Libellus , gengivet af: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 79.
25. ↑ Renate Kroos: Tidlige skriftlige og billedlige vidnesbyrd om St. Elisabeth som kilder til kunst og kulturhistorie . I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.185 .
26. ^ ^{A b c} Otto Gerhard Oexle: Fattigdom og dårlig velfærd omkring 1200. Et bidrag til forståelsen af ​​frivillig fattigdom i Elisabeth af Thüringen . I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.80 .
27. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, dronning af kærlighed, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 68-69.
28. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, dronning af kærlighed, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 71-72.
29. ^ Raoul Manselli: Fyrste hellighed og hverdag med Elisabeth fra Thüringen: Tjenesternes vidnesbyrd. I: Udo Arnold og Heinz Liebing (red.): Elisabeth, den tyske orden og deres kirke. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 14.
30. ↑ ^{a b} Otto Gerhard Oexle: Fattigdom og dårlig velfærd omkring 1200. Et bidrag til forståelsen af ​​frivillig fattigdom i Elisabeth af Thüringen . I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.91 .
31. ^ Otto Gerhard Oexle: Fattigdom og dårlig velfærd omkring 1200. Et bidrag til forståelsen af ​​frivillig fattigdom i Elisabeth af Thüringen . I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.92 .
32. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 48-49.
33. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, dronning af kærlighed, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 74.
34. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.46 .
35. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.56 .
36. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 124-127.
37. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 45 og 56.
38. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 49-50.
39. Ger Paul Gerhard Schmidt: Den moderne tradition for St. Elisabeths liv og kanonisering. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s.3 .
40. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, kærlighedsdronning, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s.79 .
41. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 53-54.
42. ^ ^{A b} Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Konrad von Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 53.
43. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, dronning af kærlighed, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 84-85.
44. ^ Libellus , gengivet i: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 84.
45. ^ Libellus , gengivet i: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s.83 .
46. ↑ Libellus , citeret fra: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 90.
47. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.58 .
48. ^ Libellus , gengivet i: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 93.
49. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 61-62.
50. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, kærlighedsdronning, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 90-91.
51. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.55 .
52. ^ Libellus , gengivet i: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 87
53. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 55 og 56.
54. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.71 .
55. ^ Libellus , gengivet i: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 102.
56. ↑ Monika Vogt: Fordi vi er som siv i floden - møder med den hellige Elisabeth i Hesse og Thüringen. Schnell & Steiner Verlag, Regensburg 2006, ISBN 3-7954-1780-5 , OCLC 494272208 , s. 12 - i en anden oversættelse også i Libellus , i: Walter Nigg (red.): Elisabeth von Thüringen. Patmos Verlag, Düsseldorf 1967, OCLC 720486871 , s. 102.
57. ↑ ^{a b c} Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Konrad von Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 60.
58. Ger Paul Gerhard Schmidt: Den moderne tradition for St. Elisabeths liv og kanonisering. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige. Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , s.2 .
59. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 72f.
60. ↑ Werner Moritz: Hospitalet St.Elisabeth i dets forhold til hospitalssystemet i det tidlige 13. århundrede. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.110
61. ^ Raoul Manselli: Fyrste hellighed og hverdag med Elisabeth af Thüringen: Tjenesternes vidnesbyrd. I: Udo Arnold og Heinz Liebing (red.): Elisabeth, den tyske orden og deres kirke. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s.19 .
62. ^ Rainer Atzbach : Marburgs helligste sted. Udgravninger i 1970/71 ved grundlæggelsen af ​​St.Elisabeths hospital. (= Marburg byskrifter om historie og kultur. Bind 88). Rathaus-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-923820-88-7 , OCLC 428440974 (med bidrag af Katrin Atzbach, Matthias Bischof, Cathrin Hähn, Alissa Theiß og Felicitas Weiß), s. 33–55.
63. ↑ Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, kærlighedsdronning, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s. 113-117.
64. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 76-80.
65. ^ Matthias Werner: Den hellige Elisabeth og Conrad af Marburg. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.61 .
66. ↑ Josef Leinweber: Kirkens kanoniseringsproces frem til år 1234. Kirkens kanoniseringsproces Elisabeth af Thüringen. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s.130 .
