Kristendommen afsløret

Den afslørede kristendom eller undersøgelse af principperne og handlingerne i den kristne religion (Le christianisme dévoile, ou examination of principes et des effets de la religion Chrétienne) er Baron d'Holbach, der tilskrives antikristen bog, sandsynligvis i 1766 under en pseudonym i Nancy blev udgivet.

I sit debutværk, der er kritisk over for religion , påpeger Holbach aspekter af den kristne tro, som han mener er modstridende, og kritiserer især den moralske og politiske indflydelse fra den kristne religion og dens præster med skarpe ord. De erklærede udsagn finder mange ækvivalenter i Holbachs senere værker, men indeholder kun latente ateistiske udsagn og angriber stadig hovedsageligt kristendommen i modsætning til religion generelt.

I modsætning til tidligere religionskritiske publikationer indeholder Le christianisme dévoilé ikke nogen analyse af religions historiske oprindelse eller projektet med en deistisk alternativ religion , men afslører sig snarere blankt som anti-kristen propaganda. Bogen udløste livlige reaktioner i filosofiske og uddannelsesmæssige kredse og blev konfiskeret af de franske myndigheder umiddelbart efter udgivelsen.

Titelside for den tidligste kendte 295-siders udgave med “M. Boulanger ”som forfatter, 1756 som udgivelsesår og London som udgivelsessted. Alle disse udsagn er forkerte.

forfatter

Le christianisme dévoilé blev udgivet under navnet "afdøde M. Boulanger". Selv samtidige tvivlede på forfatterskabet til Nicolas Antoine Boulanger , der var kendt for sine posthumt udgivne filosofisk-historiske værker og spekulerede i den virkelige forfatter. F.eks. Skrev Voltaire i et brev til materialisten Helvétius i 1766 :

Baron d'Holbach 1766, akvarelportræt af Louis Carmontelle

Voltaire, der også ofte selv brugte pseudonymer, blev ikke udelukket fra mistanke. I sin korrespondance fra 1768 navngiver han sin nyligt afdøde ven Étienne Noël Damilaville (1723–1768) som forfatter - sandsynligvis for at aflede mistanken fra sig selv.

Tilskrivningen til Boulanger skyldes højst sandsynligt titlens lighed med hans værk L'antiquité dévoilée . Siden slutningen af ​​1700 -tallet har Le christianisme dévoilé været inkluderet i flere af Boulangers udgaver. Tesen om Damilaville som forfatter er også blevet afgivet fra tid til anden. Forfatteren og kritikeren Jean-François de La Harpe rapporterede, at Damilaville havde teksten delvist dikteret af Diderot . Damilaville gemte bøgerne hos ham og solgte dem for 10 écus pr. Eksemplar.

Bibliotekar og bibliograf Antoine-Alexandre Barbier modsiger La Harpes udsagn og udtaler, at Holbach er forfatteren. Ifølge Barbier blev manuskriptet overdraget til Jean-François de Saint-Lambert , som lod det trykke på forlaget Le Clerc i Nancy. Gennem uoverensstemmelse fik forlaget næsten bogens forfatter og hans budbringer i problemer. Fra Nancy nåede kopierne til Ferney , hvor Voltaire fik de to første eksemplarer sendt til Damilaville. Betjente ville så have bragt bøgerne i massevis til Paris.

Allerede før Barbier havde Sylvain Maréchal tilskrevet værket til Holbach i sit Dictionnaire des athées anciens et modern . Holbachs forfatterskab blev bekræftet to årtier senere af André Morellet .

En undersøgelse af de karakteristiske stiltræk ved Holbach af Rudolf Besthorn afslørede klare korrespondancer. De gentagelser og henvisninger til tidligere forbindelser, der er typiske for Holbach, er til stede, dog ikke i samme omfang som Système de la nature (System of Nature), der blev offentliggjort i 1770 . De meget lignende indholdsrelaterede forhold til de bekræftede værker fra Holbach, der rækker så langt som bogstavelig korrespondance, bekræfter hans forfatterskab og gør det muligt at eliminere Boulanger, Voltaire og Damilaville fra stil og indhold som forfattere. Et medforfatterskab af Diderot om værket kan ikke bevises. Indirekte udsagn fra Diderot fra 1762 indikerer imidlertid, at Diderot og Helvétius havde kendskab til dette og andre skrifter af Holbach og støttede forfatteren med råd.

Dating

Den tidligste kendte udgave af Le christianisme dévoilé angiver 1756 som publikationsåret på titelbladet. Denne dato er enten forkert eller fremstillet med det formål at vildlede, da Nicolas-Antoine Boulanger, navngivet som den afdøde forfatter, faktisk ikke døde før tre år senere. Forordet forud for værket er markeret med “4. Maj 1758 ”. Desuden er værket Recherches sur l'origine du despotisme oriental , der først blev udgivet i 1761, citeret i bogen.

