Dag (det gamle Egypten)

Tag i hieroglyffer
Gamle imperium	Re Rˁ dag
Den gamle egyptiske dag begyndte med solopgang.

En dag i det gamle Egypten svarede til 24 gamle egyptiske timer, som blev opdelt i "tolv timer om dagen" og " tolv timer om natten ". De tolv timer på dagen begyndte normalt med solopgang og varede indtil solnedgang, efterfulgt af de tolv timer om natten. Den synlige sol markerede således den lyse dag . Datoen i den egyptiske kalender skiftede ikke til midnat som i den gregorianske og den julianske kalender , men med solopgang.

Den første dag i måneden i den gamle egyptiske månekalender begyndte den dag , hvor det gamle lys forsvandt - halvmåne ved daggry før solopgang. Da de sidste timer på natten hørte til den gamle dag , var månens usynlighed en pålidelig signaltransmitter umiddelbart før den stigende sol. Når månen er ny , er det ikke muligt at se en halvmåne, da månen stiger næsten samtidigt med solen og ikke danner en halvmåne, og den nye lysmåne ikke kan ses med det blotte øje.

Den gamle egyptiske dag dateres altid over en periode på to julianske eller gregorianske dage. Heliac- stigende stjerner tilhørte altid den gamle dag , hvorfor de skal dateres tilbage en dag i den julianske eller gregorianske kalender. For eksempel, hvis Sirius, som en signalanordning til floden i Nilen , havde sin heliacal stigning den 20. juni, tælles denne begivenhed stadig den 19. juni i den gamle egyptiske kalender. Arrangementerne af de diagonale stjerneklokker og posterne i rillebogen er baseret på denne definition . Der er alle synlige dekaner opdelt i faser af akronykisk kulmination , akron tilbagegang og heliacal-stigning og tildelt en gammel egyptisk dag: " En dekan dør (akront fald) og en anden lever (heliacal-stigning) i begyndelsen af ​​et årti ."

Definition af den gamle egyptiske dag

Solguden Re i sin solbåd
( Seti I's grav )

Den egyptiske kalender blev opdelt i 36 uger, der hver bestod af ti dage. Begyndelsen af hver uge var baseret på Dean's Day , hvis begyndelse blev bestemt af heliacal stigningen af den relevante Dean's Star . Egypterne kaldte de sidste fem dage af året Heriu-renpet ( Epagomen ).

I fortiden har der været kontroversielle diskussioner i egyptologi om tidspunktet for begyndelsen af en gammel egyptisk dag. På grund af uklare udsagn fra kilder, der kan tilskrives gammel egyptisk mytologi , tællede nogle egyptologer daggry og skumring til de 12 timer på dagen. I modsætning hertil er de 12 timer på dagen i teksterne til den gamle egyptiske astronomi defineret i forhold til den gamle egyptiske kalender fra solopgang til solnedgang .

De definitioner , som egyptologerne har lavet i ældre litteratur, modsiger delvis hinanden. Det kan derfor ske, at disse egyptologers litteratur bruges som grundlag for definitionen af ​​dagens begyndelse fra tusmørke, der samtidig definerer dagen fra solopgang et andet sted. For eksempel forklarer Richard Anthony Parker og Otto Neugebauer :

I mellemtiden førte de teknisk forbedrede astronomiske beregningsmuligheder og fremkomsten af ​​nye tekstkilder til revurderinger af historiske tekster i egyptologi og til korrektioner af forkerte udsagn i den ældre litteratur. Egyptologer og astronomer bekræfter enstemmigt, at i stedet for de " usynlige 70 dage af Sirius ", der er nævnt i de gamle egyptiske kilder, kan 74 dage findes astronomisk på observationsstedet Memphis i den tidlige dynastiske periode ; i det videre forløb af den gamle egyptiske historie og faldt til 70 dage i det 12. dynasti . Dette fund modsiger også ligningen af ​​1. og 12. time på dagen med tusmørkefaserne, som desuden ikke kunne registreres med den gamle egyptiske solur på grund af manglen på skygge. De 12 timer på dagen på den gamle egyptiske solur henviste derfor til den klare dag.

Mytologisk definition

Loftrepræsentation (grav Seti I)

I den gamle egyptiske mytologi er opdelingen af ​​tusmørketimerne en ejendommelighed, der er dokumenteret blandt andet i timekalenderen til Ramses II . Forklaringerne til Nutbuch- repræsentationerne i graven til Seti I ( KV17 ) i Kongedalen beskriver også denne specielle situation: “Stederne for de første to timers nat er hænderne og læberne på himmelgudinden Møtrik ”. Optagelse af Re i Duat finder sted på samme tid som "sluger Re". Transformationen af ​​”Re i Heliopolis som dagens sol” til Atums aftenmanifestation skildrer tydeligt den specielle situation i “Re-interimsperioden”.

I denne henseende kunne de første to timer om natten i egyptisk mytologi stadig tælles som dag, da "nattens timer" oprindeligt begyndte med "slugning af Re". Denne opfattelse var lige så vigtig de sidste to timer om natten, hvor Re forlod duatet i "fødselsprocessen", men endnu ikke havde nået horisonten og fremkom som daggry i form af guddommen Chepri .