67. ↑ ^{a b} Josef Leinweber: Kirkens kanoniseringsproces frem til år 1234. Kirkens kanoniseringsproces Elisabeth af Thüringen. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 131.
68. ↑ ^{a b} Josef Leinweber: Kirkens kanoniseringsproces frem til år 1234. Kirkens kanoniseringsproces Elisabeth af Thüringen. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 132.
69. ↑ Josef Leinweber: Kirkens kanoniseringsproces frem til år 1234. Kirkens kanoniseringsproces Elisabeth af Thüringen. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 133f.
70. ^ Herbert Zielinski: Elisabeth af Thüringen og børnene. Om historien om barndommen i middelalderen. I: Udo Arnold og Heinz Liebing (red.): Elisabeth, den tyske orden og deres kirke. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s. 35-37.
71. ^ Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , katalognr. 54.
72. ↑ Josef Leinweber: Kirkens kanoniseringsproces frem til år 1234. Kirkens kanoniseringsproces Elisabeth af Thüringen. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 134-136.
73. ↑ Hartmut Boockmann: Begyndelsen af ​​den tyske orden i Marburg . I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 137-151.
74. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.146 .
75. ^ Hjemmeside for Elisabethinen, Wien, Østrig
76. ↑ Saint Elizabeth. I: hung-art.hu .
77. ^ Stefan Laube : Konfessionelle overtrædelser i National Hero Gallery - protestantiske, katolske og jødiske mindesamfund i det tyske imperium (1871-1918). I: Heinz-Gerhard Haupt , Dieter Langewiesche (hr.): Nation og religion i tysk historie. Campus, Frankfurt am Main og andre 2001, ISBN 3-593-36845-5 , OCLC 49902231 , s. 293-332, her: s. 326.
78. ↑ Elsbeth Krukenberg-Conze: Den hellige Elisabeth på Wartburg og i Hessen og idealet for den tysk-evangeliske kvinde. Foredrag holdt på den 20. generalforsamling for Den Evangeliske Union i Worms den 30. september 1907, Leipzig 1907.
79. ^ Elisabeth af Thüringen i det økumeniske helliges leksikon
80. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s. 148.
81. ↑ Michael Frase: Oversættelsen af St. Elisabeth den 1. maj 1236: overvejelser om antallet af deltagere og problemet med olien mirakel. I: Udo Arnold og Heinz Liebing (red.): Elisabeth, den tyske orden og deres kirke. Elwert Verlag, Marburg 1983, ISBN 3-7708-0754-5 , OCLC 185363533 , s.39 .
82. ↑ Thomas Franke: Om historien om Elisabeths relikvier i middelalderen og den tidlige moderne periode. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 167-168.
83. ↑ Hr. Göran Tegnér fra Stockholms Historiske Museum meddelte, at relikvien er i Statens historika museum : “Det er helgenens hovedrelikvie, kronet af en (eller endda to) kroner. Først troede man, at relikvierne, krigsbytte fra 1632, kom fra Goslar. Arpad Weixlgärtner , der udgav relikviet i detaljer, kaldte det "relikvariet med kronen". Professor Percy Ernst Schramm fandt derefter dokumentariske kilder, der viser, at relikvierne var hovedrelikvariet for St. Elisabeth. "
84. ↑ Thomas Franke: Om historien om Elisabeths relikvier i middelalderen og den tidlige moderne periode. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 168.
85. ↑ Martina Junghans: Armreliquaries i Tyskland fra det 11. til midten af ​​det 13. århundrede. Afhandling Bonn (2000), Bonn 2002, kat.-nr. 31.
86. Oster Kloster Tiefenthal (officiel hjemmeside)
87. ↑ Sognekirken St. Peter og Paul, Marburg . I: Katholisches Pfarramt St. Peter og Paul, adgang til den 5. februar 2021.
88. ↑ Thomas Franke: Om historien om Elisabeths relikvier i middelalderen og den tidlige moderne periode. I: Philipps University of Marburg (red.): Sankt Elisabeth: Fürstin - Dienerin - Heilige . Jan Thorbecke Verlag, Sigmaringen 1981, ISBN 3-7995-4035-0 , OCLC 263120699 , s. 168-172.