Da den første udgave af værket ikke refererer til nogen begivenhed efter 1761, er det fornuftigt at flytte værkets udgivelsesdato til i år. Denne antagelse falder sammen med datoen i Barbiers Dictionnaire des ouvrages anonymous og pseudonymes . Det er dog mere sandsynligt, at det først blev udgivet i 1766, fordi det var først fra dette tidspunkt, at værket pludselig begyndte at blive nævnt ofte i filosofisk korrespondance og andre dokumenter. Den senere dato understøttes også af, at datoen fra MDCCLVI (1756) i titelsiden af ​​en kopi af Bibliothèque nationale blev korrigeret ved at tilføje et "X" (10) til MDCCLXVI (1766). En undersøgelse af den tidligste kendte udgave afslører også, at vandmærkerne på papiret er dateret 1762 eller 1763.

Manuskriptet kan ikke være afsluttet før 1762, da det citerede arbejde af Boulanger, Recherches sur l'origine du despotisme oriental, først blev nævnt i januar 1762. På den anden side er det mærkbart, at det andet værk, som Boulanger efterlod, L'antiquité dévoilée, slet ikke er nævnt. Dette arbejde blev annonceret som trykt i november 1765. Af dette kan det konkluderes, at manuskriptet til Le christianisme dévoilé blev afsluttet mellem 1762 og slutningen af ​​1765 og udgivet i 1766.

konstruktion

Værket går forud for et forord i form af et svar på et påstået brev fra en læser, som allerede foregriber de vigtigste punkter i værket. Introduktionen om nødvendigheden af ​​at udsætte religion for en kritisk undersøgelse følges i de to første kapitler af en oversigt over jødedommens og kristendommens historie . Derefter behandles kristendommens overbevisning detaljeret og kritiseres. Holbach går derefter nærmere ind på kristen moral; kapitlet om kristne dyder er det længste af hele værket. Et kapitel om religiøse pligter og handlinger efterfølges af en redegørelse for de politiske konsekvenser af religion og præstedømme. Den sidste overvejelse opsummerer igen de grundlæggende ideer i Skriften og diskuterer især opgaverne hos den oplyste hersker.

Holbach citerer et væld af meget forskellige indvendinger mod kristendommen i sit forfatterskab. Hans argumenter fra området praktisk filosofi omfatter moralske bekymringer om Bibelens Gud, handlingsteoriske overvejelser, indsigelser mod kristen moral og dyder og nogle kritiske argumenter fra politisk filosofi . Set fra den teoretiske filosofis synspunkt kritiserer Holbach den kristne tros misvisende terminologi i forhold til de påståede egenskaber ved Gud og foretager også sproglige og epistemologiske overvejelser.

Selvom bogen var rettet mod en kun moderat uddannet læserskare, som skulle overbevises så hurtigt som muligt, anførte Holbach talrige kilder i sine fodnoter. Ud over historiografiske værker citeres forskellige religiøst kritiske skrifter, herunder værker af Jean Meslier , Peter Annet (1693–1769), Thomas Woolston (1668–1733) og Anthony Collins . Det meste af det materiale, der præsenteres i Le christianisme dévoilé, findes også i andre samtidige skrifter. Det nye er forberedelsen i betydningen en overordnet præsentation, der er så kraftfuld som muligt, som ikke tager taktiske politiske overvejelser i betragtning.

indhold

Forord og introduktion

I forordet besvarer Holbach det påståede brev fra en læser, der på den ene side er enig i kritikken af ​​kristen tro, men på den anden side indvender, at almindelige mennesker har brug for en religion, ellers ville intet forhindre dem i kriminalitet. Holbach svarer, at det ikke er religion, men love, der begrænser folket, og spørger derfor kritikeren, om han er en af ​​de "svaghjertede tænkere", der "tror, ​​at sandheden kan skade". Alt tyder på, at forordet er rettet til Voltaire, og at Holbach fra begyndelsen ønskede at modbevise sine forudsigelige indvendinger mod bogens indhold.

I indledningen gør Holbach det klart, at tilbedelse af en gud ikke skal begrundes med den forventede belønning eller straf fra denne gud. Mennesket er snarere nødt til at bruge fornuften til at forstå årsagerne til sine ønsker og frygt, og få er villige til at gøre det. Individet, uanset om det er rig eller fattigt, klæber kun til troen, fordi han har været så uddannet og instrueret fra barndommen; på denne måde kunne religiøse synspunkter have vedvaret i århundreder:

Siden den kristne religion vidner om en rollemodelfunktion for sin Gud, som beskrives som grusom og ond, har den kun bragt had, splid og vold til folket. Selv konger og herskere ville ikke have fået noget ud af kristendommen, da de skulle have været nødt til at underkaste sig præstedømmet igen og igen. Det er desto vigtigere at løfte kristendommens slør og forstå dens principper.

De jødisk-kristne religioners historie og oprindelse (kapitel 2 og 3)

Forfatteren beskriver den jødiske og kristne religions historie kort og tørt; han er kun marginalt interesseret i det mål, Fontenelle ( De l'origine des fables ) og Boulanger (L'antiquité dévoilée) forfølger med at afdække de menneskelig-psykologiske årsager til overbevisninger gennem en historisk analyse. Holbach skildrer oprindelsen af ​​det "jødiske folk" - "i et lille område, der næsten ikke blev bemærket af de andre folk" - som eftertrykkeligt banalt og meningsløst for at nægte dem nogen troværdighed. Ud over den folks lovløse indledende situation er der deres overtro og uvidenhed. Moses vendte den hebræerne i "besad og vilde monstre" der hadede andre guder og som, som rapporteret i 1. Kongernes Bog , handlede barbarisk mod andre nationer. Som slaver af forskellige folk blev jøderne - altid et offer for deres godtroende - behandlet hårdt og "velfortjent", før de blev endnu mere fanatiske under romernes herredømme. Dette var omstændighederne ifølge Holbachs anti-jødiske beretning om Det Gamle Testamente , hvorunder det jødiske folk forventede deres Messias .

