Elefantine

Elefantine
Vestkysten af ​​øen
Farvande	Nilen
Geografisk placering	24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53 '23"  E Koordinater: 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53' 23"  E24.090277777778 32.889722222222
længde	1,2 km
bredde	400 m
overflade	8,5 ha

Elefantine i hieroglyffer
Abu 3bw Elephantine
Nilometer som huset til Nilen oversvømmelse (slutningen af ​​trappen, der tilhører Satis templet )

Elefantin (også: Elefantine ; arabisk الفنتين) er en flodø i Nilen i Egypten . Den strækker sig under den første grå stær med en længde på 1.200 meter i sydvest-nordøstlig retning og en bredde på op til 400 meter i vest-øst retning mellem den mindre Kitchener Island og den østlige bred af Nilen. Elephantine er en del af byen Aswan, som hovedsageligt ligger på Nilens østbred .

Ruinerne af den antikke by Elephantine har været et UNESCO-verdensarvsted siden 1979 som en del af de "nubiske monumenter fra Abu Simbel til Philae" .

geografi

Her på den centrale del af Nilen under den første grå stær glatte floden sig gennem en massiv granit for femte gang og skabte en granitø med en depression, der oprindeligt delte øen i to øer i mindst et par uger i løbet af årlig Nilen oversvømmelse .

På grund af klimatiske ændringer mellem slutningen af ​​4. og begyndelsen af ​​3. årtusinde f.Kr. Nilen vandniveau og den årlige Nile oversvømmelse højde med mere end 5 meter. Den intensive sedimentering, der fandt sted på forhånd, såvel som kunstige lossepladser og de konsekvent lavere Nile-oversvømmelseshøjder, der fulgte, kombineret med begyndelsen af ​​bosættelsesopførelse, har ikke resulteret i flere oversvømmelser siden det gamle kongerige .

Elephantine fik karakteren af ​​en "ø vokset sammen" på grund af den nye status på grund af klimaet. På Elephantine er der store aflejringer af storslået rødgrå rosengranit , som var meget værdifuld i oldtiden og var forbeholdt faraoerne og deres bygninger. I den sydøstlige ende af øen var byen med samme navn.

Mytologi og historie

I det gamle Egypten som Yebu ("Elefant") kendt af Elephantine var på grænsen mellem Egypten og Nubia . Det dannede et naturligt skibspassagepunkt til handel med floder; dets øplacering gjorde det til et vigtigt strategisk forsvar i oldtiden.

Befrielse fra den ramhovedede gud Khnum i Elephantine

Allerede på tidspunktet for 1. dynasti blev der bygget en fæstning på den østlige side af øen med mure lavet af muddersten, og en bosættelse med grænsevagterne og deres familier opstod. Den briste snart i sømmene, og så en af ​​fæstningsmurene måtte reves ned igen for at få plads. Schweiziske arkæologer, der har deres permanente udgravningshovedkvarter her, har nu fundet ud af det. Kraften fra 3. dynasti (ca. 2707-2639 f.Kr.) blev repræsenteret af en granit- trinpyramide ( pyramide af elefantin ). Det første tempel var dedikeret til den lokale gudinde Satis , "elefantinens elskerinde". Det blev oprindeligt bygget af adobe mursten. Pepi I (ca. 2355–2285 f.Kr.), en konge af det 6. dynasti , byggede en stenhelligdom for Satis. Den Vædderen -Gud Chnum oprindeligt modtog en "Herrgottswinkel" Satis templet. Mens Satis var "udløseren af ​​Nilen," fungerede Khnum som "hendes hjælper".

I Riget i Midten æra (cirka. 2119-1793 f.Kr.) blev de adobe bygninger større og mere regelmæssige. De blev grupperet omkring centrale gårde eller dannede et såkaldt tre - strip hus . I løbet af denne tid blev Satis-templet oprindeligt forstærket med træ, hvorefter farao Mentuhotep II (ca. 2046–1995 f.Kr.) fik bygget et stenhus, som blev bygget under Sesostris I (1956–1911 f.Kr.). Blev fornyet igen. Han fik også det første Khnum-tempel bygget på elefantinernes højeste punkt.

