Saint Joan af slagterierne

data
Titel:	Saint Joan af slagterierne
Slægt:	Episk teater
Originalsprog:	tysk
Forfatter:	Bertolt Brecht
Udgivelsesår:	1931
Premiere:	30. april 1959
Premiørsted:	Tysk teater i Hamburg-St. George
personer
Johanna Dark, løjtnant af de sorte halmhatte Mauler, kødkonge Slift, en mægler Cridle Graham Lennox Gloomb 1. Arbejder 2. Arbejder Arbejdsleder rancher Fru Luckerniddle Arbejdere Lad rancher Paulus Snyder, major af de sorte halmhatte Små spekulanter Martha, soldat i de sorte halmhatte 1. Newsboy 2. Nyhedsdreng Købere stråhat

Den hellige Johanna der Schlachthöfe , eller Saint Johanna for kort , er et episk stykke af Bertolt Brecht og hans medforfattere Elisabeth Hauptmann og Emil Burri . Den fortæller historien om Johanna Dark, der ønsker at bringe de lukkede arbejdere i Chicagos slagterier tættere på troen på Gud. I lyset af elendigheden forsøger hun at overtale den førende iværksætter i kødindustrien , Mauler, til at genåbne kødfabrikkerne, men kommer dybere og dybere ind i hvirvelen af ​​økonomiske bearbejdninger af kødcheferne. Til sidst går hun i protest til arbejderne, der holder fast i sneen på de nedlagte kødgårde og er vidne til forsøg på at arbejderne forsvarer sig mod cheferne ved hjælp af en generalstrejke . Når de betror hende et vigtigt budskab, tilbageholder hun det af frygt for at forårsage voldelig konfrontation. Som et resultat mislykkes strejken. I sidste ende indser den døende Johanna, at hendes håb om Gud og forhandlinger med kapitalisterne er slået fejl, og at hun kun har skadet de arbejdere, hun ønskede at hjælpe.

Stykket tager forskellige temaer op. Med Johannas fiasko demonstrerer Brecht det meningsløse i sociale kompromisser i krisetider og den negative effekt af religiøse organisationer, der kun tjener de rige og magtfulde. Endvidere viser det det typiske forløb for kapitalkriser fra et marxistisk synspunkt, som resulterer i monopoldannelse og yderligere ulemper for arbejderne.

Oprindelseshistorie

Resultatet er dramaet 1929 / 30 under den store depression . Handlingen finder sted i Union Stock Yards , slagterierne i Chicago . Med dramaet optager Brecht forskellige af sine egne forarbejder og forslag fra den omfattende litteratur om Joan of Arc og Frelsesarmeen. Især kan paralleller til George Bernard Shaws arbejde ses . Hans drama Major Barbara (havde premiere i 1905) handler også om desillusionen af ​​et medlem af Frelsens Hær. I sit teaterstykke Die heilige Johanna (premiere i 1923) "begrunder" Shaw (ligesom Brecht) Johanna -figuren idealiseret af Schiller.

Forberedende arbejde af Brecht og Elisabeth Hauptmann

Brecht og Elisabeth Hauptmann har siden 1927 været intensivt involveret i Frelsens Hær . De ville vide, hvordan organisationen blev til, hvordan den var struktureret, hvordan den fungerede. For at gøre dette deltog de i Frelsesarmeens møder, og de evaluerede publikationer fra Frelsens Hær. Bogen "Figurer" af Paul Wiegler , der både indeholder kritik af Frelsesarmeens økonomiske adfærd og et kapitel om Joan of Arc , bød på konkrete forbindelser .

Brechts dramatiske fragmenter Jae Fleischhacker i Chicago og The Bread Shop indeholder allerede vigtige motiver fra Johanna. Så der står i "brødbutikken" i Frelsesarmeen:

”Vis religionens ubrugelighed. Ikke angreb på Frelsens Hær! Frelsesarmeen er kun interesseret i sig selv at forbedre, det handler ikke om mennesker. Vil have finansfolk, rige vindere, ikke arbejdsløse. Pige sparkede ud for at bekymre sig for meget om mennesker. (...) Religionens magt. "

“Frelsens Hær: dens funktion: den bringer alle ind i sumpen. Med deres idealisme. "

Brecht begyndte at arbejde på St. Johanna i 1929 . Værket blev afsluttet i 1930 i samarbejde med Hermann Borchardt , Elisabeth Hauptmann og Emil Burri . Makeovers fulgte i 1932 og 1937. Brecht har opereret i de tidskrævende litteraturstudier, korrelationer fra hovedstaden i Karl Marx blev behandlet for stykket.