Kristendommens oprindelse beskrives i en tilsvarende ædru og til tider sarkastisk tone. Pludselig dukkede en fattig jøde op, som havde overbevist en uvidende om, at han var Guds søn, og som til sidst blev henrettet af de andre jøder. Holbach understreger den egyptiske, fønikiske, platoniske og andre påvirkninger af den nye "klodset og usammenhængende" religion - et emne, der gentagne gange behandles i de følgende kapitler. Først følte kun de fattige blandt jøder og ikke -jøder sig tiltalt af en Gud, der var fjendtlig over for de rige og store. Det var kun de romerske kejsere, der havde konverteret til kristendommen, på godt og ondt, der hjalp kirken til uafhængighed og i sidste ende til dominans. Kontrasten mellem kærligheden til naboen forkyndt af kristne og deres fanatiske grusomhed forklares ved adoptionen af ​​den jødiske Gud, hvis frygtelige natur blev forværret af begrebet den evige helvedes pine.

Åbenbaringer og overbevisning om kristendommen (kapitel 4-8)

Holbach forsøger at skelne mellem fakta og religiøse myter; først efter den historisk orienterede præsentation af de foregående kapitler omhandler værket åbenbaringen . Fra begyndelsen forsøger forfatteren at vise absurditeten i den kristne tro, begyndende med en hånlig fremstilling af den bibelske skabelsesmyte : "Så snart denne Adam så dagens lys, sætter hans skaber en fælde for ham ..."; Jesu Kristi forsoning er på samme måde absurd . En moral baseret på en sådan vilkårlig Gud må være usikker. Spørgsmålet om, i hvilket omfang det onde i verden kan forenes med Guds påståede godhed ( teodiciske problem ), kan ikke besvares med eksistensen af ​​en djævel eller uforklarliggørelsen af ​​Guds handlinger:

For at få en ide om Gud kan man ikke falde tilbage på åbenbaring, fordi den ikke kan bevise sin egen korrekthed. Tvivl om hendes udsagn kunne ikke skubbes til side med den begrundelse, at de var mysterier , fordi en alt-god Gud ville udtrykke sig klart for alle. Det er naturligvis ikke tilfældet, da alle fortolker Bibelen forskelligt, også teologer. Faktisk giver kristendommen ingen fordele frem for nogen anden "overtro, der forurener universet", såsom troen på Brahma eller Odin . Der er ingen seriøse tegn på mirakler; de blev kun opfundet for at overbevise folk om det umulige. De vage profetier i Det Gamle Testamente blev forsøgt opfyldt gennem tvungen fortolkning og allegorier. Martyrer ville vise sig lige så lidt, for ikke kun fanatisme, men alle følelser havde deres martyrer.

Holbach spørger i hvilket omfang egenskaber som uendelighed , evighed , almagt eller retfærdighed er forenelige med Bibelens Gud. Det Treenigheden kan kun begrundes bibelsk gennem tvungne forklaringer; dogmerne om inkarnation og opstandelse blev tilsyneladende overtaget fra andre religioner. Ideen om helvede er ikke kun uforenelig med en velvillig Gud, men tjener også til at gøre folk underdanige og til at skjule deres fornuft. Det er i øvrigt ikke troen på himmel og helvede, der ville redde folk fra uhæmmet adfærd, men gode love og en rimelig uddannelse. Ifølge Holbach er engle i de kristnes fantasi, hvad nymfer , lararer og feer var i hedningernes og romernes fantasi. Igen understreger han parallellerne til andre overbevisninger: Troen på Satan kommer fra tidligere religioner, begrebet skærsild fra Platon.

Trospraksis og skrift (kapitel 9 og 10)

Efter at have diskuteret de centrale kristne overbevisninger behandler Holbach kort de kristnes "barnslige og latterlige ceremonier". Den dåb var en "årsag til den uigennemtrængelige mysterium, blev dens effektivitet modbevist efter erfaring," fordi selv efter dåben er tydeligt engagerede synder. Selv med transubstansiering (omdannelse af brød og vin til Jesu Kristi legeme og blod), bekendelse , bøn og eksorcisme , "alt er mysterium, alt er magi, alt er uforståeligt". Derefter diskuteres indholdet af de hellige bøger kort. I modsætning til den bibelske eksegese , som nogle moderne teologer går ind for , og som fortolker visse skriftsteder som symbolsk, tog Holbach Bibelens udsagn bogstaveligt. Selv begyndelsen af ​​Bibelen vidner om en "dyb uvidenhed om fysikkens love" og er fuld af modsætninger. Hele Det Gamle Testamente er en "klodset samling, hvor uklare og usammenhængende åbenbaringer blandes". Holbach mener, at Det Nye Testamente næppe er mere troværdigt og peger på en række passager, hvor evangelierne modsiger hinanden. I betragtning af en sådan bog er det ikke overraskende, at kristne blev ved med at skændes om, hvad deres Gud ønsker af dem:

Kristen moral og dyder (kapitel 11-13)

Holbach afviser tanken om, at ingen moral er mulig uden en overnaturlig åbenbaring. I virkeligheden har moral altid eksisteret som en nødvendig del af samfundet. Tænkerne i førkristne samfund - Sokrates , Confucius eller gymnosoferne - var på ingen måde ringere end Jesus Kristus og ville tilbagevise den kristne påstand om værdier som retfærdighed, patriotisme, tålmodighed eller sagtmodighed. Kristendommen er langt fra at give disse værdier hellighed, men tværtimod kun gøre dem utrygge, fordi en lunefuld Gud umuligt kunne tjene som et solidt etisk grundlag. Da tanken om en grusom Gud altid har gjort et dybere indtryk på fanatikere end en velvillig gud, er kristendommen ansvarlig for mere blodsudgydelse end nogen hedensk overtro. Sekulære herskere ville også have lidt under de kristne sære moralske begreber. I stedet for at forbyde forbrydelser med henvisning til Gud, bør man lære en "naturlig moral", der angiver menneskets selvbevaring og deres plads i samfundet.

De kristne dyder omtalte Holbach som ikke særlig velegnet til mennesker. Den kærlighed til en uretfærdig og bange Gud er næppe muligt, og, hvis de følges, ledsaget af iver: "En rigtig kristen skal være vred over det, hvis én synder mod Gud". Missionærerne og den tilhørende vold bør også forstås ud fra dette synspunkt . Når ømme hjerter følte romantisk hengivenhed til Gud, så de kun på ham fra den velvillige side og overså hans ubehagelige kvaliteter. Kærlighed til næste eller fjende er urealistisk, fordi du kun kan elske en anden person, hvis du kender ham, og hvis han bidrager til din egen lykke. Den tro var blevet rejst alene til dyd, for at forhindre rationel-baserede tænkning og bevare tilliden til de kristne embedsmænd. Blindet af håbet om det evige liv ville troende miste den nuværende lykke fra øjnene; ydmyghedens katolske dyd forringede mennesket og fratog ham handlekraften. Med tilsvarende skarp antiklerikalisme af cølibatets vilje og forbud mod skilsmisse kritiseret. Samlet set er der ifølge Holbach ingen sand moral, der er forenelig med den kristne religion:

Den bøn er også absurd, da det modsiger hævdet uforanderlighed Gud; med andre ord forudsætter bøn en lunefuld Gud. Religiøse helligdage betød, at akut arbejde unødigt blev suspenderet. Mere end næsten enhver anden kult gør kristendommen sine tilhængere afhængige af præstedømmet gennem dåb, bekendelse og truslen om ekskommunikation . I stedet for at uddanne en nyttig, oplyst borger, så inddriv fordomme hos mennesker fra starten, der kun tjener præsterne.

Præsteskabets politiske og sociale indflydelse (kapitel 14 og 15)

Efter at have overvejet kristen etik undersøges kristendommens politiske konsekvenser. Holbach udtaler, at der i alle kristne lande opstår to modstridende retssystemer, der er i konflikt med hinanden; gennem kirken opstår der en "stat inden for en stat". På grund af den uundgåelige uoverensstemmelse mellem de kristne trossamfund, mellem ortodokse og kættere , måtte politik altid gribe ind. Kirken har altid forsøgt at manipulere fyrster og herskere på sin egen måde. Dette fører til et tyranni, hvorunder det videnskabelige, økonomiske, kulturelle og sociale liv i staten går i stå. En oplyst og retfærdig hersker, der seriøst bekymrer sig om sine "undersåtes" velbefindende, behøver derimod ikke at fremme overtro.

For Holbach kan kirkens tyranniske krav om magt spores tilbage til kristen lære, som er baseret på ufejlbarlig guddommelig autoritet. I en historisk oversigt fortsætter han med at forklare, at de formuer, der blev opbygget af de tidlige biskopper, førte til splid og stræben efter magt blandt præsterne, indtil biskoppen i Rom endelig steg op på tronen og etablerede et teokrati . I sidste ende blev den katolske religion kun opfundet for at sikre præstedømmets magt, og reformationen var også en mislykket virksomhed, der ikke kunne løsrive sig fra overtro. Et kristent samfund er ansvarligt for det onde, præstedømmet påfører det.

Afsluttende ord (kapitel 16)

Afslutningsordene for Christianisme dévoilé er hovedsageligt rettet mod magthaverne, hvilket var ret almindeligt for datidens værker. Holbach gør det klart, at det er i politiske embedsmænds interesse at bryde væk fra den kristne religion og dens præster. Hans definition af religion fra et politisk synspunkt ligner Marx 'teser, der er kritiske over for religion:

Det er den oplyste herskeres opgave og ikke kirkens opgave at undervise i moral og lade retfærdighed styre. Selvom kristendommen forhindrer nogle mennesker i at begå forbrydelser - hvilket er i tvivl - er disse fordele ingenting i forhold til den enorme skade, som denne religion har forårsaget. I modsætning til Voltaire, der gearede sit uddannelsesprogram til de uddannede klasser, opfordrede Holbach til en offentlig uddannelse, der omfatter alle mennesker uanset deres oprindelse.

