Tuareg

Den Tuareg ( ental : Targi (han), Targia (kvinde), for dette navn, se den Etymologi afsnittet ) er et Berber mennesker i Afrika , hvis afvikling område strækker sig over Sahara -ørkenen og Sahel .

Ud over deres eget sprog taler Tuareg adskillige lingua franca, fra Songhai til arabisk og Hassania til fransk ; deres manuskript er Tifinagh . I århundreder boede de nomadisk i det, der nu er Mali , Algeriet , Niger , Libyen og Burkina Faso . Siden midten af ​​det 20. århundrede har mange nu slået sig ned . De tæller med stærkt svingende data cirka 1,5 til 2 og ifølge deres egne oplysninger op til 3 millioner mennesker.

I de senere år har der været gentagne opstande fra Tuareg, der føler sig forhindret i at fortsætte deres nomadiske pastorale livsstil .

Kort over de områder, hvor et betydeligt antal Tuareg bor
Tuareg i Algeriet
Young Targia i South Algeria, Hoggar Mountains (1984)

etymologi

Ordet Tuareg stammer fra ordet Targa , det berbiske navn for Fezzan- provinsen i Libyen. Tuareg brugte oprindeligt dette til at beskrive indbyggerne i Fezzan. Targa er et berberisk ord, der kan oversættes som 'tagrender' eller 'kanal', i bredeste forstand også som 'have'. Ifølge en lokal opfattelse henviser Targa ikke til hele Fezzan, men kun til regionen mellem byerne Sebha og Ubari og kaldes på arabisk bilad al-khayr 'godt land' . Dette betyder den frugtbare Wadi al-Haya (tidligere Wadi al-Ajal), der forsyner hele det sydlige Libyen med landbrugsprodukter.

Den arabiske folkeetymologi , som stadig er udbredt i dag : Tawariq (ental: Tarqi ), 'folket forladt af Gud', bruges til at udtrykke en arabisk overlegenhed over Tuareg. Årsagen til dette er de liberale religiøse synspunkter fra Tuareg, der betragtes som forkastelige af repræsentanter for streng muslimsk doktrin.

Navnet Tuareg er blevet naturaliseret i de tyske, frankofoniske og angloamerikanske sprogområder siden kolonitiden. Tuareg bruger ikke dette navn. Det emiske navn på Tuareg er Imajeghen i Niger, Imuhagh i Algeriet og Libyen og Imushagh i Mali. Den gh er udtales ligesom det tyske Rachen- r og der lægges vægt på den første stavelse. Denne selvbetegnelse ( endonym ) henviser til mennesker af fri afstamning, der har ædle kvaliteter. Dette refererer til æreskodeksen for indbyggerne i Sahara og Sahel. Alle tre termer går tilbage til samme rod og er kun forskellige på grund af den dialektiske form. Ud over denne selvbetegnelse Imajeghen / Imuhagh / Imushagh bruges navnet Kel Tamasheq, 'de mennesker, der taler Tamasheq'.

I litteraturen omtales Tuareg som Kel Tagelmust 'folk i ansigtets slør' eller "det blå folk", fordi de bærer tøj farvet med indigo . Begge udtryk bruges ikke af Tuareg.

historie

Denne artikel eller det følgende afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med bilag ( f.eks. Individuel dokumentation ). Oplysninger uden tilstrækkelig dokumentation kunne fjernes snart. Hjælp Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere god dokumentation.
Tuareg-campingvogn omkring 1900
MNLA-flag fra Tuareg
Targi på kamel, postkort fra den koloniale udstilling 1907

Tuareg er et berberfolk . De siges at være efterkommere af den gamle Berber Garamanten, der udviklede en krigslignende kamel-nomadisme omkring århundredskiftet i regionerne i det, der nu er det sydlige Tunesien og Libyen . I det 11. århundrede blev de udvist af Fessan af arabiske beduiner fra Banū Hilal-stammen og trak sig tilbage til områderne i det centrale Sahara , især Tassili n'Ajjer, Aïr og Ahaggar, hvor de har boet siden den tid. I denne henseende var de i stand til at undgå arabiseringen af ​​deres kultur (skrivning, sprog, håndværkskultur, matrilinære sociale strukturer). Ikke desto mindre adopterede de islam. Med denne fordrivelse kørte de til gengæld ørkenbefolkningen i Tubbu ind i de tibetanske bjerge . Efter Songhai-imperiets fald i løbet af den marokkanske erobringskrig i det 16. århundrede invaderede Tuareg i stigende grad Sahel og fik derefter kontrol over Timbuktu og Sultanatet Aïr med base i Agadez .