Litterære kilder

Brecht blev inspireret af romanen The Jungle af Upton Sinclair . Dette beskriver de umenneskelige forhold på slagterierne i Chicago. Personen af ​​St. Johanna viser mange paralleller til den historisk-mystiske figur Joan of Arc , kaldet "Johanna Dark" af Brecht. Hvorfor Brecht omdøbte personen, der oprindeligt hed Lillian Holliday, er ikke helt klart. Han var imidlertid opmærksom på arrangementerne af Jeanne d'Arc -materialet af Friedrich Schiller ( The Maiden of Orleans ) og George Bernard Shaw ( Den hellige Johanna ), som titlen formodes at hentyde til.

premiere

Radio Berlin udsendte første gang Die Heiligen Johanna der Schlachthöfe den 11. april 1932 i en forkortet radiospilversion med Alfred Braun som instruktør. Johanna talte med Carola Neher , og Brecht skrev rollen til hende efter Jan Knopf; Mauler blev legemliggjort af Fritz Kortner , Frau Luckerniddle af Helene Weigel og Slift og Graham af Peter Lorre . Ifølge Jan Knopf forblev "de økonomiske processer ... fuldstændig uigennemsigtige på grund af nedskæringerne."

Brechts forsøg på at starte en forestilling i Berlin eller Wien mislykkedes i begyndelsen af ​​1933 på grund af den politiske situation. En planlagt iscenesættelse af det hessiske statsteater i Darmstadt under den kunstneriske leder Hartung blev forhindret af hård konservativ og nationalsocialistisk modstand. Byrådet truede med at annullere teatersubsidierne, og stykket blev aflyst.

Det var først den 30. april 1959, tre år efter Brechts død, at dramaet havde premiere på Deutsches Schauspielhaus i Hamborg . Gustaf Gründgens iscenesatte »Sankt Johanna« efter samtidskritikeren Christoph Funke , "ved at karikere formen af ​​den store klassiske tragedie ned til detaljerne i arrangementet og rekvisitterne". Denne hensigt blev understøttet af "det økonomiske, usædvanligt dynamiske, illusion-ødelæggende scenografi" af Caspar Nehers . Brechts datter Hanne Hiob spillede Johanna Dark, Hermann Schomberg spillede kødkongen Pierpont Mauler. Andre skuespillere var Joseph Offenbach , Robert Meyn , Werner Hinz , Richard Münch , Benno Gellenbeck , Lotte Brackebusch og Arno Bergler . Siegfried Franz skabte musikken . Kritiker Christoph Funke beretter om stormfulde "bifald, der svulmede op i en orkan". Jan Knopf påpeger, at emnerne arbejdsløshed og krise "i en alder af fuld beskæftigelse ... som et fjernt antydning fra gamle dage", og at dette bragte det religiøse emne og kvaliteten af ​​"at forme mennesker og konflikter" i forgrunden .

grund

Pierpont Mauler, Chicagos kødkonge, sælger sin andel af den fælles forretning til sin partner (Cridle), angiveligt fordi han var træt af at dræbe dyr, men faktisk fordi hans New York -børsvenner rådede ham til at tage dette skridt i et insider -tip . Cridle forbinder købet med den betingelse, at hendes største konkurrent (Lennox) på forhånd går konkurs, hvilket også sker snart. "Sorte stråhatte", en parodi på Brechts Frelsesarme, under kommando af løjtnant Johanna Dark, kan ikke længere håndtere de stigende elendighed for de ledige på grund af den økonomiske krise (der er for meget kød på markedet, som der er er ingen købere) stop med suppe, musik og fine ord. Derfor beder Johanna Mauler om hjælp til de fattige.

Mauler vil bevise over for Johanna, at arbejderne er "dårlige", og at de er ansvarlige for deres håbløse situation. Men Johanna genkender også årsagen til den såkaldte “ondskab” (dvs. arbejdernes umoralske adfærd) på Maulers slagteri: deres fattigdom. Hun flytter ind på kvægbørsen med sine "sorte halmhatte" for at tage sig af menneskelige forhold. Tilsyneladende lykkes det, men i virkeligheden har Mauler "reddet" markedet ved kontraktligt at forpligte sig til at købe kød i stor skala i den nærmeste fremtid. Derved følger han imidlertid et nyt insider -tip fra sine venner på børsen. Kort tid efter køber han alt det oksekød, han kan få fat i.

Johanna smider kødproducenter, der skal donere penge til de sorte stråhatte ud af deres huse. Som et resultat mister Frelsens Hær sit materielle grundlag. Johanna bliver løsladt uden varsel og vender sig til Mauler i hendes nød, som lover at hjælpe hende.

Johanna indser for sent, at Maulers fornyede monopolstilling, denne gang som ejer af kvæget, meget hurtigt vil øge vanskelighederne på grund af den rovdyrende konkurrence mod Maulers konkurrenter og ødelæggelsen af ​​det system, han forårsager. Nu tilbyder hun kommunisterne sin fulde støtte. Men når der indkaldes til en generalstrejke, forråder hun sine allierede, fordi hun mener, at de vildledende medier rapporterer og stadig har skrupler om den vold, der anmodes om i et brev, hun skal sende.

Strejken blev nedlagt på grund af Johannas skyld, og systemet kan næsten stabiliseres igen: to tredjedele af arbejderne modtager to tredjedele af deres gamle lønninger, de øvrige arbejdere forbliver arbejdsløse; kødmarkedet styrkes ved at reducere udbuddet af oksekød; bankerne og staten støtter denne "reform". Udmattet falder Johanna sammen. For at forhindre hendes oplevelser og synspunkter i at sprede sig, beslutter kødhandlerne at kanonisere hende som en velgørenhedens martyr. Deres udråb, der nu kalder på en voldsom forandring i samfundet og indeholder Brechts lære, drukner straks i et virvar af lovsange, sange og musik.