Med en kvasi-religiøs appel lukker Holbach optimistisk, at herskerne ikke har noget at frygte fra et oplyst folk, og at sandhed og fornuft i sidste ende vil sejre. Selvom Holbach i sidste ende også placerer sine håb i en oplyst monark, opgiver han Voltaires plan om at bruge taktiske manøvrer til at trække magthaverne til oplysningstidens side.

Beslaglæggelse og forfølgelse

Den 1. september 1766 fastlagde Paris -politichefen Sartine fordelingen af ​​bogen i hovedstaden og pålagde Joseph d'Hémery at forhindre distributionen med alle midler.

I foråret 1767 blev 200 eksemplarer af bogen konfiskeret fra en "Madame Le Jeune". I 1768 blev det registreret, at en bestemt Bacot tilbød værket til salg. Den kolportør Lefèvre, den 1768 filosofiske under en række udgivelser og kopier af Le Kristendommens dévoile var blevet arresteret og dømt flere gange. I oktober 1768 anholdt politiet ekspedienten Josserand, brugtforhandleren Lecuyer og hans kone for at have solgt bøger "der er i modstrid med moral og religion", herunder Le christianisme dévoilé. Sagen bekræfter, at bogen også blev modtaget med interesse i de lavere lag. Alle tre blev idømt tre dages fængsel, Josserand til branding og ni års kabys , Lecuyer til branding og fem års kabys og hans kone til fem år i strafinstitution. På trods af Lecuyers mange tidligere overbevisninger var denne straf usædvanlig streng og forårsagede foruroligelse i filosofiske kredse.

Le christianisme dévoilé er en af ​​de bøger, som præsterne fordømte på deres generalforsamlinger ( Assemblées du clergé ) i 1770 og 1775. I august 1770 dømte en retskendelse flere bøger og brochurer til at blive brændt , herunder kopier af Holbachs arbejde.

udgifter

Efter kopien af ​​1756 fik værket fem nye udgaver i 1767, herunder muligvis nogle udenlandske tryk. Tolv yderligere fransksprogede udgaver af værket kan spores i det 18. og 19. århundrede; den midlertidigt sidste er fra 1834. Le christianisme dévoilé var delvist inkluderet i det, der skulle være de komplette udgaver af Boulangers værk. Et af de forlag, der blev identificeret på grundlag af de modtagne fakturaer, er Marc-Michel Rey fra Amsterdam, der blev den vigtigste udgiver af den franske oplysningstid fra midten af ​​1700-tallet.

Den første engelske oversættelse af amerikaneren William Martin Johnson blev trykt i New York i 1795. Den første spanske oversættelse udkom i 1821, den første russiske i 1924. Den eneste tyske oversættelse til dato blev udgivet i 1970 af Manfred Naumann sammen med to andre værker af Holbach.

reception

Den første udgave af bogen var tilsyneladende hurtigt udgået, eller distributionen var stærkt begrænset i betragtning af forfølgelsen fra myndighedernes side, fordi Mémoires -hemmeligheder, der blev offentliggjort under Bachaumonts navn i 1766, beskriver bogen som "et for nylig trykt og meget sjældent værk" . Derimod dukkede fem nye udgaver op alene i 1767, som sammen med bogens høje pris - ifølge Diderot op til fire Louis pr. Eksemplar - vidner om succesen med den franske offentlighed. Ikke desto mindre nåede værket på ingen måde virkningen af ​​den senere Système de la nature, hvormed den ateistisk-materialistiske bevægelse nåede sit foreløbige klimaks.

Reaktioner fra Holbachs intellektuelle miljø

I et brev til Damilaville af 24. september 1766 hyldede Voltaire bogens indhold. Han lykønsker ikke kun forfatteren, men udtrykker også sin påskønnelse:

Et par uger senere rapporterede Diderot i et brev til Voltaire om en nyudgivet bog, som sandsynligvis er Le christianisme dévoilé . Han frygter, at værket vil provokere myndighederne til at tage vilkårlig undertrykkelse og hylder forfatterens mod med følgende ord:

Holbach selv kommenterede kun kort om sit arbejde i et brev til sin ven, advokaten Servan, og udtalte, at det havde "forårsaget en enorm og velfortjent fornemmelse". Ellers blev Holbach i baggrunden og henviste kun sjældent til sit første arbejde i senere værker.

I modsætning til hvad Voltaires krigserklæringer mod den katolske kirke kunne have forventet, ændrede hans vurdering af arbejdet sig hurtigt til det negative:

Voltaires kritiske randnoter, som han noterede i sit eksemplar af bogen, har overlevet. De efterlader ingen tvivl om, at han følte sig irriteret over værkets udseende, og forudser hans afvisning af Holbachs eksplicit ateistiske Système de la nature . Denne reaktion illustrerer splittelsen mellem Voltaire og de mere radikale filosoffer Diderot og Holbach, der i modsætning til Voltaire afviste både de moralske fordele ved troen på Gud og en strategisk alliance mellem oplysningstiden og de herskende politiske magter.

Mere nutidige anmeldelser

Den tyske diplomat og forfatter Friedrich Melchior Grimm , en mangeårig deltager i de filosofiske middage, der blev arrangeret i Holbachs hus, beskrev i sin anmeldelse Le christianisme dévoilé som den "dristigste og mest forfærdelige bog, der nogensinde er dukket op overalt i verden". Han påpegede, at selvom du ikke kunne lære noget nyt fra bogen, vakte den stadig interesse.