89. ↑ ^{a b} Daria Barow-Vassilevitch: Elisabeth af Thüringen - helgen, dronning af kærlighed, oprør . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2007, ISBN 978-3-7995-0177-4 , OCLC 751222629 , s.120 .
90. ↑ Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.139 .
91. ↑ ^{a b} Helmut Zimmermann og Eckhard Bieger: Elisabeth - Saints of Christian Charity . Verlagsgemeinschaft Topos plus, Kevelaer 2006, ISBN 3-7867-8598-8 , OCLC 466938968 , s.140 .
92. ^ Historie om Liborius-kapellet. I: Venner af Liborius-kapellet Creuzburg .
93. ↑ Jf. For eksempel Sælg: St. Elisabeth af Thüringen med tiggeren. I: Kirken. Centralt organ til opførelse, indretning og udstyr af kirker. Redigeret af Hugo v. Kulmsieg, arkitekt. Årgang 1903, nr. 1, s. 28–30.
94. ↑ Jf Christa Bertelsmeier-Kierst: Elisabeth af Thüringen og den nye fromhed i Europa (= kulturhistoriske bidrag til middelalderen og den tidlige moderne periode. Bind 1). Peter Lang, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-631-56992-4 , OCLC 815477388 , s. 294, online søgbar version af HaithiTrust Digital Library (ingen fuldtekst): https://hdl.handle.net/ 2027 / mdp.39015079342724
95. ↑ Se Thorsten Albrecht, Rainer Atzbach: Elisabeth von Thüringen. Liv og indflydelse i kunst og kulturhistorie . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2006, ISBN 3-86568-123-9 , OCLC 1038557470 , s.120 .
96. ↑ Jf. Christoph Specht: The New German Musical: Musical Influences of Rock Music on the New German Musical (= Potsdam research on music and culture history. Volume 1). Frank & Timme, Berlin 2009 (2008), ISBN 978-3-86596-210-2 , OCLC 435654535 , s.35 .
97. ↑ Se Andrea Schindler: Medieval Reception in Contemporary Music Theatre (= Imagines medii aevi. Interdisciplinary Contributions to Medieval Research. Volume 23). Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-89500-689-0 , OCLC 718164484 , s.115 .
98. ^ Maria Maresch: Elisabeth af Thüringen: Beskytter af det tyske folk. Verlag der Buchgemeinde, Bonn am Rhein 1931 (= Buchgemeinde Bonn . Religiöse Schriftenreihe. Bind 7), OCLC 947145498 .
99. ↑ 800 år af Elisabeth af Thüringen. Moderne udsigt over Elisabeth. I: Evangeliske kirker i Hessen / Elisabethjahr 2007 .
100. ↑ Ulrike Wiethaus: Køn og middelalderlig. Feministisk historiografi som pornografi: St. Elisabeth af Thüringen i Nazityskland. I: Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality. Bind 24, udgave 1, 9/1997, ISSN  2151-6073 , OCLC 436453265 , s. 46-54, doi: 10.17077 / 1054-1004.1366 ( online som PDF på uiowa.edu; 9 s., 374 kB ).
101. ↑ Horst-Eberhard Richter : Tortur og menneskehed. Indledende forelæsning til konferencen "Tortur og menneskehed". Urania Berlin , 6. november 2004.
102. ↑ ICE-4-navnene er bestemt. ( Memento fra 28. oktober 2017 i internetarkivet ). I: DB Inside Bahn , 27. oktober 2017.
103. ↑ Mindedag: 19. november, Elisabeth von Thüringen: Roser i kurven, kathisch.de, 19. november 2018
104. ↑ El Catolicismo: El Catolicismo -. Hentet 8. oktober 2019 . 
105. ↑ Se indholdsfortegnelse (PDF-fil; 54 kB) og Stefan Tebruck : Gennemgang af: Bertelsmeier-Kierst, Christa (red.): Elisabeth von Thüringen og den nye fromhed i Europa. Frankfurt am Main 2008. I: H-Soz-u-Kult , 3. februar 2010.