Fortolkninger

Figurer og figurkonstellation

Johanna

Med Johanna introducerer Brecht typen "dydig pige" i sit drama, der i konfrontation med verdens hårdhed ikke formår at forbedre forholdene direkte gennem moralsk handling. "På Johanna og hendes efterfølgere -  Kattrin , datteren til hendes mor Courage , Shen Te og endelig Grusche  - prøver Brecht betydningen og effekten af ​​velgørenhed og velvillighed i en ugæstfri - sjældent kapitalistisk - verden."

I sin håndtering af slagteriernes brutale verden gennemgår Johanna en læringsproces i tre faser, der leder hende fra det naive håb i Gud og moral til kristne reformhåb til troen på nødvendigheden af ​​voldelig modstand fra arbejdernes side mod udbytning. Brecht talte Johannas oplevelser i fattige kødarbejderes verden som tre "kurser i dybet".

Som leder af en gruppe af "sorte stråhatte", der legemliggør Frelsesarmeen i stykket, uddeler hun først suppe og sin afhandling "Kampens råb" foran slagterierne. Taler og sange er rettet mod vold, på trods af militær retorik:

”Johanna: Vi er den kære Guds soldater. På grund af vores hatte kaldes vi også de sorte halmhatte. Vi marcherer med trommer og flag, uanset hvor der er uro og trusler om vold, for at huske Gud, som de alle har glemt, og for at bringe deres sjæl tilbage til ham. "

Arbejderne reagerer køligt på Johannas prædiken, de ser årsagen til deres elendighed ikke i afstanden fra Gud, men i konkurrencen mellem producenterne Mauler og Lennox. Johanna beslutter sig for at komme til bunds i sagen og går efter at have talt med Mauler på det andet "skridt i dybet". På Maulers vegne skal mægleren Slift vise hende de fattiges ondskab, så hendes medlidenhed forsvinder. Men Johanna reagerer ikke som forventet på eksemplerne på menneskelig fordærv. Hun erkender, at "fattigdom er årsagen til arbejdernes dårlige moral".

"Johanna: ... Ikke de fattiges ondskab

Viste du mig men

De fattiges fattigdom. "

Johanna begynder at gennemskue kødchefernes markedsmanipulation og stiller krav: Kapitalisterne bør sætte de fattige i stand til at leve et moralsk liv gennem sociale priser og lønninger. Johannas "teologiske sociale undervisning søger at forene moral og økonomi og bringe evangeliet til udtryk i en version og et sprog tilpasset kapitalismen". På kødudvekslingen formulerer hun sit krav på virksomhedens sprog:

"Johanna: Betragt bare service til andre som service til kunderne! Så vil du straks forstå det nye testamente og hvor moderne det er, også i dag. Service! Hvad betyder service andet end velgørenhed? ... Hvis du hæver din moralske købekraft, så vil du også have moral. "

Hun bemærker endnu ikke, hvor meget hun imødekommer Mauler med disse forslag, og hvor lidt de er til nytte for arbejderne. ”I denne fase arbejder Johanna og Mauler på etableringen af ​​det samme system og udgør ikke desto mindre modsætninger: Hun forsøger kapitalisme for religion, Mauler forsøger at instrumentalisere religion for kapitalisme; denne sammenvævning af interesser forklarer en del af affiniteten mellem Mauler og Johanna. "

Først da Johanna indser, at alle indgreb ikke nytter noget, og at arbejderne stadig er låst ude i sneen foran fabrikkerne i dagevis, tager hun sit ”tredje skridt i dybet”. Hun går til slagterierne for at dele elendigheden hos dem, der er lukket ude. Denne vandring begynder med en drømmesyn, hvor Johanna ser sig selv som leder af en massedemonstration i Chicagos gader: "Med et krigerisk skridt blander hendes pande blodig / Og ord kalder en krigerisk lyd". Men drømmen bliver ikke til virkelighed. Kommunisternes mistillid ("Johanna: Er det ikke mennesker, der tilskynder til forbrydelser?") Og hendes frygt for vold forhindrer Johanna i at videregive et afgørende brev til arbejdernes ledere, selvom hun nu har gennemskuet situationen. Hun sammenligner "systemet" med et "sving":

“Er en gynge med to ender, der er adskilt fra hinanden

Hæng ud, og ovenstående

Sidder ovenpå kun fordi de sidder nedenunder ”.

Johannas underslæb af brevet fører til strejkens fejlslagning. Arbejdsledere bliver anholdt, der er skyderi. Til sidst stabiliseres situationen i kødindustrien, mens arbejderne må acceptere lønnedslag og fyringer. I slutscenen funktionaliserede kødcheferne de sorte halmhatte og religion for sig selv. For at demonstrere deres menneskelighed ønsker de at erklære den døende Johanna for en helgen.

“Slift: Hun skulle være vores hellige Joan of slagterierne. Vi vil opdrage hende til helgener og ikke nægte hendes respekt. (...)