Tuareg måtte igen og igen kæmpe for retten til at blive anerkendt som et frit folk og få lov til at leve efter deres tradition . I det 19. århundrede tilbød de voldelig modstand mod Frankrigs fremrykkende kolonimagt i Sahara-zonen i Vestafrika . En fredsaftale blev først indgået i 1917. Ved afslutningen af ​​det franske koloniale styre i Vestafrika i 1960 blev Tuareg-bosættelsesområdet opdelt mellem de nu uafhængige stater Mali, Niger og Algeriet, med mindre Tuareg-grupper, der også boede i Libyen og Burkina Faso . Fra 1990 til 1995 gjorde Tuareg oprør i Mali og Niger på grund af undertrykkelse og marginalisering fra deres respektive regeringer. En leder af Tuareg-oprøret var Mano Dayak . I midten af ​​1990'erne sluttede oprørene, efter at fredsaftaler blev underskrevet. I 2007 beskyldte den nyoprettede oprørsgruppe fra Tuareg, Nigerien Movement for Justice, regeringen for at have overtrådt fredsaftalen. De kræver også en andel af overskuddet fra uranudvinding nordvest for Agadez til Tuareg (uranmine nær Arlit ).

Som et resultat af borgerkrigen i Libyen i 2011 forværredes sikkerhedssituationen i det nordlige Mali, efter at Tuareg, der kæmpede på siden af Muammar al-Gaddafi, blev udvist fra Libyen. De væbnede grupper, der optrådte som den nationale bevægelse for befrielsen af ​​Azawad (MNLA), invaderede Mali via Niger fra slutningen af ​​2011 og overtog kontrollen med områder i den nordlige del af landet. Om de har nogen forbindelse til al-Qaida i Maghreb er kontroversielt. Maliske soldater beskyldte præsident Amadou Toumani Tourés regering for ikke at være i stand til at bekæmpe Tuareg-oprøret i det nordlige land og overtog magten i et kup i marts 2012 . MNLA udnyttede situationen og erobrede alle byer i Azawad- området i de følgende dage frem til begyndelsen af ​​april . Den 6. april proklamerede den ensidigt den uafhængige stat Azawad.

Hovedsteder

Som et nomadefolk, der var opdelt i flere politiske forbund indtil kolonitiden , har Tuareg ingen kapital. Man kan bedst beskrive Agadez i Niger, med sædet for sultanen af Aïr, som et centralt sted. For den nordlige Tuareg ( Kel Ajjer og Kel Ahaggar ) spillede den sydlige algeriske oase Djanet og den sydlige libyske oase Ghat en lignende rolle i tidligere tider. Den nuværende hovedstad i Ahaggar-bjergene, Tamanrasset , opstod først efter 1900, da den franske missionær Charles de Foucauld bosatte sig i området. Først efter den franske kolonitroppers endelige erobring af bjergene voksede byen og blev det officielle sæde for amenokal (konge) i Kel Ahaggar.

Kultur og religion

Tuareg-kulturen blev undersøgt og beskrevet i detaljer af de afrikanske opdagelsesrejsende Heinrich Barth og Henri Duveyrier .

Denne artikel eller det følgende afsnit er ikke tilstrækkeligt forsynet med bilag ( f.eks. Individuel dokumentation ). Oplysninger uden tilstrækkelig dokumentation kunne fjernes snart. Hjælp Wikipedia ved at undersøge oplysningerne og inkludere god dokumentation.

