Kejserlig krone

Den kejserlige krone har været kronen af konger og kejsere i Det Hellige Romerske Rige siden højmiddelalderen . Det tilhører typen af middelalderlige bue kroner . De fleste af de romersk-tyske konger siden Conrad II blev kronet med den. Den kejserlige krone var sammen med det kejserlige kors , det kejserlige sværd og den hellige lans, den vigtigste del af den kejserlige regalia . Ved kroningen blev den overdraget til den nye konge sammen med scepteret og den kejserlige kugle .

Selve kronen, som kan genkendes ved navnet daz riche , og dens vigtigste ædelsten, den forældreløse , blev et symbol for den kejserlige idé om Det Hellige Romerske Rige og kongens eller kejserens styre, så en kroning uden kejserlige insignier kaldes ofte blev betragtet som ulovligt. Derudover er den kejserlige krone et kunstnerisk udtryk for et teologisk begrundet krav på magt , som blev symboliseret med forskellige symboler indarbejdet i kronen.

Den kejserlige krone opbevares sammen med den kejserlige regalia i den kejserlige statskasse Wien i Hofburg .

Udseende

Den kejserlige krone har en særlig form. Kronen er ikke rund, men ottekantet . Dette stammer fra, at otte mennesker ifølge bibelsk tradition overlevede syndfloden . I det otte antal mennesker udtrykte således Guds pagt med mennesker ( Noachbund off). Ifølge dette var " 8 " for de hændelige kristne antallet af dåb , forbindelsen mellem himmel og jord, perfektionen, det uendelige, forløsningen, messias og endvidere kejsernummeret , som er i arkitekturen i det ottekantede grundlæggende form for talrige kejserlige bygninger udtrykt.

I stedet for et dæk er de otte paneler, afrundet øverst, forbundet med hinanden med hængsler. Kronen blev fastgjort i sin næsten regelmæssige ottekantede form af to jernbånd, der blev trukket ind på et ukendt tidspunkt og fastgjort til pladerne med guldnitter. På grund af sin pladekonstruktion er den kejserlige krone en af pladekronerne , og på grund af dens sløjfe, som bruges til at fastgøre pladens ottekant og samle det forreste kryds, er den også en af buekronerne . Konstruktionen af ​​paneler dekoreret med billeder forbinder den kejserlige krone med byzantinske modeller.

Afstanden fra panden til halspladen er 20,9 cm, og den fra venstre til højre tempelplade er 22,2 cm. Frontpladen er den største plade med en bredde på 11,2 cm og en højde på 14,9 cm. De andre paneler har forskellige størrelser, hvor billedpanelerne er cirka 12 cm høje og 83 mm brede. De to tempelplader måler omkring 12,5 cm i højden og 82 mm i bredden. Halspladen har en højde på 14,9 cm, ligesom frontpladen, men er kun 82 mm bred. Kronkorset er 99 mm højt og 82,5 mm bredt og er i en kappe, der åbenbart ikke er beregnet til dette formål, da det kun er tyndt fastgjort til det. Den vægt af kronen er ca.. 3,5 kg.

Kronens individuelle plader er lavet af massivt guld , ispedd perler og ædelsten. Håndhævet her skal tages bogstaveligt: ​​Perlerne og stenene indsættes i udskårne åbninger og fastgøres med filigranstråd, så de skinner i det gennemskinnelige lys som indefra. I alt blev der brugt 240 perler (heraf 144 større og 96 mindre) og 120 sten (84 større og 36 mindre); Alle tal er delelige med 12 og symboliserede både de 12 apostle og Israels 12 stammer for middelalderens kristne, der var meget modtagelige for kristne symboler.

Fire emaljeplader er teknisk påvirket af byzantinsk . Tre af disse billedplader viser konger fra Det Gamle Testamente ( David , Salomo og Ezechias med profeten Esajas ), en billedplade viser Jesus indrammet af to engle . De fire andre plader er såkaldte stenplader med ædelsten. Billedpladerne veksler med stenpladerne.