Mauler: Mangler også i vores midte

Ikke den barnlige rene sjæl

Også i vores kor

Hendes fantastisk høje stemme

Du fordømmer alt det dårlige

Og hun taler for os alle. "

Johanna reagerer ikke på hyldesten, hun beklager sin fiasko som budbringer og den forpassede mulighed for at ændre verden. Hun indser, hvor nyttige hendes moralske og religiøse prædikener har været for magthaverne, og hvor vigtigt det er at ændre verden.

”Johanna: For eksempel lavede jeg ikke noget.

Fordi intet regnes som godt, og det ser ud som det altid gør

Virkelig hjælper, og intet er mere hæderligt end hvad

Denne verden ændrer sig endelig: den har brug for den.

Som kaldet kom jeg til undertrykkerne. "

Derved vender Johanna sig bort fra religion og moral og bekræfter den voldsomme ændring i de ekstreme kontraster mellem "under og ovenover".

"Johanna: Om den, der nedenfor siger, at der er en Gud

Og ingen er synlige

Og kan være usynlig og stadig hjælpe dem

Du skal ramme fortovet med dit hoved

Indtil han døde.

(...)

Og også dem, der fortæller dem, at de kan rejse sig i ånden

Og sæt dig fast i mudderet, du skal også slå dem med hovedet

Slå gipset. Men

Kun vold hjælper, hvor der er vold, og

Kun mennesker hjælper, hvor mennesker er. "

Jan Knopf ser de forskellige fortolkninger af Johanna -figuren som en grundlæggende konflikt mellem litteraturforskere fra DDR og Forbundsrepublikken efter Anden Verdenskrig. "Den vestlige fortolkning af hovedpersonen gjorde det hele til centrum for deres præsentation og ser alt ske stort set fra deres perspektiv." Så har om Rolf Michaelis fortolket dramaet som en konflikt "mellem lille fattigt barn og en stor rig mand" i som Johanna ved Afståelse fra vold mislykkes. Fra Michaelis synspunkt er slagterierne "symboler på en menneskelig race, der river sig i stykker i kampen for livet". Benno von Wiese havde udtrykkeligt modsat sig det "hamrede Brechtian -program" og så stykkets kvalitet i "godheden dømt til tragisk fiasko".

I modsætning hertil blev de programmatiske udsagn fra stykket i DDR placeret i forgrunden, og Johanna blev fortolket som en repræsentant for småborgerskabet, der ligesom Brecht selv tøvende henvender sig til det revolutionære proletariat. Ernst Schumacher kritiserede proletariatets repræsentation:

”De klassebevidste arbejdere i stykket er skematiske komponenter i et kollektiv. Det er betydningsfuldt, at Brecht har teorien om, at organisation og vold er uundværlig for proletariatet, som arbejderne præsenterede som et omkvæd, men ikke er i stand til at forme det i samme konkretitet som kapitalisternes manøvrer og manipulationer. Hvis Mauler er en 'negativ helt', mangler den 'positive helt' fra arbejdernes side. "

Det var kun den nyere Brecht-forskning, der ”afviste overbetoning af hovedfiguren som en’ karakter ’i vestlig forskning, på den anden side også ensidigheden i den økonomiske fortolkning og vægten på de borgerlige’ negative ’helte af forskere fra DDR og de-individualiserede derfor Johanna-figuren (...) ”Johanna fremstår nu som en” kunstig figur ”, formet” ved at tilhøre den småborgerlige middelklasse mellem borgerskabet og proletariatet ”.

Mauler

I Mauler, antagonisten for hovedpersonen Johanna, genkender Jan Knopf den "nye helt i myten om Amerika, hvis centrum er Wall Street". Han sammenligner Mauler med gamle grundlæggere som Aeneas , hvis guddommelige mandat for Mauler svarer til direktiverne fra USA's økonomiske centrum. Som bevis nævner Knopf repræsentationen af ​​børsspekulationerne i Johanna i form af den gamle messenger -rapport , som også åbner op "på afgørende punkter i det gamle epos hexameter ". Det klassiske sprog med blank vers og hexameter er ikke bare en "parodi på traditionen", men samtidig "trimninger af virkelige interesser og virkelige processer i den nye æra ... som ikke rationelt fanges med dem, men irrationelt".

”Ubevægeligt om os

Er økonomiens love, ukendte,

Vend tilbage i frygtelige cyklusser

Naturkatastrofer! "

Tom Kindt, Hans-Harald Müller og Frank Thomsen se i deres undersøgelse af tallet af Mauler forskellige hensigter Brecht indså: som "allegorisk figur" den rummer " den kapitalisme par excellence, arten af de varer er." Desuden viser Brecht Mauler den ideologiske brug af religion og etik, som begge er funktionaliserede til økonomiske formål. Mauler brugte smart Johanna og halmhatene til sine egne formål. På den anden side er "Mauler også det splittede borgerlige individ, hvis medlidenhed er en reel svaghed". Hans interesse for religion går ud over den umiddelbare økonomiske fordel. Mauler er både et geni og en skurk, der har styr på kapitalismens tastatur, men som ser bort fra det i det rigtige øjeblik. Som med andre tidlige figurer af Brecht "er Maulers handlinger bestemt af en naturlig, grænseløs egoisme".