Under det nye rige fornyede og udvidede Hatshepsut Satis tempel. Derudover er tilbedelsen af ​​den nubiske gudinde Miket dokumenteret flere gange. På den sydligste spids af øen ligger ruinerne af et senere tempel, der blev genopbygget i den sene periode ( 30. dynasti ). Den intensive byggeaktivitet gennem årtusinder resulterede i en betydelig bosættingshøj .

I persisk tid var en garnison af jødiske soldater stationeret på Elephantine. De dannede deres eget jødiske samfund med deres eget tempel. I moderne tid blev en del af bakken fjernet, leret blandet med vand, og der blev dannet nyt byggemateriale fra det. En del af historien gik tabt, men i dag kan arkæologer studere den historiske rækkefølge på nedrivningsmuren. Thutmoses III- tempel var der indtil 1822 . og Amenhotep III. i en relativt intakt tilstand. Imidlertid blev de ødelagt af osmannerne i samme år og plyndret af de tyrkiske guvernører.

Festivalkalender fra Elephantine

Festivalkalenderen er veldokumenteret på grund af inskriptioner og fundamenter. Den særlige betydning af Elephantine som kilde til Nilen og et foryngelsessted var sandsynligvis årsagen til sin egen festivalkalender, som afveg fra landets generelle festivalkalender:

• 1. Achet I : Amun og Khnum
• 15. Achet II: Amun
• 18. Achet II: Khnum og Anukis
• 28. Achet II: Satis og Anukis
• 9. Achet III: Amun
• 30. Achet III: Anukis

arkæologi

De nye udgravningskampagner, der er udført af Martin Ziermann, demonstrerer det dramatiske fald i flodhøjderne i Nilen. Mens han var på tidspunktet for den 1. dynasti af øen fæstning stadig stod på en fond på omkring 96 meter over havets overflade , blev bygningen grænse reduceres i nogle tilfælde til omkring 91,5 meter i det videre forløb. Udgravninger fra det schweiziske institut for egyptisk byggeforskning og det tyske arkæologiske institut har afdækket adskillige fund, der nu vises på Elephantine Museum. Artefakter fra præ-dynastiske tider er også fundet på Elephantine. Et lille fristed for den lokale helgen Heka-ib , der kom fra det 6. dynasti, stammer fra Mellemriget . Derudover kunne dele af bymuren fra 1. dynasti og dele af boligbyen fra alle epoker blive eksponeret.

Sammenlignet med nutiden i slutningen af ​​det fjerde årtusinde f.Kr. Chr. Klimatiske forhold ændrede sig stadig, hvilket gjorde det muligt for Nile-oversvømmelser op til ca. 99 meter, hvorfor bebyggelserne skulle genopbygges igen og igen. På grund af klimaændringen sænkede Nilen oversvømmelser til et gennemsnit på 94,5 meter af 1. dynasti og steg derefter i det videre forløb af det tredje årtusinde f.Kr. At udjævne sig omkring 91 meter. Denne udvikling gik hånd i hånd med stigende bosættelse.

Ancient nilometer af Satis Temple på Elephantine Island

De tre miles

Først var der kun et nilometer i Satis-templet på Elephantine . Tidligst i begyndelsen af ​​det 26. dynasti , men senest under Nectanebo II , blev Khnum-templet efterfølgende også udvidet med et Nilometer . I den græsk-romerske periode blev der endelig bygget en rituel monumental trappe , så der fra den tid var tre nilometer på Elephantine , som stadig var i brug indtil slutningen af ​​det 19. århundrede. De 90 trin ned til Nilometer-floden, der tilhører Satis-templet, er markeret med arabiske , romerske og hieroglyfe tal, og inskriptioner viser, at klippen blev bearbejdet i det 17. dynasti .