• 

  Kong David, indskrift: Rex David

• 

  Kong Salomo, indskrift: Rex Solomon

• 

  Kong Ezechias (Ezekias) med profeten Esajas ; Inskriptioner Isaias p [ro] pheta (venstre), Ezechias rex (højre)

• 

  Kristus indrammet af to engle , inskription: P [er] me reges regnant

Kongerne David og Salomo holder bannere med latinske indskrifter i deres hænder. Med kong David står der: "Den ærede konge elsker dommen", med Salomo: "Frygt Gud og undgå uretfærdighed". På det tredje billede modtager kong Ezechias det løfte om Gud, som profeten Esajas formidlede: "Nå, jeg vil føje 15 år til dit liv". På den fjerde tallerken er den opstandne Jesus afbildet tronet over verden, indrammet af to engle. Derudover står der med røde bogstaver på en gylden baggrund Per me reges regnant .

Det vedhæftede kronekors er en tilføjelse fra begyndelsen af ​​det 11. århundrede, som tilskrives Henry II ; stigbøjlen, som også er vedhæftet, er sandsynligvis en tilføjelse fra kejser Conrad IIs tid (1027-1039). Den bue, som er typisk for britiske kroner, spænder over hele ottekantede krone kroppen med otte afrundede toppe og forbinder det udvidede frontplade med halsen plade.

Indskriften af ​​perler viser årsagen til at antage forfatterskabet til Konrad II. Til venstre står der Chuonradus Dei Gratia og til højre Romanoru (m) Imperator Aug (ustus) , tysk: “Konrad von Gottes Gnaden Kaiser der Römer (og ) Augustus ”. Templet skal nok ikke uforvarende minde om gamle herskers og generalers kamme .

I stedet for kronekorset, på sidepladerne og halspladen, var der formodentlig tre såkaldte stempelperler hver. Dette blev sandsynligvis ændret, fordi de byzantinske kejsere dengang også erstattede stempelperlerne på deres kroner med et kryds.

Manglende elementer

Den nuværende bevaringstilstand kan kun beskrives som et fragment af den originale krone.

I dag mangler den mest fremtrædende ædelsten i middelalderen, den såkaldte forældreløse (lat. Orphanus ). Dette var sandsynligvis en stor opal- eller carbuncle -sten , så det var enten en mælkehvid eller en intens rød ædelsten. Den blev fastgjort til halspladen eller frontpladen - det er her historisk videnskab diskuteres intensivt - og har været savnet siden 1300 -tallet. Albertus Magnus skrev om denne sten omkring 1250:

I 1350 blev han nævnt for sidste gang i opgørelsen over regalierne, der blev overdraget til Karl IV.

Desuden er nogle paneler revet, bøjet eller brudt. Desuden mangler ædelsten, filigran tårne ​​og perler flere steder. Nogle af de manglende perler og ædelstene blev udskiftet, selvom disse ikke altid var tilpasset den oprindelige form. Dette skete især mærkbart på det sted på frontpladen, hvor den forældreløse formentlig sad. I dag er der en slank safir , der ikke ligefrem passer ind i de eksisterende rammer, som derfor blev savet ud i toppen.

Beslag fastgjort til indersiden af ​​sidepladerne angiver manglende juvelkæder ( vedhæng ), der hang ned til venstre og højre. Disse er for eksempel vist i Pericope Book of Henry IV . Weddige skriver om dette:

Den røde fløjlhætte inde i kronen er fra 1700 -tallet. I deres sted bar kejseren en gerning i middelalderen , da iført bispekåber ( pontificals ) var et paveligt privilegium, der blev givet kejseren ved kroningen.

Kronens historie

Fremkomst

Ifølge den nuværende opfattelse blev den kejserlige krone tidligst lavet omkring 960 for Otto I og senest for Konrad II . Siden begyndelsen af ​​det 20. århundrede har blandt andre Hermann Fillitz, Reinhart Staats, Gunther G. Wolf og Mechthild Schulze-Dörrlamm forsøgt at datere kronens oprindelse præcist. Siden da er kronen ikke kun blevet tilskrevet alle kejsere fra Otto I til Conrad II, men også til den burgundiske konge Rudolf III. og pave Benedikt VIII. Imidlertid er der gentagne forsøg på at datere den kejserlige krone sidst i midten af ​​1100 -tallet for den første Hohenstaufen -konge, Konrad III.