Nogle forfattere ser en henvisning til Goethes Faust i tvetydigheden af ​​Mauler -figuren . Brecht havde den første udgave fra 1932 sloganet: "Det trettende forsøg: 'Slagteriernes hellige Johanna', skulle vise den faustiske mands nuværende udviklingstrin". De to sjæle, Faust følte i hans bryst på påskevandringen, er sammen med Mauler - ifølge Günter Hartung i hans studier om Brecht - "allerede standardiseret og grebet af rationaliseringen ... derfor støtter og supplerer de hinanden, på trods af deres frakobling. Enhver 'idealistisk' impuls - ikke længere at kunne holde til slagtningen, blive væmmet af aktiemarkedet, hjælpe de arbejdsløse ved at ansætte dem igen til en lavere løn osv. - gavner altid reelle forretninger på samme tid. "

"Johanna" som en lektion i marxistisk kriseanalyse

Brechts “Johanna” var bestemt problematisk for DDR : arbejderne forbliver en del af en anonym masse, de socialistiske helte og det revolutionære perspektiv mangler. I denne henseende reddede DDR-forfatteren Käthe Rülicke-Weiler stykket ved at fortolke det som en illustration af den marxistiske kriseteori .

Fra deres synspunkt, stykket kører i fire faser, som svarer til Marx ' teori om krise i kapital . Hun citerer et uddrag fra bind 1 i "Capital":

Rülicke-Weiler finder disse faser i "Johanna" og strukturerer dem som følger:

“Scene 1–4: Slut på velstand

Scene 5–8: Overproduktion

Scene 9 (1-10): krise

Scene 10–12: stagnation.

I den sidste apoteose (scene 13) genoprettes den industrielle cyklus: den vil "normalt" gå over til medium livlighed. "

Hver af disse faser indledes med et brev fra indflydelsesrige New York -venner til Fleischkönig Mauler, som altid er foran sit miljø takket være denne intern viden . Rülicke-Weiler skelner mellem "base" og "overbygning". I stykket findes den egentlige "kapitalismens udvikling" i brevene, som Mauler oversætter til en passende "ideologi". Maulers medlidenhed med det slagtede kvæg er det ideologiske påskud for at trække sine penge ud af kødbranchen. I virkeligheden er hans handlinger økonomisk motiveret af "velstandens ende".

Forskellige forfattere kritiserer Rülicke-Weilers reduktion af spillet til den økonomiske “kerne”. Hans Peter Herrmann påpeger, at de økonomiske begivenheder i stykket er temmelig kaotiske fra betragterens synspunkt. Jan Knopf sætter spørgsmålstegn ved den strenge logik som konstrueret af Rülicke-Weiler ved at henvise til Maulers succes i slutningen af ​​stykket, hvilket er helt overraskende efter denne stringens. Fra hans synspunkt har "brevet, som Mauler modtog i slutningen, da han så ud til at være ødelagt ... meget fra budbringeren til hest fra Threepenny Opera ."

Brecht og Schiller

Først ser det ud til, at stykket i stykket ikke har noget at gøre med den historiske Jeanne d'Arc eller med Schillers "Maiden of Orléans". Ved nærmere eftersyn viser dette indtryk sig imidlertid at være forkert:

I den allerførste scene parodiserer Brecht Schiller ved at efterligne den talebevægelse, han brugte i samtalen mellem Mauler og Cridle: figurerne taler påfaldende "stilet" ved at bruge "udsøgte" sproglige midler som blanke vers og en patetisk stil krydret med retoriske figurer brug. Med dette ønsker Brecht at afsløre de "smukke højttalere" som "smukke talere", fordi publikum lærer sandheden i form af budskabet (i prosa, dvs. i "klar tekst") fra folket fra Wall Street til Mauler, som Mauler læser op i en monolog . Kritikken, hvorefter smuk tale mistænkes for at blive brugt til "smuk tale" med undskyldende hensigt, skulle også ramme Schiller. I Brechts øjne mistænkes de idealistiske ytringer fra Schillers Johanna for at være ideologiske .

I sidste ende er Brechts Johanna Dark ikke ulig Schillers Johanna i begyndelsen: fuld af idealisme, hun vil føre folk til det, hun anser for "Guds vilje". Brechts Johanna er imidlertid pacifist (hun afskyr vold), mens Schillers Johanna opfordrer til en slags "hellig krig".

På den ene side nærmer Brechts Johanna sig Schillers Johanna, men på den anden side flytter hun også fra hende: På den ene side indser Brechts Johanna også, at situationen ikke kan løses uden vold, men på den anden side har hun mistet hende illusioner om religion: ligesom hende på sin egen krop Erfaret, tjener dette i sidste ende kun til at manipulere mennesker og afholde dem fra kampen ved at sætte folk ud i en "retfærdig verden efter døden". Slutscenen i Brechts skuespil parodierer Johannas apoteose i Schillers “romantiske tragedie”.