The Elephantine Papyri

De elefantinske papyrier blev også opdaget af arkæologer på øen. De danner en samling juridiske dokumenter og breve på aramæisk på papyrusruller . De beviser, at forskellige garnisoner af aramatiske talende etniske grupper var stationeret her under den persiske besættelse af Egypten, som også fulgte deres egen kult her. Dokumenterne dækker perioden 495-399 f.Kr. Ud over adskillige private og økonomiske tekster (købs- og leasingaftaler, ægteskabsattester, opgørelister, skattelister og meget mere) indeholder de også en arkivkopi af et brev til den persiske guvernør, hvor ødelæggelsen og plyndringen af ​​templet i 410 f.Kr. På initiativ af præstedømmet i Khnum-templet og bad om tilladelse til genopbygning, instruktioner til fejring af individuelle festivaler, men frem for alt kontrakter og korrespondance med præstedømmet i Jerusalem og med guvernørerne i Juda og Samaria .

Jahu-templet og dets samfund

De elefantinske papyrier vidner om eksistensen af ​​et arameisk-talende jødisk samfund ledet af en bestemt Jedanja eller Jadanja på øen. Menigheden ejede et tempel for guden Yahu ( YHWH ), som i teksterne altid er skrevet Yhw eller (sjældent) Jhh, men aldrig YHWH. Dette skyldes muligvis (nordlig) israelitisk tradition - men det kan vises, at de også skal have kendt skrivningen af tetragramet som YHWH. Omkring tidspunktet for grundlæggelsen af ​​samfundet ved vi kun, at det allerede eksisterede før perserne under Cambyses II. 525 f.Kr. F.Kr. Egypten erobret. Oprindelsen af ​​dette samfund kan ikke længere identificeres tydeligt. En del, formodentlig jøderne, vandrede måske efter Judas fald i 587 f.Kr. A, andre arameere kan allerede have deltaget i kampagnerne for den assyriske konge Asarhaddon 670 f.Kr. Deltog mod Egypten. Det faktum, at papyrien er skrevet i aramæisk og akemenidisk-aramæisk kursiv, skyldes den multietniske og multireligiøse sammensætning af militærkolonien og dens delvist internationale korrespondance. Arameisk var international lingua franca .

På trods af den tætte kontakt til Jerusalem indeholder rapporterne om kulten ved Jahu-templet få paralleller til Tanakh . Følgelig fejrede menigheden sabbatten og påsken , men kendte hverken fædrenes historier eller udvandringen og Torahen . Der blev heller ikke fundet nogen religiøs litteratur. Selv eksistensen af ​​et tempel for Yhw / YHWH ved siden af ​​Jerusalem efter kultreformen af Joschija , som ifølge 2 Kong 22-23  EU og 2 Chr 34-35  EU allerede omkring 620 f.Kr. F.Kr., næsten to hundrede år før papyriens oprettelse og muligvis også før oprettelsen af ​​det elefantinske samfund, var forbløffende. Ud over Jahu nævner teksterne andre guddomme, Anat- Jahu, Anat-Bethel og Aschim-Bethel, som også er kendt fra andre gamle orientalske kilder. I forskning antages det derfor, at det jødiske samfund ved Jahu-templet ikke udelukkende tilbad Jhw / JHWH, som senere jødedom gjorde , men også integrerede andre guddomme. Ifølge Joisten-Pruschke kan den vigtigste tekst, der nævner disse navne i forbindelse med templet, en skatteliste over templet, også fortolkes på en sådan måde, at Anat-Jahu og Aschim-Bethel, i modsætning til Jahu, ikke henvises til til som guder for folk, der er ansat i templet. Selvfølgelig kan disse former for personlige navne ikke bevises andetsteds. Det faktum, at mere end 70% af de hebraisk-arameiske navne, der er nævnt i Elephantine papyri, indeholder en form for det guddommelige navn Jahu, kan ikke støtte denne afhandling. Papyri viser også, at synkretistisk praksis såsom ed af forskellige guddomme var ret almindelig blandt befolkningen . Ifølge de bibelske profeters gentagne klager var tilbedelse af andre guddomme, især Anat, også udbredt i Judas populære religion.