Kalenderdefinition

Dag

Diagonalt stjerneur fra Mellemriget

I kalenderberegningen blev princippet om solsynlighed brugt konsekvent. Udtrykket dag er forbundet med udseendet af solguden Re. Derfor kaldte egypterne "hver dag" også "hver sol". I " Zweibrüdermärchen " beskrives begyndelsen på dagen: "Da jorden fik lys til den næste dag". Det “at få lys” henviste stadig til daggry , som også markerede nattens tolvte time. Følgelig blev tiden efter solnedgang betragtet som "den anden halvdel af dagen, det mørke, der følger Re".

Christian Leitz beskriver udsagnet fra Richard-Anthony Parker og Otto Neugebauer " Den første time på dagen begynder med tusmørke " som "uacceptabel", da den modsiger de gamle egyptiske kilder. Der, for eksempel i rillebogen og i de diagonale stjerneklokker, er heliacal-stigningen konsekvent planlagt kl. 12 om natten. Derudover tæller de akronykiske sæt og kulminationer i skumringen som indtræden i duaten , som finder sted i den første time om natten.

På naos fra årtierne med Nektanebo I begynder dekanernes effektivitet med kulminationen i slutningen af ​​den 12. time om natten. I denne sammenhæng henviser Alexandra von Lieven til morgendagens funktion, som skal ses som "solgudens fødselsfase" med Re stadig under horisonten. Dekanens stjerner er navngivet på samme måde , "dem, der er" født "i den 12. time om natten" i daggry og ligger over " Duatens udgangsporte ".

Solguden Re straks efter at have forladt underverdenens porte i "den time, der tilfredsstiller"

I den gamle egyptiske mytologi beskrives begyndelsen af ​​den første time på dagen også som "det øjeblik, hvor solguden Re forlader området Mesqet og Duat". I den originale version af Groove Book fortsætter den med at sige:

Tiderne på dagen blev repræsenteret af gudinderne i timerne i det gamle Egypten . Richard-Anthony Parker og Otto Neugebauer " postulerede ", at "den time, der tilfredsstiller" ellers ikke kan kontrolleres i gamle egyptiske tekster. Da ”timen, der tilfredsstiller”, hører til dagen, er den faktisk ukendt i ”Nattens Bog”, men den er dokumenteret i ”Dagens Bog”: ”Denne Guds majestæt kommer frem i den time, der får Re til at se ud . Dette er den time, der tilfredsstiller ”. Derudover nævnes denne time to gange mere med hensyn til solens gang i ”bogen om at gå gennem evigheden”. Carlsberg 1-papyrusen, som først blev oprettet i den græsk-romerske periode , er en kopi af de originale rillebogversioner fra det nye rige . Carlsberg 1 papyrus indeholder adskillige nye teologiske fortolkninger.

Ændring af dato i den gamle egyptiske kalender

Kommentatoren til Papyrus Carlsberg 1 har åbenlyst forvekslet tildelingen af ​​den "time, der tilfredsstiller", da han sidestillede den med "den niende time om natten", selvom det er den første time på dagen. Stigningen af ​​dekanens stjerner, som "bevæger sig hen over himlen med Re", finder nu sted i løbet af dagen på grund af solopgangens skift til den niende time om natten, hvorfor deres stigning ikke længere kan observeres.

De nyligt sammensatte udsagn viser kommentatorens vanskeligheder med at forstå betydningen; for eksempel hvorfor solen bevæger sig væk i "niende time om natten", selvom folk alligevel ikke kan se solen. De forkerte opgaver viser tydeligt, at ”lektionen, der tilfredsstiller”, var en overførsel fra andre tekster, som kommentatoren ikke længere havde. Han kom derfor til fejlagtige "konklusioner", hvoraf nogle endda modsiger udsagnene i kapitlet om dekanens stjerner i Carlsberg 1-papyrusen.

nat

Skumring som den første time af natten

Natten begyndte med skumring umiddelbart efter solnedgang i 12. time af dagen og sluttede med solopgang. Slutningen af ​​den tolvte time af natten markerede også afslutningen på den egyptiske dag. Arrangementet af dekanerne på de diagonale stjerneure modsiger hypotesen om, at den første time af natten først begynder efter skumringen. En dekan var grundlæggende ”signalet” og ”navnebroren” i en periode på 10 dage.

Stjernerne, der tilhørte en dekan, havde en meget lavere lysstyrke end Sirius, hvorfor disse stjerner under normale forhold kun blev synlige omkring 50 til 60 minutter efter solnedgang og straks derefter enten kulminerede eller sat akronymisk . De tilsvarende udsagn om ”en dekanes død” under hans akronymiske død henviste altid til den første time om natten. Dekanestjernerne, der repræsenterer dekanen, angav derfor altid afslutningen på den første natperiode, som blev fulgt kort tid senere ved begyndelsen af ​​den anden natperiode.