Da den første bølge af islamisk indvandring ved de umayyaderne fra halvøen til Nordafrika, Maghreb har og Egypten været Arabized. Tuareg var handelsruterne til muslimer , skønt de oprindeligt modsatte sig en missionær , fordi islam, der spredte arabere, var deres traditionelle fjender. I dag er islam blandt tuaregerne baseret på den malikitiske doktrin (som næsten hele Nordafrika), og de tilhører forskellige broderskaber . De fleste af dem overholder nøje islams regler. De var i stand til at indarbejde deres tro på gode og dårlige ånder (Kel Essuf) i den muslimske religion, da islam også nævner tilstedeværelsen af ånder i Koranen . For at forsvare dem er amuletter , magiske symboler indpakket i læder, uundværlige. Kvinderne bærer chomeissa, en abstrakt form af Fatimas hånd , som amuletsmykker .

Som i hele Sahel-zonen er ceremoniel te-drik en vigtig del af hverdagskulturen. Der er tre forskellige styrker af infusioner. En gæst, der har drukket tre glas, er under beskyttelse af Tuareg.

Tuareg var oprindeligt rent nomadiske kvægavlere med en kompleks hierarkisk social model:

  • Imajeghen / Imuhagh / Imushagh
  • Imaghad
  • Iklan (Iderafan, Ikawaren, Izzegharen)
  • Inadan
  • Ineslimen

I dag er kun få grupper fuldt nomadiske. De fleste af dem lever fra semi-nomadisk mobil græsarealer med en vis forbindelse til markedsøkonomiske strukturer.

Nogle stammer havde politisk og økonomisk magt indtil den koloniale erobring. De sørgede for kongen , amenokal . Der er også indvandrerstammegrupper, som er beskrevet i litteraturen ved hjælp af udtryk for det feudale Europa, Imaghad. De måtte levere skatter i præ-kolonitiden, men samarbejdede i politiske sager med Imajeghen / Imuhagh / Imushagh og blev beskyttet af dem. Iklan, "slaver", spillede en vigtig økonomisk rolle i det traditionelle system. De repræsenterede en families ejendom, men blev integreret som fiktive slægtninge. Slaver kunne frigives og blev derefter henvist til ved hjælp af forskellige udtryk (herunder Iderafan, Ikawaren, Izzegharen ). Håndværkere og smede (Inadan) repræsenterer deres egen sociale gruppe, der betragtes som mennesker uden skam og anstændighed, men som var uundværlige for økonomien, da de lavede værktøj, værktøj, våben, køkkenredskaber og smykker. For fuldstændighedens skyld nævnes Ineslims , Koran-lærde, skønt udtrykket henviser til alle muslimer.

Dette sociale system spiller stadig en rolle i dag og tildeler værdier og moral til de respektive klasser, som de enkelte gruppemedlemmer skal overholde

Targi fra Timbuktu-området i festligt kostume med en rød hætte under turbanen og sølvamuletter (omkring 1890)

Kvinden byder gæsterne velkommen og overvåger tilberedningen af ​​teen. Hun beslutter, hvem hun skal gifte sig med, og hun har lov til at kaste sin mand ud. Skilsmisse er ikke en skændsel i denne kultur, ligesom hun har lov til at have haft forskellige elskere før ægteskabet. Efter en skilsmisse bliver børnene hos kvinden. Søsterens sønner foretrækkes af mænd i formidlingen af ​​deres ejendele, da man antager en tættere forbindelse her end det er tilfældet med deres egne sønner. Man taler her om matrilinearitet , hvilket ikke betyder matriarki .

Den mistede eller sunkne oase fra Gewas er et vigtigt symbol i Tuareg-kulturen . Det står for længslen efter en perfekt, paradisisk verden fuld af rigdom og overflod. Dette imaginære alternativ til den nådesløse og ufrugtbare virkelighed i ørkenen tjener som en slags trøst. I sindet til Tuareg kan dette legendariske sted kun findes af dem, der ikke bevidst og specifikt leder efter det.

