Religionspolitik

Med religiøs politik beskrives en juridisk og kulturpolitik, der aktivt handler efter de eksisterende standarder, som beskriver forholdet mellem stat og trossamfund - i henhold til forfatningsloven om religion eller kirkelig lov . I en bredere forstand er religionspolitik en del af processen med at reformere religion og genforhandle religioners rolle, som bliver stadig vigtigere i nyere tid såvel som i nutiden.

I Bonn -republikken før 1989 blev disse fonde, der danner grundlaget for et grundlæggende kompromis i Weimar -forfatningen , hverken specifikt behandlet eller ændret i lang tid. Internationalt modtog religiøs politik lidt opmærksomhed på grund af det længe fremherskende postulat om en stadig mere sekulariseret modernitet . I lang tid blev EU også set som et rent sekulært politisk samfund, hvor religion ikke var et emne. Med Maastricht -traktaten og især Lissabontraktaten skete der en reform af forfatningsloven om religion på europæisk plan. Religionernes stigende betydning i strid med sekulariseringsafhandlingen har blandt andet ført til ideen om et postsekulært samfund, ifølge Jürgen Habermas .

Religiøse politiske fonde

Klassiske religiøst-politiske modeller

Inden for den EU kan man skelne mellem tre religiøse-politiske modeller, som regulerer de institutionelle forhold mellem stat og religion meget forskelligt:

Statskirken

I statskirken erklæres et bestemt religiøst samfund eller trossamfund som officiel religion i en stat, for eksempel i Grækenland som den autocefale nationale ortodokse kirke ved artikel 3 i den græske forfatning

Sekularisme

Den sekularisme som en streng adskillelse af kirke og stat i Frankrig bortset fra de tyske tidszoner (se. Konkordat af 1801 ) siden 1905, regerende forfatningsmæssig tradition. Denne lov går tilbage til konflikten om den katolske kirkes rolle , som har eksisteret siden den franske revolution , hvor den antikleriske tendens endelig fik overhånd, som ville radikalt svække kirkens indflydelse, især i skolesystem. Siden har forskellige fortolkninger af dette princip eksisteret side om side: en liberal, der primært understreger den generelle religionsfrihed, og en radikal, som generelt ønsker at skubbe religion ud af politik og offentlighed. Også i Frankrig var der former for at fremme samarbejde mellem stat og kirke og tilnærmelse efter Første Verdenskrig . Vedligeholdelse af katolske kirkebygninger fra før 1905 er et spørgsmål om statens bevarelse af monumenter, fordi alle kirkejendomme blev eksproprieret og nationaliseret i 1789 - til gengæld blev den katolske kirkes udgifter og lønningerne til dens ansatte finansieret af stat indtil 1905, som er en slags katolsk statskirke havde skabt. Denne finansiering blev annulleret uden udskiftning i 1905, men bevarelsen af ​​de statsejede kirkebygninger er stadig et anliggende for staten. I modstrid med ordlyden i separationsloven fra 1905 fremmes religiøse samfund, især den romersk -katolske kirke og islam, i øjeblikket på forskellige måder. Den faktiske juridiske situation er ofte forvirrende og modsiger detaljerne.

Den Tyrkiet opfatter sig selv som pr artikel 2 i sin forfatning som en "demokratisk sekulær og social retsstat." Tyrkisk sekularisme omfatter stærk statskontrol med religionen; alle religioner samt hovedreligionen, sunnimuslim, er under statligt tilsyn. Kemalistiske partier er i mellemtiden i oppositionen, tyrkisk sekularisme er i stigende grad blevet svækket, dette også i modstanden mod undertiden voldelig modstand, herunder det strengt kemalistiske militær.

Samarbejdsmodel

I Tyskland gælder en statskirkelov fra Weimar Imperial Constitution , der undertiden er blevet karakteriseret som en " haltende adskillelse ". Det er formet af Weimar -kirkens kompromis med statslige kirkelovsaftaler , konkordat og nærhedsprincippet . Ifølge Campenhausen er den tyske adskillelse af kirke og stat mindre defensiv eller marginal end i Frankrig, men understreger lighed mellem hensyn og støtte. Forsvaret mod diskrimination, herunder mod ikke-religiøse mennesker og beskyttelse af individuel frihed, opnås ved en neutral begavelse af juridiske områder som ægteskab, skole, social velfærd, monumentbeskyttelse og lignende, som ikke tvinger borgeren under principper for en fremmed betegnelse. Den nuværende fortolkning af statskirkeloven ser ikke den tyske forfatning i overensstemmelse med kravet om at ignorere og udjævne det religiøse, og man er langt fra at se ateisme som forfatningens eneste model. Staten er heller ikke forpligtet til at skabe lighed mellem succes. Foreninger af frie tænkere og ateister i Tyskland så oprindeligt tysk statskirkelov som en form for diskrimination. I mellemtiden anerkendes blandt andet Federation for Spirit of Freedom og Federation of Free Religious Communities i Tyskland som et offentligretligt selskab, der er analogt med de religiøse samfund. Ligesom andre mindre trossamfund er de offentligt finansieret; en ret til at tale for alle ikke-konfessionelle, men ikke anerkendt.