På den anden side tog den tyske offentlige mening værket meget negativt. De GöTTING lærde skrev reklamer, bogen var ”fuld af hån, for det meste fræk hån, også grove bandeord; og konsekvent skrevet mere i stil med en pasquille end om en alvorlig benægtelse ”. Johann Christoph von Zabuesnig sagde om bogen således:

»Hele den kristendom, der afsløres, er en ugudelig samling af inkonsekvenser, blasfemier, upræciseringer og lige så absurd som stødende ræsonnementer. Der er en mørk og melankolsk begejstring i den, som ønsker at ødelægge al religion. […] Sådan en eventyrlig abort kunne kun produceres i et opvarmet hoved. […] Ikke desto mindre blev dette arbejde modtaget med godkendelse; men kun af den slags mennesker, der søger at blinde sig fuldstændigt gennem værker af en vanvittig gudløshed frem for at oplyse deres forståelse gennem fornuftige skrifter; af den slags mennesker, der kun roser en oprører, fordi de også er medskyldige i oprøret. "

Undskyldende svar

I 1769 udgav teologen Nicolas-Sylvestre Bergier to-bind Apologie de la religion chrétienne, contre l'auteur du Christianisme dévoilé et contre quelques autres critiques, som svar på Holbachs arbejde , der foregår i traditionel stil med katolsk apologetik .

Med henvisning til Thomas Aquinas bekræfter Bergier sin tillid til fornuften igen. Det er fjollet at påstå, at kristendommen forbyder fornuften; dette er til stede på alle niveauer. Hvad angår åbenbaring, indikerer fornuften i sig selv, at man skal tro dets indhold uden yderligere undersøgelse. Det faktum, at denne åbenbaring ikke "høres" lige af alle mennesker, skyldes Guds uendelige og uforklarlige natur.

Ved at handle mod religiøst tyranni forbereder forfatteren til Le christianisme dévoilé det på sekulære love, for uden religion ville disse nødvendigvis skulle være mange gange strengere. Projektet med at få magthaverne til at indføre en tankefrihed er dømt til at mislykkes, fordi de ikke-kristne folk er langt bagefter de kristne. Det er også forkert, at kristendommen fører folk til oprør, fordi de har eksisteret til enhver tid. Selvom kristendommen var unødvendig, skulle den bevares, ellers ville den blive erstattet af en ringere religion.

Bergier beskylder gentagne gange forfatteren for at have misrepræsenteret den kristne tro for at få den til at fremstå så ulidelig som muligt. For eksempel er Holbach skør, når den kristne gud forudser smerte i helvede for de fleste mennesker:

En anden bagvaskelse er at hævde, at evigt liv er forbeholdt et lille antal af de udvalgte, for ifølge de hellige bøger er himmelsk lykke en belønning for gode gerninger, især velgørenhed. Når han overvejer det teodiske spørgsmål, bygger Bergier til dels på Pierre Bayles udsagn om, at en "uendelig bredde" adskiller Guds handling fra menneskers handling. Mennesket skal vise venlighed over for sit medmenneske, fordi dets magt er begrænset; det er absurd at forvente noget, der kan sammenlignes med den Almægtige Gud.

Bag opmærksomheden blev den senere i apologetikken, Holbachs Système de la nature given, forbundet Le christianisme dévoile tilbage. Ikke desto mindre blev det ofte citeret kort i årene efter dets offentliggørelse, for eksempel af den protestantiske Jacob Vernes , den katolske Jean-René Sigaud de la Fond , jesuiten Claude-Adrien Nonnotte , den benediktinske Louis-Maïeul Chaudon og anti-oplysningstiden modstander Antoine Sabatier de Castres .

Yderligere indflydelse og moderne modtagelse

Den unge hegelianer Bruno Bauer afled titlen på sit tidlige arbejde, kritisk over for religion, Den opdagede kristendom , udgivet i 1843, fra Le christianisme dévoilé . I den citerer Bauer flere gange fra Holbachs værker.

I 2009 offentliggjorde Wulf Kellerwessel en detaljeret undersøgelse af værkets udsagn i tidsskriftet Aufklerung und Demokratie, hvor han vurderede styrken af ​​Holbachs argumenter til at være meget inkonsekvent. Holbachs ”psykologiske” og personlige indvendinger er mindre overbevisende; For eksempel er det empirisk tvivlsomt, om kærlighed til Bibelens Gud, som Holbach hævder, faktisk er psykologisk umulig. Kritikken af ​​kolonisering og tvangsmissionering som følge af kristne moralske begreber er også stort set forældet. Mere afgørende er imidlertid Holbachs henvisninger til sproglige og logiske uoverensstemmelser, som udgør alvorlige problemer for kristendommen såvel som for andre monoteistiske religioner. Kellerwessel opsummerer sine indtryk således:

"Således viser de oplysende analyser i 'Den afslørede kristendom' sig i det mindste at være i relevante dele som rationelle penetrationer af problematiske overbevisninger og er for så vidt relevante den dag i dag som relevant kritik af visse overbevisninger [sic] aktuelle."