Den kejserlige krone blev sandsynligvis fremstillet på et værksted i Nedre Rhinen i anden halvdel af det 10. århundrede. Sammenligninger af stilarter og materialer foreslår et værksted i Köln eller Essen . Et Köln -værksted understøttes af, at broren til kejser Otto I, Brun , som var kommissær for den kejserlige krone , var rigskansler og ærkebiskop af Köln og som sådan havde kommandoen over imperiets vigtigste kunstneriske centrum . På grund af det unikke ved håndværket kan andre fremstillingssteder imidlertid ikke udelukkes. Blandt andet overvejes benediktinerklosteret på øen Reichenau , da der var en malerskole og guldsmed der udover rigskansleriet , som ville have været i stand til at gøre dette i hånden. Andre fremstillingssteder, der diskuteres i den videnskabelige litteratur, er f.eks. Konstantinopel , Sicilien , Bourgogne , Lorraine , Mainz eller Regensburg .

Første omtaler

Den første skriftlige omtale, som ifølge overvejende videnskabelig mening klart beskriver den i dag kendte krone, kan findes i Walther von der Vogelweide . Den kejserlige krone er derfor tematiseret i to vers. I forbindelse med kroningen af Filip af Schwaben den 8. september 1198 i Mainz af ærkebiskoppen af ​​Bourgogne Aimon von Tarentaise som konge sang han (Ny højtysk oversættelse):

I sit motto tog Walther den propagandistiske side af Philip, da Otto IV også blev valgt til konge i samme år og blev kronet i Aachen af ærkebiskoppen af ​​Köln, Adolf I. Denne kroning fandt sted på det korrekte sted for kroning og ved den rigtige kroning , men med efterligning af kejserlige insignier. Men da spørgsmålet om det korrekte kroningssted på det tidspunkt var meget vigtigere for legitimeringen end brugen af ​​det kejserlige tegn, bliver det klart, hvorfor Walther understreger kronens betydning for kongens legitimation.

Da kongedømmet i den tidlige og høje middelalder var en rejseregel, blev kronen oprindeligt opbevaret i de forskellige kongelige paladser , kejserlige slotte og klostre, hvor kongen eller kejseren i øjeblikket opholdt sig. Til dette formål var der særlige lokaler, for eksempel i Harzburg , Reichsabtei Hersfeld , Reichsveste Hammerstein og andre ( se også: Rejser gennem riget ). Fra 1247 er placeringen af ​​den kejserlige krone blevet fuldstændigt dokumenteret.

Den kejserlige krone er afbildet for første gang på mønterne fra kejser Barbarossa, præget kort før hans død (d. 1190). Billeder, der viser nutidens krone på en mere realistisk måde, kan først findes efter 1355 i slægtstræet til Karl IV , som er vist på et vægmaleri i Karlstejn Slot nær Prag.

Karl IV. Var omkring år 1368 af en mester i Prag en skede af læder til kronen. Den samme mester lavede også skeden til Wenceslas -kronen . Det er kun fra dette tidspunkt, at det historisk er sikkert, at kronen, som nu opbevares i Wien, er identisk med det, der blev nævnt i forbindelse med den kejserlige skat.

Nürnberg

De hussitterne prøvet ved afbrænding af Jan Hus i 1415 i Konstanz , i løbet af de efterfølgende Hussitterkrigen at gribe de kronjuveler, som på det tidspunkt i Karlstejn Slot blev holdt. Kong Sigismund formåede at redde skatten til Visegrád Slot i Ungarn . Juvelerne var heller ikke sikre der, da Ungarn ikke tilhørte imperiet, selvom Sigismund også var den ungarske konge på det tidspunkt.