Religionspolitiske spørgsmål i hele Europa

Før eller siden kan den voksende sammenhæng i Den Europæiske Union bringe en bestemt tysk egenskab i fare - nemlig ' bundtet af privilegier ' forankret i tysk statskirkelov . Udtrykket "bundt af privilegier" opsummerer rettigheder og fordele, der tildeles kirker og andre religiøse og ideologiske samfund, der har status som et offentligt selskab i Tyskland .

Beskæftiger sig med religiøse symboler i offentlige rum i EU

Håndteringen af ​​religiøse symboler i det offentlige rum er forskelligt reguleret i de enkelte EU -lande. Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol har truffet differentierede afgørelser herom i sine domme under hensyntagen til regionale traditioner.

Konflikten om inkludering af en henvisning til Gud i en fremtidig EU -forfatning

Under forhandlingerne om traktaten om en forfatning for Europa opstod der en strid om inddragelse af en Invocatio Dei , en (kristen) henvisning til Gud , i præamblen til en fremtidig EU -forfatning.

Den manglende henvisning i forfatningsudkastet til Europas kristne rødder blev kritiseret på den konservative side. Kravet om en henvisning til Gud i forfatningen, som hovedsageligt var repræsenteret af katolske lande som Polen , Irland og Italien , blev også bekræftet af den romersk -katolske kirke og Rådet for Den Evangeliske Kirke i Tyskland (EKD).

På den anden side nægtede Frankrig , der traditionelt lægger stor vægt på adskillelsen af ​​kirke og stat , at medtage henvisningen til Gud i præamblen og pressede en kompromisformulering igennem, der kun generelt refererer til de ”kulturelle, religiøse og humanistiske traditioner Europa". Siden traktaten fra 2004 blev underskrevet, men aldrig trådte i kraft, forbliver dette spørgsmål åbent for fremtidige forhandlinger.

Tvister om gyldigheden af ​​Sharia -normer

Som et fællesskab af værdier, det er EU konfronteret med juridisk-politiske krav fra islamistisk , neo-fundamentalistiske grupper (fx IGMG og FIOE ) og salafistiske kredse, der er uforenelige med dens charter om grundlæggende rettigheder , som er sharia , teokratisk islamisk lov og lov, der regulerer alle livsområder, ønsker at fastslå gyldighed i EU -medlemsstater - også efter Wahhabi -modellen. Udtrykket Sharia betegner et religiøst baseret system af guddommelig lov: Ifølge islamisk tro kommer love og juridiske normer direkte fra Allah . De er baseret på tre kilder: Koranen afsløret af Allah , hadith -samlingerne, traditionerne for de normgivende taler og handlinger fra profeten Mohammed og Sunna , fortolkningerne, kommentarerne - hovedsageligt fra middelalderen - islamiske teologer og juridiske forskere. Guds lov er overlegen menneskelige love.

I behandlingen af ​​islams juridisk-politiske validitetskrav påpeger EU, at religionsfrihed ikke er en ubegrænset ret, men at religionsfrihed finder sine grænser, når normer støder sammen med andre grundlæggende rettigheder. Det handler om forsvaret af EU 's grundlæggende værdier , som de er juridisk bindende for alle medlemsstater i den europæiske menneskerettighedskonvention af den Rådet for Europa . I Welfare Party vs Tyrkiet dom , at Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol udtalt, at og hvorfor sharia er uforenelig med den europæiske menneskerettighedskonvention:

Både Kairos erklæring om menneskerettigheder i islam og det arabiske charter om menneskerettigheder gør alle grundlæggende og menneskerettigheder underlagt sharialovgivning. Shariaen er referencerammen for dens gyldighed. Derudover er der ingen arabisk menneskerettighedsdomstol, hvor man kan sagsøge grundlæggende rettigheder.

I denne sammenhæng fremkaldte den daværende hollandske justitsminister Piet Hein Donners futurologiske " tankespil " i 2006 en bølge af protester:

Sharianormer stiller kvinder dårligere, især inden for arv, ægteskab og familieret. De giver manden ret til at tugte i ægteskab .

Ifølge en rapport i Berlins tabloid BZ anser Rheinland -Pfalz justitsminister Jochen Hartloff (SPD) indførelsen af ​​private sharia voldgiftsretter i civilret som tænkelig, som parterne i tvisten kunne påberåbe sig frivilligt - som er allerede almindelig praksis i Storbritannien. Justitsminister Jochen Hartloff havde ifølge en rapport fra BZ sagt:

I civilretlige tvister anser han sharia -domstole i form af voldgiftsretter for at være mulige. Ingen strafbare handlinger bør forhandles, kun tvister om penge, skilsmisse og arv. Begge parter i tvisten skulle acceptere en sådan islamisk domstol. Derudover er Sharia kun acceptabelt i en moderne form.