Natlig forløb af solen
(vist i KV11 )

I "Nattens Bog", som begynder Barken- Nachfahrt af Re også i den anden natstime, mens Seth er ved "søbredden", over hvilken den døende dekan (nattens første time) stadig venter og rørte let ved ham. Solguden Re kan kun komme ind i sin båd, hvis han har passeret “All-Eaters Port (Seth)” uskadet i begyndelsen af ​​den anden time af natten. En nattime var 50 minutter på den længste dag i året og 70 minutter på den korteste jubilæum. Fra tidspunktet for solnedgang til slutningen af astronomisk tusmørke går der i gennemsnit 90 minutter i Egypten, så fasen med total mørke altid faldt i den anden time om natten.

Gå i solbågen om natten

I "Zweibrüdermärchen" efter solnedgang tales den foregående dag om "i går" og som "tid, der ikke tilhører Re". Nætterne på gamle egyptiske festivaler falder altid dagen før, selvom festivalen begynder i tiden umiddelbart efter solopgang. "Det gamle egyptiske nytår " begyndte også "natten til den femte dag i Heriu-renpet-sæsonen". Med de første solstråler fra første Achet I ankom det nye år kort tid senere, hvorved "Re's fødsel" begyndte i det gamle år og blev afsluttet i det nye år på tidspunktet for solopgang. Som en manifestation af Isis eller Hathor kunne Sopdet derfor også fungere som en "jordemoder" i daggryet .

Dags længder

Længden af ​​en time på dagen eller natten svingede i gennemsnit mellem 1 time 9 minutter og 51 minutter afhængigt af årstiden, mens den gennemsnitlige dag- og natlængde svingede mellem 10 timer 21 minutter (21/22 december) til 13 timer 44 min (21/22 juni).

De nævnte tider gælder for observationsstedet Memphis . Værdierne ændres afhængigt af breddegraden, hvor tusmørkefaserne stiger i længden mod nord og falder i længden i syd.

litteratur

• Rolf Krauss : Sothis og månedatoer: undersøgelser af den astronomiske og tekniske kronologi i det gamle Egypten . Gerstenberg, Hildesheim 1985, ISBN 3-8067-8086-X .
• Christian Leitz : Undersøgelser af egyptisk astronomi . Harrassowitz, Wiesbaden 1991, ISBN 3-447-03157-3 .
• Christian Leitz: Gamle egyptiske stjerneklokker . Peeters, Leuven 1995, ISBN 90-6831-669-9 .
• Ulrich Luft: Begyndelsen af ​​dagen i Egypten: Dagen begyndte ved solopgang . I: Ancient Near Eastern Research . (AoF) nr. 14. Academy, Münster 1987, s. 3-11.
• Jean Meeus : Astronomical Algorithms - Applications for Ephemeris Tool 4, 5th 2nd edition. Barth, Leipzig / Berlin / Heidelberg 2000, ISBN 3-335-00400-0 .
• Jean Meeus: Astronomiske tabeller over solen, månen og planeterne . 2. udgave. Willmann-Bell, Richmond 1995, ISBN 0-943396-02-6
• Richard Anthony Parker , Otto Neugebauer : Egyptiske astronomiske tekster. (EAT), bind I. Brown University Press, Rhode Island 1969.
• Siegfried Schott: Gamle egyptiske festivaldatoer . Forlag for akademiet for videnskab og litteratur, Mainz / Wiesbaden 1950.
• Alexandra von Lieven : Plantegning af stjernernes gang - den såkaldte groove book . Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (blandt andre), København 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 .
• Alexandra von Lieven: Himlen over Esna - Et casestudie om religiøs astronomi i Egypten ved hjælp af eksemplet på det kosmologiske loft og arkitravindskrifter i Esna-templet . Harrassowitz, Wiesbaden 2000, ISBN 3-447-04324-5 .

Individuelle beviser

1. ^ Siegfried Schott: Gamle egyptiske festivaldatoer . S. 20.
2. ↑ ^{a b} Alexandra von Lieven: Plan for stjernernes gang . Pp. 69-73.
3. ↑ ^{a b} Christian Leitz: Gamle egyptiske stjerneklokker . S. 72.
4. ↑ På Elephantine var Sirius usynlig i 63 dage. For hele Egypten var gennemsnittet 69 dage; se også Rolf Krauss: Sothis- und Monddaten . S. 61.
5. ↑ ^{a b c d} Alexandra von Lieven: Plan for stjernernes gang . Pp. 136-140.
6. ↑ ^{a b} Alexandra von Lieven: Planlægning af stjernernes forløb . Pp. 55-57.
7. ^ Richard Anthony Parker, Otto Neugebauer: Egyptian Astronomical Texts, bind 1 . S. 50.
8. ↑ Christian Leitz: Gamle egyptiske stjerneklokker . S. 73.
9. ↑ Alexandra von Lieven: Plan for stjernernes gang . S. 151.
10. ↑ Værdier i henhold til Southern Stars Systems SkyChart III , Saratoga, Californien 95070, USA.