Teoretisk adskiller Brecht sig fra Schiller i sit værk "Er det episke teater en 'moralsk institution'?" Og refererer eksplicit til sit værk "Hvad kan en god stående scene egentlig gøre? ( Schaubühne betragtes som en moralsk institution ) ” . Schiller levede på et tidspunkt, hvor borgerskabet stadig kunne stille krav fulde af idealisme. Hundrede år senere var de borgerlige imidlertid i stand til ikke længere at være krævende, men at blive konfronteret med krav, og det var alt andet end behageligt. Teater skal ikke længere være en moralsk institution, som Schiller mente, men en central institution for at ændre samfundet og dermed mennesker.

Det episke teater

"Saint Joan of the Slaughterhouses" er også en implementering af Brechts opfattelse af det episke teater .

Selvom stykket mangler "skiftet" fra dramatisk tilstand (spiller på scenen) til episk tilstand (eksplicitte forklaringer og kommentarer fra skuespillere, der henvender sig direkte til publikum), er andre aspekter fuldt ud implementeret. Så der er i stykket

• Appeller og taler, der ikke kun er rettet til karaktererne på scenen, men også til publikum (især Johannas afsluttende bemærkninger)
• Fremmedgørelseseffekter (især det "formelle" sprog i modsætning til de banale spørgsmål, der er på spil)
• koreografiske elementer i mængden scener med en taleteknik, der minder om brugen af ​​instrumenter i musik i mængden scener
• den "uddannelsesmæssige" tilgang, der er typisk for Brecht: seeren er "hentet, hvor han er", nemlig med en moraliserende indstilling ("verden er dårlig, fordi mennesket er dårligt"); Sammen med hovedpersonen skulle han gennemføre en læringsproces og anerkende som et "læringsmål", at omvendt "mennesker er dårlige, fordi samfundet gør det umuligt for dem at være gode", det vil sige, at samfundet skal ændres.

Til dette formål skal "det naturlige gøres iøjnefaldende". Konkret betyder det: religion generelt og ærbødighed for hellige i særdeleshed bør ifølge Brecht anerkendes som redskaber til at aflede opmærksomheden fra menneskers reelle problemer og deres løsninger i denne verden. Ifølge ham skulle kapitalismen anerkendes og bekæmpes som en kilde til elendighed og undertrykkelse.

Brecht og religion

I sin afsluttende tale siger Johanna Dark:

”Om den, der herunder siger, at der er en Gud

Og ingen er synlige

Og kan være usynlig og stadig hjælpe dem

Du skal ramme det med hovedet på fortovet

Indtil han døde. "

I sine "Noter om 'Slagteriernes hellige Johanna" lægger Bertolt Brecht vægt på udsagnet om, at Johanna "på ingen måde taler om Gud, men snarere om at tale om Gud. [...] Den tro, der anbefales her, har ingen konsekvenser for miljøet, og Johanna kalder det en social forbrydelse at anbefale det. Så Brecht.

Forestillinger (udvalg)

• 1959: Schauspielhaus Hamburg , verdenspremiere, instruktør: Gustaf Gründgens
• 1961: Staatsschauspiel Dresden , produktion af Hannes Fischer og Ottofritz Gaillard
• 1968: Berliner Ensemble , fremførelse af en tidlig tekstversion, instruktører: Manfred Wekwerth og Joachim Tenschert
• 1979/1980: Schauspielhaus Bochum , instruktør: Alfred Kirchner, første premiere efter Claus Peymann og hans ensemble flyttede fra Stuttgart til Bochum, forestilling i en gammel fabrikshal på grund af renovering af teatret
• 1983: German National Theatre Weimar , instruktør: Fritz Bennewitz
• 1997: Akademietheater Wien
• 2004: Berliner Ensemble
• 2006: Grenzlandtheater Aachen , instruktør: Manfred Rolf Langner , Mauler: Thomas Hölzl, Graham: Tom Witkowski
• I sæsonen 2007/2008 blev stykket opført på Bremens “ Theater am Goetheplatz ” med støtte fra et dusin ledige skuespillere. Instruktør Frank-Patrick Steckel siger om stykket: ”Du vil gerne lægge teksten på fil, men tiderne er sådan, at det ikke bare ikke virker, men du skal trække det ud igen og igen, på samme tid du har en fornemmelse af, at Teater skal reagere på disse ting, og hvordan skal det gøre det andet end med skuespil, der taler om disse ting. "
• 2009: Deutsches Theatre , instruktør: Nicolas Stemann
• 2010: Burgtheater Wien , instruktør: Michael Thalheimer , premiere 30. oktober 2010 - i øjeblikket igangværende forestillinger
• 2010: Staatstheater Darmstadt , instruktør: Hermann Schein , fra 16. oktober 2010
• 2011: Deutsches Nationaltheater Weimar , instruktør: Michael von zur Mühlen , første forestilling den 7. maj 2011
• 2012: Schauspielhaus Zürich , instruktør: Sebastian Baumgarten
• 2014: Schaubühne am Lehniner Platz , instruktør: Peter Kleinert
• 2014: Theater der Stadt Heidelberg , Instruktør: Holger Schultze (Intendant for Heidelberg Theatre) Premiere 5. december 2014
• 2015: Teater Augsburg , instruktør: Christian Weise . Første forestilling den 7. februar som en del af Brecht Festival 2015 i Augsburg
• 2017/18: Teater Bonn , instruktør: Laura Linnenbaum .