De velhavende kejserbyer , herunder Nürnberg som en af ​​de største og vigtigste, var en af ​​de vigtigste søjler i imperiet i 1400 -tallet. Derfor forhandlede Sigismund med byen Nürnberg for at beholde de kejserlige regalier for evigt, uigenkaldeligt og ubestrideligt . Til dette formål gav han den 29. september 1423 byen privilegiet "Hort des Reichsschatzes". Tildelingsdokumentet taler om skatte som vores helligdom og helligdommen. Derudover skulle skatte vises offentligt på den fjortende dag efter langfredag ved de såkaldte helbredelsesinstruktioner . Sammen med privilegiet til opbevaring fik Nürnberg ret til en messe hver anden uge, begyndende med dagen for helbredelsesinstruktionerne.

Den 22. marts 1424 ankom de kejserlige regalier med den kejserlige krone, camoufleret som fisketransport, til Nürnberg. Kun seks mennesker kendte til transporten, som blev ledsaget af to delegerede fra Nürnberg -rådet. Alt i alt tog det to uger at transportere det over Donau og fra Regensburg med vogn. Da forhandlingerne og transporten blev holdt hemmelige, fandt offentligheden ikke ud af virksomheden før kort før ankomst. Transportens ankomst til byen blev fejret af borgerne og byens præster med en stor festival. I samme år bekræftede pave Martin V Nürnbergs opbevaringsprivilegium, men han gav udtryk for sin ret til at sige noget om alle kejserlige spørgsmål gennem følgende begrænsninger: Juvelerne skulle opbevares i kirken i Heilig-Geist-Spital . Den "evige tid" for forældremyndigheden skulle ende, når byen faldt fra den rigtige tro.

Kronjuvelerne var i en Versperr sagde, at rummet over sakristiet holdt Church of the Holy Spirit Hospital, den kejserlige krone separat i et sort bryst. Desuden blev kirken malet om til præsentation af kejserlige regalier i værdige omgivelser og en beholder dekoreret med Nürnberg -våbenskjold, svabisk mark og havørn , Heiltumsschrein, blev lavet til Holy Lance og Reich Cross . Nøglerne til depotet blev opbevaret af Losunger , byens tre højeste embedsmænd. Som højdepunktet i årets forløb i Nürnberg blev de foreskrevne offentlige helbredelsesinstruktioner fra kejserlige regalier udført. Fra et trætårn, der blev bygget på torvet, viste tre biskopper de kejserlige regalier for folket. Dette blev efterfulgt af messen.

I 1510 bestilte byfædrene i Nürnberg to billeder til det såkaldte helbredelseskammer til rummet i Schopperschen-huset, et byhus på markedet, hvor de kejserlige regalier blev opbevaret på tidspunktet for helbredelsesordrene . Portrætterne af kejser Sigismund og Karl den Store havde til formål at synliggøre rang for kejserbyen Nürnberg for alle. Den bestilte maler Albrecht Dürer forsynede kejseren Karl, derefter æret som kejserens grundlægger, med en kejserlig kugle, et kejserligt sværd og den kejserlige krone. Følgende er skrevet på billedrammen:

Habsburgernes forsøg på at følge kejser Sigismund (f.eks. Friedrich III. ) At bestride retten til at bevare imperiets symboler og beslaglægge kronen og kejserlige regalier blev alle med succes afvist. Kun for de tyske kongers og kejsers kroning forlod de kejserlige regalier byen ledsaget og beskyttet af Nürnberg -ambassadører. Italieneren Enea Silvio Piccolomini, der senere blev pave Pius II, skrev i 1452 om kroningen af ​​Frederik III. til kejseren i Rom:

Nürnberg -ambassadørerne havde endda ret til at præsentere insignierne under kroningen. En bog, hvor alle regalierne vedrørende den kejserlige regalier og dem, der ledsagede kroningerne, blev præcist noteret ved navn, eksisterer ikke længere.