I staterne i EU kan sharia udvikle retsvirkninger gennem fortolkning af international privatret (IPR) - især inden for familieret - hvis et spørgsmål har en udenlandsk forbindelse. I disse konfliktsager besvarer international privatret spørgsmålet om tysk lov eller udenlandsk lov finder anvendelse.

I Tyskland har gyldigheden af ​​udenlandsk ret imidlertid sine grænser , hvis den er i modstrid med den offentlige orden , hvis den er uforenelig med de nationale principper.

I Tyskland i 2007 var der et oprør om den såkaldte Frankfurt Koran-afgørelse , om en familiedommers adfærd ved byretten i Frankfurt am Main i en skilsmissesag mellem to muslimer, der var gift "i henhold til bestemmelserne i Koranen" ifølge marokkansk lov. Den 26-årige muslimske kvinde blev slået af sin mand og truet på livet. En skilsmisse inden udgangen af ​​separationsåret syntes at være den eneste vej ud af hendes mands terror. En dommer i Frankfurt afslog en relateret ansøgning om retshjælp på grundlag af IPR og besluttede, at udenlandske sharia-normer skulle anvendes i denne sag, og hun argumenterede med Koranen, Medinic sura 4 an-Nisā ' (Kvinderne) vers 34 :

“ Mænd er over kvinder, fordi Gud har adskilt dem ... Og hvis du frygter, at kvinder vil gøre oprør, så forman dem, undgå dem i ægteskabssengen og slå dem! Hvis de adlyder dig igen, skal du ikke gøre noget imod dem! Gud er ophøjet og stor. "

- 4:34 efter Paret

Retten til at tugte mænd er berettiget i Koranen. Efter at sagsøgerens advokat intervenerede, erklærede Frankfurt -domstolen dommeren for at være forudindtaget og overførte sagen til en anden kompetent dommer.

Den 22. januar 2019 vedtog Europarådets parlamentariske forsamling en beslutning med titlen "Sharia - Kairo -erklæringen og den europæiske menneskerettighedskonvention" . I sin beslutning udtrykker Europarådets parlamentariske forsamling sig "dybt bekymret" over, at "sharia, herunder bestemmelser, der klart modsiger den europæiske menneskerettighedserklæring (EMRK), officielt eller uofficielt anvendes i flere medlemsland i Europarådet, enten over hele landet eller i dele af landet ”. Det Europæiske Center for Lov og Retfærdighed (ECLJ) skrev i en pressemeddelelse, at selvom beslutningen ikke var af obligatorisk karakter, var den "af største politisk betydning". Mens 69 parlamentsmedlemmer stemte for beslutningen, stemte de 14 tyrkiske og aserbajdsjanske parlamentsmedlemmer enstemmigt imod den.

Regionalpolitiske spørgsmål

Ægteskab af samme køn

I Frankrig havde borgerlig solidaritetspagt (også PACS [ paks ] fra den franske pacte civil de solidarité ) været mulig siden 1999, et civilretligt registreret partnerskab med formuefællesskab , fælles skatteansættelse og skattefordelagtige arvebestemmelser, hvilket stort set var ubestridt og brugt uanset seksuel orientering kunne være. Et fuldt ægteskab af samme køn var kun muligt den 29. maj 2013. Projektet forårsagede offentlige kontroverser og var direkte forbundet med opdelingen af ​​landet i tilhængere og modstandere af monarkiet og den katolske kirkes rettigheder , som havde eksisteret siden den franske revolution (eller den sekulære lovgivning i 1905) . I januar 2013 demonstrerede flere hundrede tusinde mennesker for eller imod indførelsen af ​​ægteskab af samme køn.

Schweizisk minaretstrid

Den schweiziske minaretstrid begyndte i 2007. I 2009 førte det til inddragelse af en bygning forbud i føderale forfatning for Schweiz i en folkeafstemning . Et særligt træk ved tvisten er forbuddet udelukkende rettet mod minareter, ikke moskeer i sig selv. Dette gør det juridisk vanskeligere at antage en krænkelse af religionsfriheden, da selve fri udøvelse af religion ikke stilles spørgsmålstegn ved tilgængeligheden af ​​tilbedelsessteder. Den visuelle eller akustiske tilstedeværelse af de islamiske samfund og deres bygninger i offentligheden var et særligt problem. Den offentlige afvisning af minareter i Schweiz var et relativt nyt fænomen. Byggeriet af Mahmud -moskeen i 1963 - med en overdimensioneret minaret - i Zürich i 1964 udløste næppe nogen kritik.