Holbachs tidløse krav om at afsløre religiøse ideer som fordomme gør teksten "stadig værd at læse og interessant i dag."

litteratur

Moderne udgaver

• Le christianisme dévoilé, ou Examen des principes et des effets de la religion chrétienne. Coda, Paris 2006, ISBN 2-84967-032-4
• Kristendommen afsløret, eller afprøvning af principperne og virkningerne af den kristne religion. I Manfred Naumann (red.); Rosemarie Heise, Fritz-Georg Voigt (oversætter): Paul Thiry d'Holbach: Religionskritische Schriften, s. 51–171. Aufbau-Verlag, Berlin 1970

Sekundær litteratur

• Rudolf Besthorn: Tekstkritiske undersøgelser af Holbachs arbejde, s. 76–91. Rütten & Loening, Berlin 1969
• Wulf Kellerwessel: Om religionskritikken i Baron von Holbachs “kristendom afsløret”. Oplysning og kritik 16, 1 (2009): 180-199, ISSN  0945-6627
• Denis Lecompte: Le Baron d'Holbach et Karl Marx: de l'antichristianisme à un athéisme premier et radical, s. 328-460 (bind 1); 631-638, 663-698 (bind 2). Afhandling, Université Paris IV, 1980. Cerf, Paris 1984, ISBN 2-204-02207-1
• Manfred Naumann: Om publikationshistorien for “Christianisme dévoilé”. I Werner Krauss / Walter Dietze (red.): Nye bidrag til oplysningstidens litteratur, s. 155–183. Rütten & Loening, Berlin 1964
• Jeroom Vercruysse: Bibliografi beskrivende des écrits du Baron d'Holbach. Minard, Paris 1971

Weblinks

• Digitaliseret version af den franske udgave fra 1766
• Uddrag fra Voltaires kritiske randnoter til bogen (fransk)