Med Tifinagh har Tuareg et skrivesystem, der ikke bruges til daglig kommunikation. Også i tidligere tider var kendskab til Tifinagh begrænset til de "aristokratiske klaner" (det er sådan Imajeghen / Imuhagh / Imushagh omtales i ældre litteratur), hvor det blev undervist til børnene af deres mødre eller de gamle kvinder . I dag bruger mange håndværkere Tifinagh-scriptet og graver deres navne på smykker, de selv har lavet.

→ Artikel: Islamis historie blandt Tuareg

Levende

Den vandrende Tuareg bor i telte. Stammerne i Sahel-zonen bygger deres måttele af palmer . Når stammerne forbliver ét sted i lang tid, opretter de seribaer . Disse små hytter lavet af rør har to indgange, som giver passage. En stråmåtte, kaldet asabar , som er placeret foran indgangen, fungerer som vindskærm . I ørkenen har Tuareg læder telte lavet af 30 til 40 fåreskind og gedeskind . Når teltene opstilles, skal de først oprette buestrukturen, derefter placeres møblerne, hvorefter tag- og sidevægge kastes over dem og dækkes. Mange af Tuareg er flyttet til byerne. Andre har bygget deres egne bosættelser på oaser og praktiserer landbrug . De fleste af de Tuareg, der ønsker at starte et nyt liv i en by, går til Agadez, en by i Niger, hvor mange af dem allerede bor.

kjole

Targia fra Mali

Nomadenes tøj er kønsspecifik. Mænd bærer sorte bukser (ikerbey) broderet i forneden med hvide eller gule tråde , en lang overbeklædning strækker sig til anklerne (tekatkat) og ansigtssløret, tagelmust eller eshesh for at dække munden, da kropsåbninger betragtes som urene. Det er også almindeligt, at mænd slør sig foran kvinder. Ifølge en anden fortolkning skal de mænd, der ofte rejser i ørkenen og i bjergene, beskytte sig mod Kel Eru , de dødes ånder, der prøver at tage de levende i besiddelse ved deres mund. En høj hat lavet af rød filt, kendt som en tukumbut , var en del af det traditionelle mandlige kostume, i det mindste på højferie . Som med berberne er kvindernes ansigt afdækket, men de bærer et tørklæde på hovedet, hvilket viser deres værdighed og deres ære som en voksen kvinde. Mænds og kvinders hovedbeklædning har primært at gøre med samfundets æreskode (asshak) og udtrykker respekt, anstændighed og reserve (takarakit) .

Kvinder er klædt i en wrap nederdel (teri) og en løst flagrende, detaljeret broderet top (aftaq) eller bærer en wrap kappe (tasirnest). Ligesom mænds daglige must har kvinder en hovedbeklædning, adeko eller langt væk, hvilket understreger deres ære og værdighed og understreger at være kvinde.

Tuaregens hovedbeklædning er mindre baseret på muslimske normer end på deres egne værdier (jf. Rasmussen 1995). Det giver også beskyttelse mod sol, sand og vind og reducerer kroppens dehydrering. Aleschu , det stykke stof, der er farvet indigoblåt og syet sammen i hånden fra mange stoflængder , er varemærket par excellence, men blev først importeret fra Kano til Tuareg-regionen for næsten 150 år siden (Spittler, 2008). Års slid giver ansigtshuden en blålig nuance, deraf klichéen fra "den blå ridder i ørkenen". Fine muslinstoffer i hvid eller sort har også været i brug i omkring et århundrede (eschesch), da aleschu ikke længere var overkommelig på grund af stigende forarmelse . Den Cheche (også stavet Schesch ) er mellem 2,5 meter og 15 meter lang, alt efter om det er en ung mand eller en respektfuld ældre person.

ernæring

Tuareg-brød (Taguella)