Tvister med det fornyede tyske jødiske samfund

I Tyskland blev den religiøst -politiske debat intensiveret i 2012 - og tiltrak international opmærksomhed - som følge af omskæringsdommen fra Kölns regionale domstol, der vurderede omskæring af mindreårige af religiøse årsager som legemsbeskadigelse.

Det første lille kriminelle kammer ved Kölns regionale domstol var af den opfattelse, at barnets ret til fysisk integritet og selvbestemmelse bør have forrang for forældrenes ret til religiøs børnefostring. For jødiske og muslimske troende repræsenterede denne dom en uacceptabel indblanding i de religiøse samfunds ret til selvbestemmelse.Denne religiøst-politiske kontrovers resulterede i en udvidelse af civilloven til også at omfatte afsnit 1631d , som nu regulerer omskæring af mandlige børn for ikke-medicinske , dvs. religiøse, motiver. Spørgsmålet om, hvorvidt denne udvidelse af BGB vil overleve en mulig forfatningsundersøgelse ved Forbundsforfatningsdomstolen, er foreløbig åbent.

Andre religiøst baserede og efterfølgende bevilget af myndigheder undtagelser, såsom for de rituelle skakter , så slagtning af dyr uden bedøvelse - på grund af kosher - eller halal -Speisevorschriften - at kalde protesten fra dyrerettighedsaktivister igen .

Islam i Tyskland

Ifølge fremskrivninger fra MLD -undersøgelsen Muslim Life in Germany (2008) bor mellem 3,8 og 4,3 millioner muslimer i Tyskland , hvilket svarer til omkring 5% af den samlede befolkning. De tilhører forskellige forskellige islamiske trosretninger i procent:

Sunnier (74,1%), alevier (12,7%), shiiter (7,1%), ahmadiyyas (1,7%), ibadier (0,3%), sufier (0,1%), andre (4,0%) .

Mens den liturgiske klokkeringning i kristne kirker er tilladt - ifølge en afgørelse truffet af Forbundsforvaltningsdomstolen - fordi den ligger inden for den sædvanlige, historisk udviklede orden ( social tilstrækkelighed ), kan den islamiske opfordring til bøn, Adhan fra minaret af de moskeer , der kontroversielt debatteret.

I modsætning til de kristne trossamfund har det muslimske trossamfund ingen kirkestruktur og intet registreret medlemskab. Ifølge MLD -undersøgelsen er omkring 20% ​​af de medlemmer, der bor i Tyskland, i en religiøs forening. Dette skal ses på baggrund af påstanden fra de muslimske foreninger om at blive anerkendt som en repræsentativ repræsentation af alle muslimer i Tyskland.

For at bringe forholdet mellem den tyske stat og de muslimer, der bor her, på et bæredygtigt grundlag, lancerede forbundsregeringen den første tyske islamkonference (DIK) i 2006 . Det handlede om det permanente etablering af et institutionaliseret samarbejde mellem staten og muslimer med henblik på en bedre religion og integrationspolitik : Den tyske stat ledte efter en central kontakt til dialogen med muslimer.

De store islamiske paraplyorganisationer, der deltog i konferencen, ZMD , DITIB , IR og VIKZ , havde også en interesse i at oprette et centralt koordinerende råd for muslimer . Hidtil er muslimer i Tyskland endnu ikke blevet anerkendt som et religiøst samfund, hvilket ville være en forudsætning for at opnå selskabsstatus under offentlig ret, en status, der ville resultere i talrige særlige rettigheder og skattefordele . Den officielle anerkendelse af en central religiøs paraplyorganisation som talsmand for islam som et religiøst samfund ville også muliggøre indførelse af et almindeligt skolefag for islamisk religiøs undervisning .

Efter islamkonferencen sluttede de fire store islamiske paraplyorganisationer ZMD , DITIB , IR og VIKZ sig 11. april 2007 til at danne KRM, det koordinerende råd for muslimer i Tyskland , med det formål at gøre denne platform til den centrale talsmand for alle Tyske muslimer burde være mod staten.

Islamisk religiøs undervisning som et almindeligt skolefag

Grundlovens artikel 7, stk. 3 , bestemmer, at religionsundervisning i statslige skoler skal gives i overensstemmelse med principperne for de respektive trossamfund.