Tekstoutput

• Saint Joan af slagterierne. Drama, i: Forsøg , Bog 5 (= Forsøg , bind 13), Gustav Kiepenheuer, Berlin 1932, s. 362–455; Tillæg: Sidste scene til Saint Joan af slagterierne. Fungerende, Felix Bloch Erben, Berlin 1931 ( hektograferet scenemanuskript , s. 96-101).
• Saint Joan af slagterierne . I: Bertolt Brecht: Stor annoteret Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 127–234, baseret på teksten fra 1932 -udgaven.
• Saint Joan af slagterierne , 25. udgave, Edition Suhrkamp 113, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-518-10113-7 .
• Sankt Joan af slagterierne, tekst og kommentarer af Anya Feddersen. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-18857-7 (= Suhrkamp BasisBibliothek , bind 57).

litteratur

• Friedbert Stühler: Kvindelige figurer under menneskehedens tegn. JW von Goethe: Iphigenie om Tauris og B. Brecht: "slagteriernes hellige Johanna". Joachim Beyer, Hollfeld 1997 ISBN 3888055164 E-bog ibid. 2012 ISBN 9783869581132
• Peter Beyersdorf: Bert Brecht: Slagteriernes hellige Johanna & ja -manden - den der siger . Noter og undersøgelser. Serie af analyser og refleksioner. Joachim Beyer, Hollfeld 1975; 3. udgave 1997 ISBN 3921202183
• Georg Danzer (red.): Poesi er en oprørshandling . Königshausen & Neumann , Würzburg 1996, ISBN 3-8260-1140-6
• Christoph Funke: Til Brechts -teatret. Anmeldelser, rapporter, beskrivelser fra tre årtier . Henschelverlag for kunst og samfund, Berlin 1990, ISBN 3-362-00403-2 .
• Günter Hartung: Digteren Bertolt Brecht: tolv undersøgelser . Leipzig University Publishing House, Leipzig 2004
• Hans Peter Herrmann: Virkelighed og ideologi. Brechts “Sankt Joan af slagteriernes” som en lektion i borgerlig praksis i klassekampen . I: Brechtdiskussion . Kronberg im Taunus 1974
• Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht. En biografi om hans arbejde. Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2006, ISBN 3-525-20846-4
• Jan Knopf: Brechts "Hellige Johanna" . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1986
• Jan Knopf: Brecht manual. Teater. JB Metzler , Stuttgart 1986, specialudgave ISBN 3-476-00587-9 , s. 105ff.
• Henning Rischbieter : Bertolt Brecht. Datoer, tid og arbejde. Tidlige stykker, operaer, didaktiske stykker, antifascistiske stykker. Bind 1. Friedrich Verlag , Velber 1966 u. Ö., Deutscher Taschenbuchverlag dtv, serie: Dramatiker des Welttheater, 13. München 1974 u. Udgave 1982 1. ISBN 3423068132 . ISBN 3423068140
• Käthe Rülicke-Weiler: Brechts dramaturgi. Teater som et middel til forandring . Henschel Art and Society, Berlin 1966, ISBN 3-920303-59-8
• Karl-Heinz Schoeps: Bertolt Brecht og Bernhard Shaw . Bonn 1974
• Gudrun Schulz: Den Schiller edits Bertolt Brecht . Tübingen 1972
• Ernst Schumacher: Bertolt Brechts dramatiske forsøg 1918-1933 . Berlin 1955
• Manfred Voigts: Brechts teaterkoncepter. Oprindelse og udvikling indtil 1931 . München 1977
• Monika Wyss: Brecht under kritik . München 1973
• Brecht - Johanna: Og det skiftede farve ... I: Der Spiegel . Ingen. 20 , 1959, s. 61 ff . ( online ). 