Forskellige korntyper, der dyrkes eller samles af kvinderne, og hvorfra de laver Tuareg-brødet, taguella , danner grundlaget for kosten. Hirse bruges hovedsageligt i syd, hvede og byg i nord . Kamelmælk er vigtig for den vandrende Tuareg . Det drikkes ubehandlet med vand til det daglige måltid. I gedḥān nævnte træskåle, der fik lov til at stå åbne, gærede de til surmælk eller surmælk. De har også brug for ged, ko og fåremælk til smør og ost. Når Tuareg er på farten , er taguella en del af kosten (især i Algeriet). Kød er normalt kun tilgængeligt på religiøse festivaler og familiefestivaler. Tuareg foragt ofte æg, kyllinger og fisk. Bær, frugter, rødder og frø samles som korn af kvinder og børn. Den grønne te introduceret af araberne er blevet næsten uundværlig for Tuareg. Ritualet med at lave te er en del af tekulturen i Nordvestafrika .

Musik og fester

Der er flere traditionelle musikstilarter, for eksempel tendé , imzad og æsel. Tendé er også kendt som "kamelenes dans". Kvinderne sidder tæt sammen og synge en kantor tromme på den overdækkede med gedeskind hirse mørtel, som har en tendens kaldes, og mændene cirkel kvinderne på deres kameler. Imzad er en violin med en streng, der helst spilles af ældre kvinder. Den trestrengede Tuareg lute Tahardent ligner den firestrengede tidinit i Mauretanien, den har spredt sig i byerne på kanten af ​​ørkenen siden 1960'erne. Esele er en slags " ørkendisko ", hvor unge kvinder inviterer mænd til at danse med rytmisk sang og klappende hænder. Guitar musik er meget populær. En festival uden guitar er utænkelig i nogle regioner.

Bryllupper og nationale eller religiøse årlige festivaler er af stor betydning i nomadernes liv. Den største fest er brylluppet. Kvinder og mænd bærer det fineste tøj, og musik er normalt Tendé. Dette er også navnet på en anden festival, hvor kun musiktypen Tendé spilles. Der er også mange regionale festivaler.

I Djanet i det sydlige Algeriet hvert år før den islamiske Ashura tag den ti-dages Sebiba - organiserede dansefestival. Bianou er en lignende nytårsfest, der finder sted i Agadez i det nordlige Niger.

kunst og kunsthåndværk

En Targi sælger selvlavede genstande

Tuareg smed en lang række genstande fra jern , sølv og ikke-jernholdige metaller, fra våben til øreringe . I dag ekstraherer de primært jern fra industrielt skrot , for eksempel halvaksler fra terrængående køretøjer, som de derefter bearbejder til akser. Til fremstilling af genstande fremstillet af ikke-jernholdigt metal (kobber, messing og bronze) anvendes den tabte voksproces normalt , hvor en model af det ønskede objekt først fremstilles af voks. Modellen hærdes derefter i koldt vand og dækkes derefter med fint ler . Flere huller efterlades fri, så voks senere kan smeltes ud. Nu opvarmes leret, og voksen hældes gennem åbningerne i en skål vand til genbrug. Den påtænkte metal er allerede blevet smeltet i et lerdigel (tebent) . Når støbemetallet er varmt nok, hældes det i lerformen gennem vokshældningshullet. Dette knuses, efter at metallet er hærdet, derefter afkøles det afkølede emne og poleres (for eksempel med sand), og et mønster ridses. Da der ikke anvendes præfabrikerede støbeforme med messing , viser de uforarbejdede genstande sig meget forskelligt.

handle

Med deres kameler bringer Sahara Tuareg salt fra Amadror-sletten og andre steder samt datoer til forskellige markeder. Med provenuet køber de korn, stoffer, te og sukker. Sahara Tuareg kunne ikke leve uden denne handel med campingvogne. Det drives kun af mændene, så kvinderne nogle gange er alene med børnene og besætningerne i flere måneder. Sahel Tuareg-handelsselskaberne begrænser sig til at sælge deres kvæg.