På baggrund af resultaterne af den tyske islamkonference - med oprettelsen af ​​koordineringsrådet for muslimer i Tyskland - så den nordrhein -vestfalske statsregering allerede lovkravene som opfyldt for at kunne indføre islamiske religiøse studier som et almindeligt skolefag i Nordrhein-Westfalen , selv om islam blev anerkendt som et religiøst samfund med virksomhedsstatus for alle muslimske trosretninger. Den 22. december 2011 vedtog delstatsparlamentet i Nordrhein-Westfalen loven om indførelse af islamisk religiøs undervisning som et regulært emne i håb om, at staten ville have en islamisk paraplyorganisation til rådighed for det muslimske trossamfund inden for en overskuelig periode fremtid når organisering af religiøs undervisning vil. Indtil da vil staten Nordrhein-Westfalen danne et rådgivende udvalg:

Afsnit 132 a (4): Ministeriet danner et rådgivende udvalg, der repræsenterer islamiske organisationers bekymringer og interesser ved indførelse og gennemførelse af islamisk religionsundervisning som et regulært emne i overensstemmelse med stk. Det rådgivende udvalg afgør, om religionsundervisningen er i overensstemmelse med principperne i henhold til artikel 7, stk. 3, afsnit 2, i grundloven .

Fyldning af stole til islamisk teologi og islamisk religiøs uddannelse underlagt KRM

Fra 2004 til 2010 var Sven Muhammad Kalisch professor i Islam for religion ved Center for Religious Studies (CRS) ved Westphalian Wilhelms University i Münster. Med hans udnævnelse, for første gang i Nordrhein-Westfalenes historie, blev potentielle lærere til islamisk religiøs undervisning eller dets substitutfag islamiske studier uddannet på et tysk universitet: Som den første universitetsprofessor for islamisk teologi ved universitetet i Münster, Sven Kalisch fik lov til at undervise i islamiske studier til tyske togskoler. Som videnskabsmand turde han imidlertid også offentligt tvivle på, at Mohammed faktisk levede.

Hvis en professor skal udnævnes til et katolsk fakultet, kræves et godkendelsescertifikat "Nihil obstat" fra biskoppen: der er intet imod det . Han er også forpligtet til at undervise i overensstemmelse med de dogmatiske trosprincipper, ellers kan biskoppen trække sin undervisningsmyndighed tilbage . Den frie forskning er dermed snævre grænser: en åben forskning ikke er mulig.

Som tilfældet med Sven Muhammad Kalisch viser, gælder lignende foreløbige regler også for besættelse af professorater i islamisk teologi og religiøs uddannelse på tyske universiteter. Faktisk har de muslimske paraplyorganisationer allerede det samme ord som kirkerne.

Internationale spørgsmål

Scientologi

Den Scientologi Kirken i Tyskland er ikke en virksomhed i henhold til offentlig ret , men en registreret forening (eV). Hvorvidt Scientology Kirken reelt repræsenterer et religiøst samfund i juridisk forstand, er ikke blevet afklaret endegyldigt af de tyske domstole. I Tyskland, i modsætning til USA, betragtes og observeres Scientology mere som en kommerciel virksomhed og også som en antikonstitutionel organisation og har i den forstand ingen af ​​fordelene ved et anerkendt religiøst samfund. Som følge af dette, såvel som på grund af omgangen med individuelle medlemmer, var der regelmæssige konflikter med den amerikanske regering, som anerkender Scientology som en religion og betragter de tyske retningslinjer som en krænkelse af religionsfriheder.

Weblinks

• Foredragsserie "Berlin Speeches on Religious Policy" på Humboldt University, siden 2008

litteratur

• Martin Baumann , Frank Neubert : Religionspolitik - Offentlig - Videnskab: Studier om reformering af religion i nutiden, Teologisk forlag Zürich, 2011
• Volker Beck , frihed til og fra religion. Et religiøst politisk indgreb. I: Roland Herpich, Patrick R. Schnabel, Andreas Goetze (red.): Religion Magtpolitik Hvor meget religion kan staten tåle? Berlin. 2015, s. 139–155.
• Christine Langefeld, Irene Schneider (red.): Lov og religion i Europa - nutidige konflikter og historiske perspektiver . Niedersachsen stats- og universitetsbibliotek, 2009, ISBN 978-3-940344-62-5 .
• Antonius Liedhegener: Mere end et enkelt marked og sekularisme? Den nye religionspolitik i EU . I: Europæisk religionspolitik. Religiøse identitetsreferencer, lovbestemmelser og politisk design. (Politik og religion, bind 14). 2013, ISBN 978-3-658-00959-5 , s. 223 ff.
• Antonius Liedhegener: Religionsfrihed og den nye religionspolitik. Flertalsbeslutninger og deres grænser i det tyske demokrati . I: Journal of Politics. (ZfP), 1/2008
• Antonius Liedhegener / Gert Pickel: Religionspolitik og religionspolitik i Tyskland. Casestudier og sammenligninger. Heidelberg, 2016.
• Tilman Nagel : Islamisk lov. En introduktion . WVA-Verlag, 2001, ISBN 3-936136-00-9 .
• Ines-Jacqueline Werkner (red.): Europæisk religionspolitik: Referencer til religiøs identitet, lovbestemmelser og politisk design (politik og religion) . Springer VS, 2013, ISBN 978-3-658-00958-8 .
• Edwin Egeter: Moderne eller traditionel? Nye religiøse bygninger af migranter i Schweiz. Akademikerverlag (humaniora-serien), 2014, ISBN 978-3-639-49490-7 .
• Ulrich Willems: Behovet for reform og evnen til at reformere religionspolitikken i Tyskland . I: Journal of Politics. (ZfP), 1/2008
• Rolf Schieder Er religioner farlige? Religiøse politiske perspektiver for det 21. århundrede, anden udvidede udgave. Berlin: Bup - Berlin University Press, 2011.
• Quirin Weber, Framework for a Peaceful Coexistence of Religions in Switzerland, i: Zeitschrift für Evangelisches Kirchenrecht 60 (2015), 409–419 (Mohr Siebeck)