Individuelle beviser

1. ^ Jan Knopf taler om "produktet af et veletableret arbejdskollektiv" og beskriver samarbejdet mellem de tre, hvor Brechts arbejde i det væsentlige bestod af "redigering og udvidelse af tekster". Råd vil Hermann Borchardt , Walter Benjamin og Bernhard Reich deltage i. Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Teater, s. 107
2. ↑ "mørk" betyder "mørk" på engelsk
3. ↑ Major Barbara på det engelske sprog Wikipedia
4. ↑ se Jan Knopf: Brecht-Handbuch , s. 105f.
5. ^ Paul Wiegler: Figures , Leipzig 1916
6. ↑ se Jan Knopf: Brecht-Handbuch , s. 106
7. ↑ I: Bertolt Brecht: Große kommenterede Berlin og Frankfurt udgaver , bind 10.1, stykker 10, s. 271-318, baseret på forskellige typeskrifter; Se kommentarer i bind 10.2, s. 1070
8. Spring op ↑ I: Bertolt Brecht: Stor kommenteret på Berlin og Frankfurt udgaver , bind 10.1, stykker 10, s. 565–659
9. ↑ I: Bertolt Brecht: Große kommenterede Berlin og Frankfurt udgave , bind 10.1, stykker 10, s. 591, linje 26–35
10. Spring op ↑ I: Bertolt Brecht: Stor kommenteret på Berlin og Frankfurt udgaver , bind 10.1, stykker 10, s. 592, linje 13-14
11. ^ Ana Kugli, Michael Opitz (red.): Brecht Lexikon . Stuttgart og Weimar 2006, s.83
12. ↑ Sankt Joan af slagterierne. Radio play version. 11. april 1932, adgang til 29. marts 2021 . 
13. ↑ ^{a b c d} Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Teater, s. 113
14. ↑ ^{a b} Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Teater, s. 114
15. ↑ ^{a b} Christoph Funke: Zum Theatre Brechts , s. 102
16. ↑ Christoph Funke: Om Brechts -teatret , s. 103
17. ↑ ^{a b} Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . En biografi om hans arbejde. S. 154
18. ↑ se Bertolt Brecht: Stor kommenteret Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 132
19. ↑ 1. kursus i dybet; se Bertolt Brecht: Stor kommenteret Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 134
20. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 134
21. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 148
22. ^ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . En biografi om hans arbejde. S. 155
23. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 154
24. ^ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . En biografi om hans arbejde. S. 156
25. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 161
26. ^ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . En biografi om hans arbejde. S. 157
27. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s.185
28. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 186
29. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 189
30. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 197
31. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 220
32. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 222
33. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 223
34. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 224
35. ↑ ^{a b} I: Stuttgarter Zeitung , 29. maj 1961; citeret fra: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Teater, s. 113
36. ^ ^{A b} Benno von Wiese: Dramatikeren Bertolt Brecht . I: ders., Between Utopia and Reality. Undersøgelser om tysk litteratur, Düsseldorf 1963, citeret fra: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Theatre, s. 113
37. ↑ Ernst Schumacher: Bertolt Brechts dramatiske forsøg 1918–1933, s. 480, citeret fra: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Theatre, s. 113
38. ↑ Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Teater, s. 113
39. ^ Hans Peter Herrmann: Virkelighed og ideologi. Brechts 'Heilige Johanna der Schlachthöfe' som lektion i borgerlig praksis i klassekampen, i: Brechtdiskussion. Kronberg iT 1974, s. 64, citeret fra: Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Theatre, s. 113
40. ↑ ^{a b c} Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Teater, s. 110
41. ↑ Jan Knopf: Brecht-Handbuch , Teater, s. 111
42. ↑ citeret fra: Jan Knopf: Brechts Heilige Johanna, s. 43
43. ↑ ^{a b c} Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . En biografi om hans arbejde. S. 150
44. ^ Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . En biografi om hans arbejde. S. 144
45. ^ Bertolt Brecht: Large kommenterede Berlin og Frankfurt udgave . Bind 3, stykker 3, s. 128
46. ↑ Günter Hartung: Digteren Bertolt Brecht: tolv undersøgelser , s. 77
47. ↑ jf. Fx Tom Kindt, Hans-Harald Müller, Frank Thomsen: Ungeheuer Brecht . En biografi om hans arbejde. S. 141
48. ↑ Käthe Rülicke-Weiler: Den dramaturgi Brecht, teatret som et middel til forandring . Berlin (DDR) 1966
49. ↑ MEW online ; Käthe Rülicke-Weiler: Brechts dramaturgi, teater som middel til forandring . S. 138
50. ↑ Käthe Rülicke-Weiler: Den dramaturgi Brecht, teatret som et middel til forandring . S. 138f.
51. ↑ ^{a b} Käthe Rülicke-Weiler: Brecht dramaturgi, teater som middel til forandring . S. 139
52. ^ Hans Peter Herrmann: Virkelighed og ideologi, Brechts "slagteriernes hellige Johanna" som en lektion i borgerlig praksis i klassekampen . S. 78
53. ↑ Paul Hühnerfeld: Fra rig Bert Brecht . I: Die Zeit , nr. 17/1958
54. ↑ i: Bertolt Brecht: Samlede værker i 20 bind Suhrkamp. Frankfurt / Main 1967. Bind 17: Skrifter om teatret 3 . S. 1021
55. ↑ ^{a b c} Kritik af Christoph Funke genoptrykt i: Christoph Funke: Zum Theatre Brechts
56. ↑ Rapport i spejlet . I: Der Spiegel . Ingen. 51 , 1979 ( online ). 
57. ^ Kritik af Christoph Funke genoptrykt i: Christoph Funke: Zum Theater Brechts
58. ↑ radiobremen.de  ( side ikke længere tilgængelig søge i web-arkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.@1@ 2Skabelon: Toter Link / www.radiobremen.de  
59. ↑ Anmeldelser på nachtkritik.de
60. ↑ Anmeldelse på nachtkritik.de
61. ↑ http://www.schaubuehne.de/de/produktionen/die-heilige-johanna-der-schlachthoefe.html/m=221
62. ↑ http://www.theater-bonn.de/schauspiel/spielplan/monatsspielplan/event/die-heilige-johanna-der-schlachthoefe/vc/Veranstaltung/va/show/
63. ↑ En annonceret ny udgave som tryk 2012 blev ikke implementeret
64. ↑ Disse artikler blev først vist i LDPD 's centrale organ , dagbladet Der Morgen