Velkendt Tuareg

Se også

litteratur

  • Henrietta Butler: Tuareg: Tuareg eller Kel Tamasheq. Og en historie om Sahara. Gilgamesh Publishing, 2015
  • Edmond Bernus, Jean-Marc Durou: Touaregs - un peuple du désert. Robert Laffont, Paris 1996.
  • Mano Dayak : Tuareg-tragedien. Bad Honnef 1996. ISBN 978-3-89502-039-1 .
  • Henri Duveyrier : L'exploration du Sahara. Les Touaregs du Nord. Paris 1864.
  • Harald A. Friedl: KulturSchock Tuareg. Rejsexpertise. Peter Rump, Bielefeld 2008. ISBN 978-3-8317-1608-1 .
  • Harald A. Friedl: Rejser til ørkenridderne. Etnisk turisme blandt Tuareg fra et anvendt turistetikperspektiv. Traugott Bautz Verlag, Neuhausen 2009
  • Werner Gartung: Tarhalamt. Saltkaravanen til Kel Ewey Tuareg. Museum für Völkerkunde, Freiburg im Breisgau 1987 ISBN 3-923804-15-6 .
  • Werner Gartung: Kom igennem. 1000 kilometer ørken med saltvandsvognen Tuareg . Pietsch Verlag, Stuttgart 1987, ISBN 3-613-50049-3 .
  • Gerhard Göttler: Tuareg. DuMont, Köln 1989. ISBN 978-3-7701-1714-7 .
  • Claudot-Hawad Hélène: Honneur et politique: Les choix stratégiques des Touareg pendant la colonization française. I: Encyclopédie Berbère. Bind XXIII. Aix-en-Provence 2000. s. 3489-3501.
  • Jacques Hureiki: Tuareg - helbredende kunst og åndelig balance. Cargo Verlag, Schwülper 2004. ISBN 978-3-9805836-5-7 .
  • Herbert Kaufmann : Økonomisk og social struktur af Iforas-Tuareg. Köln 1964 (Phil. Diss.).
  • Jeremy Keenan: Tuareg. Folk fra Ahaggar. Allan Lane, London 1977. ISBN 978-0-312-82200-2 .
  • Georg Klute, Trutz von Trotha: Veje til fred. Fra gerillakrig til parastatsfred i det nordlige Mali. I: Sociologus. Nr. 50, 2000. s. 1-36.
  • Ines Kohl: Tuareg i Libyen. Identiteter mellem grænser. Reimer, Berlin 2007. ISBN 978-3-496-02799-7 .
  • Peter Kremer, Cornelius Trebbin: Tuareg - Ørkenens herrer. Tillæg til udstillingen fra Heinrich Barth Society. Köln, Düsseldorf 1988. ISBN 978-3-9801743-0-5 .
  • Thomas Krings, Sahelländer, WBG-Länderkunden, 2006, ISBN 3-534-11860-X
  • Henri Lhote : Les Touaregs du Hoggar. Paris 1955 (to-binds genoptryk 1984 og 1986). ISBN 978-2-200-37070-1 .
  • Johannes Nicolaisen: Økonomi og kultur for den pastorale Tuareg. København 1963 (vigtig undersøgelse på strukturistisk grundlag).
  • Thomas Seligman og Krystine Loughran (red.): Art of Being Tuareg: Sahara Nomads in a Modern World. Los Angeles 2006, ISBN 978-0-9748729-6-4 .
  • Hans Ritter: Ordbog om Twaregs sprog og kultur. Bind I: Twareg-fransk-tysk. Elementær ordbog med en introduktion til kultur, sprog, skrivning og dialektfordeling. Wiesbaden 2009. ISBN 978-3-447-05886-5 . Bind II: tysk Twareg. Wiesbaden 2009. ISBN 978-3-447-05887-2 .
  • Edgar Sommer : Kel Tamashek - The Tuareg Cargo Verlag, Schwülper 2006. ISBN 978-3-938693-05-6 .
  • Gerd Spittler: Tørke, krig og sultkriser blandt Kel Ewey (1900–1985). Franz Steiner, Stuttgart 1989. ISBN 978-3-515-04965-8 .
  • Gerd Spittler: Handler i en sultkrise. Tuareg-nomader og den store tørke i 1984. Westdeutscher Verlag, Opladen 1989. ISBN 978-3-531-11920-5 .
  • Désirée von Trotha: Firbenets børnebørn. Livsbilleder fra Tuaregens land. Frederking & Thaler, München 1998; udvidet ny udgave, Cindigobook, München og Berlin 2013. ISBN 978-3-944251-02-8 .