Individuelle beviser

1. ^ ^{A b} Religionspolitik - Offentlig - Videnskab: Undersøgelser om reformering af religion i nutiden Martin Baumann, Frank Neubert, Theologischer Verlag Zurich, 2011.
2. ↑ Europæisk religionspolitik, politik og religion, bind 14, 2013, s. 141–151. Om tilblivelsen af ​​europæisk religiøs forfatningsret som en lydhør orden - eller: Det europæiske tyrespring, Prof. i. Michael Droege
3. ↑ Europæisk religionspolitik Politik og religion bind 14, 2013, s. 175–196 På vej til en europæisk religiøs forfatningslov? - Aktuelle overvejelser fra et tysk perspektiv, professor Dr. i. Ansgar Hense
4. ^ Christian Walter: Forholdet mellem religion og stat i udvalgte europæiske stater: forskelle og ligheder . I: Langenfeld, Schneider: Lov og religion i Europa - nutidige konflikter og historiske perspektiver . PDF -tekst s. 204.
5. ^ Nuværende forfatning i Grækenland
6. ↑ ^{a b} Axel Freiherr von Campenhausen , artikel i Humboldt Forum Recht (2008): Stat og religion i henhold til grundloven (pdf, 5 sider)
7. ↑ Ayse Nuhoğlu: Religionsfrihed i Tyrkiet og straffeloven ( Memento af den originale fra November 4, 2013 på Internet Archive ) Info: Den arkivet er blevet indsat link automatisk og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF; 230 kB) @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.jura.uni-wuerzburg.de
8. ^ Christian Sailer: Haltende adskillelse eller opret gang? Om forholdet mellem stat og kirke i Tyskland . (PDF; 113 kB) Revideret foredrag holdt til Heinrich Böll Foundation den 19. september 2003.
9. ↑ Lighed eller privilegier?: Det generelle og det særlige lighedsprincip i statskirkelovgivning, Martin Heckel, Mohr Siebeck, 1. januar 1993, bl.a. s. 45 og 82
10. ↑ : EU -lov angriber tyske kirker fra flankerne . ( Memento af den oprindelige 1. november 2013 inden for Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. EKD -arkiv, 2002. Michael Brenne: Den tyske statskirkelov før europæiseringens udfordringer . I: H. Behr, M. Hildebrandt (red.): Politik og religion i EU. Mellem nationale traditioner og europæisering . 2006, s. 137-153. @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.ekd.de
11. ^ Anne Françoise Weber: Hvorfor Bruxelles bliver mere og mere vigtigt for troende. Den Europæiske Unions religiøse politik . Deutschlandradio Kultur, 9. juli 2011. Matthias Kortmann: Hvordan gør de andre det - religionspolitik i Holland .
12. ↑ Den Europæiske Menneskerettighedsdomstol (ECHR) tillader kristne kryds på arbejdspladsen . derwesten.de , 15. januar 2013.
13. ↑ Peter HäBERLE : Gud i forfatningstraktaten stat? I: Festschrift for Wolfgang Zeidler. Bind 1. de Gruyter, Berlin 1987, ISBN 3-11-011057-1 , s. 3-18. Hans Maier : Guds formler på striden Guds navn i forfatninger og traktater ( Memento af den originale fra 27 februar 2014 i Internet Archive ) Info: Den arkivet er blevet indsat link automatisk og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF) @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.hhmaier.de
14. ↑ Forskellige holdninger: “Gud” i EU -forfatningen? Et polyfonisk kor med afvigelser . kirchensteuern.de
15. ↑ Eugen Biser Foundation : Foreslået formulering til teksten i præamblen til EU -forfatningen (PDF; 78 kB) fra 26. september 2003:
    ”Medlemsstaterne og borgerne i Europa er fast besluttet på at tage ansvar for Gud , mennesker og skabelse og bevidst af deres kristne , filosofiske og humanistiske arv, for at opretholde og konsolidere fred sammen også for fremtiden. Den Europæiske Union er baseret på fælles, udelelige og universelle menneskerettigheder og de fælles værdier om frihed, lighed, retsstat, tolerance og solidaritet. "
16. ^ Department of State Security ST 33 - (AKIPP): Salafisme i Tyskland. Oprindelse - dynamik - relevans  ( siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. , Berlin 2011, tilgængelig på ipa-italia.it@1@ 2Skabelon: Dead Link / www.ipa-italia.it  