Individuelle beviser

1. ^ Paris, Bibliothèque nationale de France D² 5305
2. ^ Brev af 27. oktober 1766 (nr. 12738 i Theodore Besterman, Voltaires generelle korrespondance. Institut et Musée Voltaire, Genève 1953-1965). Citeret i Vercruysse (1971), 1756
3. ^ Breve af 20. december til Villevieille (Besterman nr. 14412) og af 26. december til Mme Du Deffand (Besterman nr. 14422). Citeret i Vercruysse (1971), 1756
4. ↑ ^{a b c} Vercruysse (1971), 1756
5. ↑ Jean-François de La Harpe: Le Lycée, ou cours de littérature, bind 14, s. 316 f. ( 1827 udgave online på Google Books )
6. ↑ Antoine-Alexandre Barbier: Examen de plusieurs assertions hasardées par JF Laharpe dans sa Philosophie du 18 ^e siècle , Magasin encyclopédique 1805, III: 5–26 ( online på Archive.org )
7. ^ Sylvain Maréchal: Dictionnaire des athées anciens et modern, s. 313. Paris 1799 ( 1833 udgave online på Gallica ). Citeret i Vercruysse (1971), 1756
8. ^ André Morellet: Mémoires de l'abbé Morellet, de l'Académie française, sur le dix-huitième siècle et sur la Révolution, bind 1, s. 133. Ladvocat, Paris 1821 ( online på Google Books ).
9. ↑ Besthorn (1969), s. 81
10. ↑ Besthorn (1969), s. 91
11. ↑ Naumann (1964), s. 175
12. ↑ Naumann (1964), s. 155 f.
13. ↑ Antoine-Alexandre Barbier: Dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes, bind 1, s. 594 f. Paris 1872–1879. Citeret i Naumann (1964), s. 156
14. ↑ Naumann (1964); Vercruysse (1971)
15. ^ Paris, Bibliothèque nationale de France D² 2859; se Vercruysse (1971), 1756
16. ↑ Naumann (1964), s. 160
17. ↑ Kellerwessel (2009), s. 181
18. ↑ Naumann (1964), s. 176
19. ↑ Titlen på kapitlerne og bogcitater fra Jean Pierre Jackson (red.): Paul-Henri Thiry d'Holbach: Œuvres philosophiques, bind. 1. Alive, Paris 1998, ISBN 2-911737-07-5 . Egne oversættelser.
20. ↑ "ces penseurs pusillanimes qui croient que la vérité soit able de nuire"
21. ↑ Naumann (1964), s. 168
22. ↑ Naumann (1964), s. 162
23. ^ Lecompte (1984), s. 341 f.
24. ↑ Se også Léon Poliakov: Antisemitismenes historie, bind 3: Fra Voltaire til Wagner, s. 122 f. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2003, ISBN 0-8122-1865-5
25. ^ Lecompte (1984), s. 350
26. ↑ ^{a b} Kellerwessel (2009), s. 180
27. ↑ Lecompte (1984), s. 454
28. ↑ ^{a b} Naumann (1964), s. 171
29. ^ Brev fra Voltaire til Damilaville dateret 21. marts 1767 (Besterman bind 65, s. 74). Citeret i Naumann (1964), s. 181
30. ↑ Jean-Paul Belin: Le commerce des livres prohibés à Paris de 1750 à 1789, s. 85. Note 4, Paris, Belin Frères 1913 ( online på Gallica )
31. ↑ Belin: Le commerce des livres ..., s. 87 ( online på Gallica )
32. ↑ Naumann (1964), s. 182
33. ↑ Naumann (1964), s. 181 f.
34. ^ Alan Charles Kors : D'Holbach's Coterie: An Enlightenment in Paris, s. 241. Princeton University Press, Princeton 1976, ISBN 0-691-05224-7
35. ↑ Avertissement sur les dangers de l'incrédulité, Paris 1770; Avertissement sur les avantages de la religion chrétienne et les effets pernicieux de l'incrédulité, Paris 1775. Citeret i Naumann (1964), s. 182
36. ↑ réquisitoire sur lequel est intervenu l'arrêt du Parlement du août 18 1770 ..., Paris 1770. Citeret i Naumann (1964), s 182
37. ↑ Se Vercruysse (1971) for en detaljeret liste over spørgsmål
38. ↑ Jf. Jeroom Vercruysse: Marc-Michel Rey, libraire des lumières. I Roger Chartier (red.): Histoire de l'édition française. Bind 2: Le livre triomphant, 1660-1830, s. 322 f. Promodis, Paris 1984, ISBN 2-213-02400-6
39. ↑ “un ouvrage nouvellement imprimé & fort rare”. Mémoires secrets pour servir à l'histoire de la République des Lettres en France depuis 1762 jusqu'à nos jours, bind 3, s. 96. Adamson, London (?) 1784 ( online på Gallica )
40. ↑ Georges Roth (red.): Denis Diderot: Correspondance, bind 8, s. 45. Minuit, Paris 1959. Citeret i Naumann (1964), s. 181
41. ↑ Besterman nr. 13585. Citeret i Lecompte (1984), s. 633 f.
42. ↑ Georges Roth (red.): Denis Diderot: Correspondance, bind 6, s. 334. Citeret i Lecompte (1984), s. 634
43. ↑ «[…] le second de ces ouvrages a fait, surtout ici, une sensation prodigieuse and meritée. “ Pièces inédites. Le baron d'Holbach. L'Amateur d'autographes 1864, III: 75-77. Citeret i Vercruysse (1971), 1756
44. ↑ Naumann (1964), s. 174
45. ^ Brev til Anne-Madelaine de la Tour du Pin de Saint-Julien dateret 15. december 1766 (Besterman nr. 13737). Citeret i Lecompte (1984), s. 636 f.
46. ↑ Naumann (1964), s. 164
47. ↑ Naumann (1964), s. 164-167
48. ^ "Le livre le plus hardi et le plus frygtelig qui ait jamais paru dans aucun lieu du monde". Maurice Tourneux: Correspondance littéraire, philosophique et critique par Grimm, Diderot, Raynal, Meister etc., vol. 5, s. 367. Garnier, Paris 1877–1882. Citeret i Naumann (1964), s. 155
49. ↑ Göttingsche Gelehre Werbung, 1767, s. 951 f. Citeret i Naumann (1964), s. 386
50. ↑ Johann Christoph von Zabuesnig: Historiske og kritiske nyheder om hr. Von Voltaires og andre naturfilosofers liv og skrifter i vor tid, bind 2, s. 97 f. Augsburg 1777 ( online på Google Books )
51. ↑ Naumann (1964), s. 183. 2. udgave af Bergiers arbejde online på Archive.org: bind 1 , bind 2
52. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. udgave, bind 1, s. 232 f.
53. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. udgave, bind 1, s. 242 f. Citeret i Lecompte (1984), s. 695
54. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, bind 1, s. 10. Paris 1769. Citeret i Albert Monod: De Pascal à Châteaubriand, s. 445. Félix Alcan, Paris 1916
55. ^ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, konklusion. Paris 1769. Citeret i Monod: De Pascal à Châteaubriand, s. 445 f.
56. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. udgave, bind 1, s. 240
57. ↑ Bergier: Apologie de la Religion Chrétienne, 2. udgave, bind 1, s. 220 f.Kr. Lecompte (1984), s. 686.
58. ↑ Jacques Vernes: Confidence philosophique, s. 296 f., 320 f., 331 ff. London 1771 ( online på Google Books )
59. ↑ Jean-René Sigaud de la Fond: Economie de la providence dans l'établissement de la religion, bind 1, s. 8, 150, 285. Paris 1787. Citeret i Naumann (1964), s. 183
60. ↑ Claude-François Nonnotte: Dictionnaire philosophique de la religion, .. Bind 3, s 59. Paris 1772 ( online på Google Books )
61. ↑ Louis-Maïeul Chaudon: Dictionnaire antiphilosophique, .., Bind 1, side 182. Avignon 1774 ( online på Archive.org )
62. ↑ Antoine Sabatier de Castres: Les trois siècles de la littérature françoise, bind 1, s. 188 f. Amsterdam 1774 ( online på Gallica )
63. ↑ Bruno Bauer: Den opdagede kristendom. En påmindelse om det attende århundrede og et bidrag til krisen i det nittende. Zürich og Winterthur 1843. Se Godwin Lämmermann: Kritisk teologi og teologisk kritik: Oprindelsen af ​​religionsteorien og selvbevidstheden Bruno Bauer, s. 36. Kaiser, München 1979, ISBN 3-459-01225-0
64. ↑ Kellerwessel (2009), s. 190
65. ↑ Kellerwessel (2009), s. 197
66. ↑ Kellerwessel (2009), s. 197 f.