Skønlitteratur

  • Ibrahim al-Koni : Tryllekunstnerne. Tuareg-eposet. Lenos Verlag, Basel 2001. ISBN 3-85787-670-0 .
  • Ibrahim al-Koni: The Stone Mistress: Supplerende episoder til Tuareg Epic. Oversat fra arabisk af Hartmut Fähndrich , Lenos Verlag, Basel 2004. ISBN 3-85787-354-X .
  • Federica de Cesco : Hinani - ørkenens datter. 2008. ISBN 3-401-50048-1 (ungdomsroman).
  • Federica de Cesco: Samira - Dronning af de røde telte. Bind 1 af Samira-trilogien. Arena Verlag, Würzburg 2006. ISBN 3-401-05363-9 (ungdomsroman).
  • Federica de Cesco: Samira - vogter af de blå bjerge . Bind 2 af Samira-trilogien. Arena Verlag, Würzburg 2006. ISBN 3-401-05364-7 (roman for unge).
  • Federica de Cesco: Samira - arving til Ihagarren. Bind 3 af Samira-trilogien. Arena Verlag, Würzburg 2006. ISBN 3-401-05875-4 (ungdomsroman).
  • Federica de Cesco: ørkenmåne . Marion von Schröder, München 2000. ISBN 3-547-71765-5 . (Roman)
  • Mano Dayak: Født med sand i øjnene. Selvbiografien om lederen af ​​Tuareg-oprørerne. Unionsverlag, Zürich 1997. ISBN 978-3-293-00237-1 .
  • Jane Johnson: The Soul of the Desert. Page & Turner, 2010. ISBN 3-442-20344-9 (roman).
  • Heike Miethe-Sommer: Tuareg-poesi. Cargo Verlag, Schwülper 1994. ISBN 978-3-9805836-1-9 .
  • Alberto Vázquez-Figueroa: Tuareg. Goldmann Verlag, München 1989. ISBN 3-442-09141-1 .

Weblinks

Commons : Tuareg  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Targi  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser
Wiktionary: Tuareg  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ↑ John A. Shoup: Etniske grupper i Afrika og Mellemøsten. En encyklopædi etniske grupper af verdens etnicitet i globalt fokus. ABC-CLIO, 2011 ISBN 978-1-59884-362-0 , s.295.
  2. ↑ Prasse 1999: 380
  3. ↑ Chaker, Claudot-Hawad, Gast 1984: 31
  4. ↑ Kohl 2007: 47
  5. ↑ Thomas Krings, s.33 (se lit.)
  6. ↑ Thomas Krings, s.33 (se lit.)
  7. ↑ IRIN-nyheder: NIGER: Ny Touareg-oprørsgruppe taler (engelsk)
  8. Ste Scott Stewart: Mali belejret af krigere, der flygter fra Libyen. I: Stratfor . 2. februar 2012, adgang til 6. april 2012 .
  9. ^ Tuareg proklamerer deres egen stat i det nordlige Mali. I: Frankfurter Allgemeine Zeitung . 6. april 2012, Hentet 6. april 2012 .
  10. ↑ Maggie Fick: Te med Tuareg. International Herald Tribune, 12. december 2007
  11. ↑ Stühler 1978, Keenan 1977, Pandolfi 1998, Kohl 2007 og andre.
  12. ^ Henrietta Butler: Tuareg eller Kel Tamasheq . Unicorn Press 2015, ISBN 978-1-906509-30-9
  13. ↑ ASSHAK, TALES FROM THE SAHARA Zwitserland / Duitsland / Nederland, 2004 - Ulrike Koch En film af Ulrike Koch, pressebog, s.11 .
  14. ↑ Claudot-Hawad, 2000; Kohl, 2007
  15. ↑ Kohl 2008, Susan J. Rasmussen 2006
  16. ↑ Claudot-Hawad 1993: 33