17. ↑ ^{en b} Indenrigsministeriet i delstaten Nordrhein-Westfalen: Islamisme - misbrug af religion ( Memento af den oprindelige dateret den 29. august, 2013 på Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og har endnu ikke været kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF; 1,2 MB), 2008, s. 27 ff, tilgængelig på serveren i ministeriet for indenrigs- og kommunalanliggender i staten Nordrhein-Westfalen @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.mik.nrw.de
18. ↑ Christine Schirrmacher : Introduktion til emnet "Sharia" - oprindelse, indhold, betydning for Europa , artikel på forfatterens websted fra 28. februar 2012.
19. ^ Tilman Nagel : Kan der være en sekulariseret islam? ( Memento af den originale fra 4 Marts 2016 i Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF; 742 kB), bidrag til en antologi fra Hanns Seidel Foundation, s. 9–21, München 2001. @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.hss.de
20. ↑ Sag om Refah Partisi (Velfærdspartiet) m.fl. Tyrkiet . Dom - Store afdeling for Den Europæiske Rettighedsdomstol, 13. februar 2003, ansøgninger nr. 41340/98, 41342/98, 41343/98 og 41344/98
21. ↑ Dieter Becker : Projektet oplysningstiden i Kontrovers og konkurrence med Islam ( Memento af den originale fra 2 marts 2014 i Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF; 252 kB), s. 11, tilgængelig på Dieter Beckers websted på Augustana University i Neuendettelsau @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.augustana.de
22. ↑ Sharia kan komme via demokrati: hollandsk minister ( erindring af 29. september 2007 i internetarkivet )
23. ↑ I Storbritannien kan sharia -domstole afsige endelige domme , Heise online , 15. september 2008.
24. ↑ Tysk minister ønsker at indføre sharialovgivning i: Merkur online 3. februar 2012.
25. ^ SPD -ministeren anser Sharia -dommere for at være tænkelige for os
26. ↑ Tyskland: Diskussion om sharialovgivning , tilgængelig på serveren hos Federal Agency for Civic Education 14. marts 2012.
27. ^ Mathias Rohe : Sharia i Tyskland? ( Memento af den originale fra og med juli 4 2012 i det Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF; 24 kB) på prof. Dr. Mathias Rohe , direktør for Erlangen Center for Islam og Lov i Europa (EZIRE), Universitetet i Erlangen - Publikationer om lov og islam @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.zr2.jura.uni-erlangen.de
28. ↑ Barbara Schneider: Sharia finder vej til tyske retssale i: Die Welt, 1. februar 2012.
29. ↑ Sharia -lov i Tyskland? FAKTA -kontrol: islamisk lov ; Nyt Tyskland , 16. oktober 2010.
30. ↑ ^{a b} Pressemeddelelse fra Frankfurt am Main District Court om sagen
31. ↑ "Udøvelsen af ​​retten til straf berettiger ikke urimelig nød efter § 1565 BGB [...] Begge parter kommer fra den marokkanske kultur, hvor det ikke er ualmindeligt, at manden udøver retten til at straffe kvinden. Ansøgeren, der er født i Tyskland, måtte regne med dette, da hun giftede sig med modstanderen, der voksede op i Marokko. ”Jörg Lau: Sharia -lov i Frankfurt, begrundelse for vold med Koran - dommer trukket tilbage ; i: Zeit Online 21. marts 2007.
32. ^ Sharia, Kairo -erklæringen og den europæiske menneskerettighedskonvention , resolution 2253 (2019) Foreløbig version
33. ↑ Bogstaveligt talt: ... er "stærkt bekymret over, at sharialovgivningen - herunder bestemmelser, der er i klar modstrid med konventionen - anvendes officielt eller uofficielt i flere Europaråds medlemsstater eller dele deraf". Se SHARIA: VIGTIG RESOLUTION ADOPTED , offentliggjort på ECLJ's websted
34. ↑ På ECLJ se WP -opslaget om American Center for Law and Justice
35. ↑ Bogstaveligt talt: "Denne beslutning - selv om den ikke er bindende - er af stor politisk betydning, da den afspejler en bevidsthed om, at islamisk lov udgør en konkurrerende juridisk -religiøs orden for loven om vestlig modernitet, både i Europa og på det universelle plan" ; se note ovenfor: ECLJ's websted
36. ^ Europarådet: "Sharia modsiger menneskerettigheder" , Zukunft.ch
37. ^ Første homoseksuelle ægteskab i Frankrig. spiegel.de, 29. maj 2013, adgang til 30. maj 2013.