Hverdagen blev styret mere af landets skikke end af recepterne i de bibelske skrifter. Ægteskabskontrakterne indeholdt i papyri giver kvinder langt flere rettigheder end de gamle testamentes tekster gør. For eksempel havde begge ægtefæller ret til at få skilsmisse , og en barnløs kvinde havde også garanteret ejendomsret i tilfælde af skilsmisse, afvisning og mandens død.

410 f.Kr. Jahu-templet blev ødelagt. Det jødiske samfund, repræsenteret af Jedanja, vendte sig tre år senere til den persiske guvernør for Judea Bagohi (Bagoas) og præsterne ved Jerusalem-templet med en anmodning om at støtte genopbygningen. I brevet beskyldte Jedanja Khnum-præsterne for at have brugt satrap Aršams midlertidige fravær til at bestikke den persiske guvernør (frataraka) Vidranga (Ogdanes). Vidranga siges at have forårsaget ødelæggelsen af ​​Jahu-templet, der blev udført af egyptiske soldater under kommando af hans søn, oberst Nefayan. Som Jedanja i 407 f.Kr. Skrev brevet, de involverede i ødelæggelsen, herunder Vidranga og Nefayan, blev henrettet. I brevet hævder Jedanja, at da Cambyses erobrede Egypten (525 f.Kr.), blev alle egyptiske templer ødelagt, men templet Jahu på Elephantine blev skånet. I sit svar fortalte Bagohi genopbygning med den begrænsning, at kun madudbuddet (mincha) og røgelse blev udført. Den brændoffer ( 'ola ) af får, kvæg og geder var forbudt, hvilket skyldes muligvis, at afbrændingen af et dyr ikke var enig i tanken om den persiske statsreligion Zoroastranisme af renheden af den hellige ild, eller ofringen af ​​de egyptiske hellige dyr havde ført til fjendtligheder med Khnum-præsterne. Kun få år senere sluttede det persiske styre over Egypten. Dermed forsvinder også alle nyheder om det jødiske samfund om elefantin.

Seværdigheder, turisme og befolkning

Ud over det arkæologiske område ligger Aswan Museum , et luksushotel ejet af Mövenpick Holding og to landsbyer med nubiske beboere nu på øen .

litteratur

(sorteret kronologisk)

oversigt

• Labib Habachi : Elefant. I: Wolfgang Helck (hr.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). Bind I, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1 , Sp. 1217-1225.
• Werner Kaiser : Elefantine. I: Kathryn A. Bard (red.): Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge, London 1999, ISBN 0-415-18589-0 , s. 283-89.
• Gabriele Höber-Kamel (red.): Elephantine, porten til Afrika (= Kemet-nummer 3/2005 ). Kemet Verlag, Berlin 2005, ISSN  0943-5972 .

Monografier

• Horst Jaritz: Elephantine III. Terrasserne foran templerne i Khnum og Satet. (= Arkæologiske publikationer. (AV) bind 32). von Zabern, Mainz 1980
• Günter Dreyer : Elephantine VIII. Satet-templet. Del 1: Fundene fra de tidlige dage og det gamle rige. (= Arkæologiske publikationer. Bind 39). von Zabern, Mainz 1986, ISBN 3-8053-0501-X .
• Martin Ziermann : Elephantine XVI. Befæstninger og byudvikling i de tidlige dage og i det tidlige gamle rige (= Arkæologiske publikationer. Bind 87). von Zabern, Mainz 1993.
• Cornelius von Pilgrim: Elephantine XVIII. Undersøgelse i byen Mellemriget og den anden mellemperiode. (= Arkæologiske publikationer. Bind 91). von Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1746-8 .
• Hanna Jenni: Elephantine XVII. Udsmykningen af ​​Khnum-templet på elefantin af Nektanebos II (= Arkæologiske publikationer. Bind 90). von Zabern, Mainz 1998, ISBN 978-3-8053-1984-3 .
• Martin Ziermann: Elephantine XXVIII. Bygningskonstruktionerne i den ældre by (tidlig periode og det gamle imperium), udgravninger i den nordøstlige by (11. - 16. kampagne) 1982–1986. von Zabern, Mainz 2003, ISBN 3-8053-2973-3 .
• Mieczyslaw D. Rodziewcz, Elzbieta Rawska-Rodziewicz: Elephantine XXVII. Tidlige romerske industrier om elefantin (= arkæologiske publikationer. Bind 107). von Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3266-1 .

Spørgsmål til detaljer

• Walter Honroth, Otto Rubensohn , Friedrich Zucker : Rapport om udgravningerne på Elephantine i årene 1906–1908 . I: Georg Steindorff (hr.): Tidsskrift for egyptisk sprog og antikken . Bind 46 (1909-10). Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1909, s. 14–61 ( archive.org [åbnet den 12. april 2016]). 
• Stephan Seidlmayer : Historisk og moderne Nilen står. Undersøgelser af niveauaflæsningerne i Nilen fra de tidlige dage til nutiden. Achet, Berlin 2001, ISBN 3-9803730-8-8 .
• Martin Bommas: Temple of Khnum of the 18. Dyn. On Elephantine. Afhandling, Heidelberg 2003. Download (PDF; 15,6 MB).
• Anke Joisten-Pruschke : Det religiøse liv for jøderne i Elephantine i Achaemenid-perioden. (= Göttingen Orient Research III. Iranica- serien ). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05706-6 .

Weblinks

Wiktionary: Elephantine  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

• Katalogisering af Elephantine papyri i Nationalmuseerne i Berlin - Rubensohn Collection
• Angela Rohrmoser:  Elefantin. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det videnskabelige bibelske leksikon på Internettet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Adgang til 26. maj 2012.
• Martin Bommas: Temple of Khnum of the 18. Dyn. On Elephantine, Heidelberg 2003 (PDF; 15,6 MB)
• Plan for elefantine / kort med tysk bogstaver
• Martin Ziermann: Bygningsstruktur i de tidlige dage og i det gamle kongerige . (PDF)
• Elefantine . Schweizisk institut for egyptisk byggeforskning og arkæologi (Kairo)
• Udstilling “Jødisk liv i det gamle Egypten”, 2004. Brooklyn Museum

Individuelle beviser

1. ^ Nubiske monumenter fra Abu Simbel til Philae. whc.unesco.org, adgang til 26. april 2015 (ID 88-007: Ruinerne af byen Elephantine ). 
2. ↑ Stephan Seidlmayer: Historisk og moderne Nilen står . Pp. 81-82.
3. ↑ Thomas Schneider : Faraoheksikonet. München 1997, s.108.
4. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Den religiøse liv jøderne i Elefantine i Achæmenide periode (= Göttinger Orientforschungen. Bind III serien: Iranica ). Wiesbaden 2008, s.68.
5. ↑ Michael Weigl: De aramatiske Achikar-ord fra Elephantine og den gamle testamentes visdomslitteratur . de Gruyter, Berlin 2010, ISBN 3-11-021208-0 , s. 25-26.
6. Örn Jörn Kiefer: Det jødiske samfund af elefantin. Livet i diasporaen i den persiske periode. I: World and Environment of the Bible nr. 3, 2011, s. 40–41.
7. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Den religiøse liv af jøderne fra Elephantine i Achæmenide periode Wiesbaden 2008, s 94..
8. ^ Michael H. Silvermann: Religiøse værdier i de jødiske ejendomsnavne ved elefantin. I: Old Orient og Old Testament. (AOAT) nr. 217, 1985, s. 216, 233.
9. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Det religiøse liv for jøderne i elefantin i Achaemenid-perioden. Wiesbaden 2008, s. 113-121.
10. ↑ ^{a b} Jan Assmann : Moses den egyptiske . Dechifrering af et hukommelsesspor. 7. udgave. Fischer, Frankfurt am Main 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , Påskelamets offer, s. 95/96 . 
11. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Det religiøse liv for jøderne i elefantin i Achaemenid-perioden. Wiesbaden 2008, s.71.