38. ↑ Thomas Hanke: Det delte Frankrig. handelsblatt.de af 27. maj 2013, tilgået den 27. maj 2013.
39. ↑ Hundredtusinder imod homoseksuelle ægteskaber. (Ikke længere tilgængelig online.) Tagesschau.de, 13. januar 2013, arkiveret fra originalen den 9. januar 2014 ; Hentet 3. marts 2016 . 
40. ↑ Bilderstrecke leFigaro.fr, 27. marts, 2013.
41. ↑ Artikel LeMonde.fr lemonde.fr, 24. marts 2013.
42. ^ Forfatningsforfatningen for Det Schweiziske Forbund: Artikel 72 Kirke og stat
43. ^ Neue Zürcher Zeitung : Ingen problemer på trods af minareten. Opførelsen af ​​Mahmud -moskeen i Zürich for 43 år siden udløste næppe nogen kritik. , 23. september, 2006.
44. ↑ 151 Ns 169/11 - Kölns regionale domstol fuld tekst (PDF; 68 kB)
45. ↑ Kronikken over begivenhederne se også: tagesspiegel.de
46. ^ Rolf Dietrich Herzberg: Tillad omskæring lovligt? (PDF; 966 kB). I: Journal for International Criminal Law Doctrine. (ZIS), 10/12, s. 486-505.
47. ^ Aksler i Tyskland .  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. Tysk dyrevelfærdsforening V. Tormented Offer: Shafts in Germany ( Memento of the original from September 3, 2014 in the Internet Archive ) Info: Arkivlinket blev indsat automatisk og er endnu ikke kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. , Tyske dyrevelfærdsforening V.@1@ 2Skabelon: Toter Link / www.tierschutzbund.de   @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / europenews.dk
48. ↑ muslimske Livet i Tyskland , s. 57ff.
49. ^ Muslimsk liv i Tyskland , s. 98.
50. ↑ BVerwG -dom af 7. oktober 1983 om ringning af liturgiske klokker
51. ↑ Opfordring til bøn over Eschweiler. Muezzinen runger over tyske tage .  ( Siden er ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller venligst linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. ZDF.de 25. januar 2013. Debat om opfordringen til bøn . Alliancen af ​​islamiske fællesskaber i Nordtyskland V.@1@ 2Skabelon: Dead Link / www.zdf.de  
52. ^ Muslimsk liv i Tyskland , s. 167.
53. ↑ Thomas Traub: Diskussion om anerkendelse: Islam og grundloven. I: Legal Tribune ONLINE, 8. oktober 2010, http://www.lto.de/persistent/a_id/1671/ (adgang 23. august 2013)
54. ↑ Simone Spriewald: Juridiske forhold i forbindelse med indførelsen af islamisk religionsundervisning som en almindelig emne i tyske skoler ( Memento af den oprindelige fra den 14. juli 2012 i den Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og har endnu ikke været kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. (PDF; 4,6 MB), Afhandling 2003 Freie Universität Berlin, i: Juristic Series Tenea, bind 33, Berlin 2003, s. 178ff. @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.jurawelt.com
55. ↑ ^{a b} Lov om indførelse af islamisk religiøs undervisning som et regulært emne i 22. december 2011. 7. lov om ændring af skolelov, i: Gesetz- und Verordnungsblatt (GV. NRW.) Udgave 2011 nr. 34 af 30. december 2011. s. 725–732.
56. ↑ Sven Kalisch -sagen : Næppe tilsløret trussel. I: Der Spiegel. 39/2008.
57. ^ Karl-Heinz Ohlig : Oprettelsen af ​​nye problemer. Universitetscentre for lærere i islamisk religion , i: imprimatur, nummer 8/2010, på arkivserveren for Saarland Universitet og Statsbibliotek
58. ^ Melanie Longerich: Muhammed er ikke længere - Sven Kalisch og islam . I: DLF magasin 6. maj 2010, dradio.de.
59. ↑ Juridiske spørgsmål om religiøse og ideologiske samfund. Scientific Services of the German Bundestag, WD 3, nr. 05/07, 29. januar 2007 (PDF; 76 kB).
60. ↑ Mistænkt sag: Scientology organisation. På: Verfassungsschutz.Sachsen.de. Hentet 22. november 2011.
61. ↑ BFV: Scientologi Organisation ( Memento af den originale fra 10 februar 2013 i Internet Archive ) Info: Den arkiv link blev indsat automatisk, og er endnu ikke blevet kontrolleret. Kontroller venligst det originale og arkivlink i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse. @1@ 2Skabelon: Webachiv / IABot / www.verfassungsschutz.de
62. ↑ US State Department: International Religious Freedom Report 2010 - Tyskland.