Den sidste offentlige helbredelsesordre fandt sted i 1523, da Nürnberg konverterede til reformationen . Derfor forsøgte pave Hadrian VI. at trække tilbageholdelsesprivilegiet tilbage fra byen. Derudover hævdede Aachen, som stedet, hvor "Aachen -juvelerne" blev opbevaret og det traditionelle kroningssted, gentagne gange på juvelerne, men uden held. Nürnberg-beboerne påpegede, at Heilig-Geist-Spital var et kommunalt fundament, som paven ikke behøvede at råde over. Paven havde overset dette faktum 100 år tidligere.

Efter revolutionen begyndte i Frankrig i 1789 , blev kongedømmet der styrtet i 1792. De koalition krige , hvor de tyske hære forsøgt at genoprette monarkiet i Frankrig, endte med sejr revolutionære Frankrig. Krigen bredte sig til Tyskland, og i 1796 avancerede de franske revolutionære tropper under general Jean-Baptiste Jourdan mod Nürnberg. Så Nürnberg -magistraten måtte fortsætte i henhold til sin opbevaringsordre. Nürnberg Oberst Johann Georg Haller von Hallerstein blev betroet redningen af ​​de kejserlige regalier, som til sidst blev overdraget til den kejserlige hovedkommissær på den permanente Rigsdag i Regensburg , baron Johann Aloys Josef von Hügel . Med kejserens tilladelse tog han dem i forvaring og deponerede dem ved hoven i von Thurn und Taxis i Regensburg. I en fart blev nogle stykker af juvelerne imidlertid efterladt i Nürnberg, men dette blev ikke opdaget af franskmændene, så den 29. september samme år sendte oberst Haller den anden forsendelse med det kejserlige sværd , den hellige lans og det kejserlige kors til baronen von Hügel i Regensburg.

Wien

De kejserlige regaliers ophold uden for Nürnbergs mure burde faktisk kun være midlertidigt. Både Hügel og den daværende kejser Franz II garanterede Nürnberg -folket den kejserlige regalias øjeblikkelige tilbagevenden efter farens afslutning. Lidt senere var den kejserlige skat imidlertid heller ikke længere sikker for Napoleons tropper i Regensburg . Uden Nürnberg -folkets viden og samtykke transporterede von Hügel skatte via Passau til Wien , hvor de blev overdraget til den kejserlige statskasse den 29. oktober 1800. Den kejserlige kasserer bekræftede modtagelsen af ​​de kejserlige regalier på en liste over flygtninge udarbejdet af Nürnberg -slagordene. Nogle elementer manglede dog på denne liste, såsom kappen (en hætte), en stjal, to enkle kugler og et par andre beklædningsgenstande, der sandsynligvis gik tabt i krigens uro.

Derudover blev de såkaldte "Aachen-perler" også bragt til Wien. De kejserlige regalier blev forenet i den kejserlige statskasse, hvor de blev holdt hemmelige, mens Det Hellige Romerske Rige, symboliseret ved kronen og andre juveler, sank i ruiner. Som en reaktion på Napoleons kroning som kejser og etableringen af ​​" Rheinbund ", som placerede sig under Napoleons protektorat , lagde Francis II kronen af ​​Det Hellige Romerske Rige den 6. august 1806. For at forhindre Napoleon i at bevæge sig op til de første prinsers sted gennem sin kejserlige titel, gjorde han sin anerkendelse af Napoleons kejserlige titel afhængig af bekræftelsen af ​​et nyt østrigsk arvelig imperium. Han havde derfor allerede proklameret det østrigske imperium i 1804 , hvortil huskronen til Rudolf II blev brugt.

Da kejserens krone fratrådte, uden at have været godkendt af de resterende kejserlige organer, erklærede han også, at Det Hellige Romerske Rige var opløst og frigjorde alle kejserlige institutioner og embedsmænd fra deres pligter over for imperiet. Derved havde kejseren formelt set bort fra imperiets forfatning. Imidlertid sagde kejseren kun, hvad der faktisk allerede var sket: Det Hellige Romerske Rige var ophørt med at eksistere. Kronen og de andre insignier var ikke længere symboler på imperiet. De stod kun som en skat for en næsten tusinde års historie om imperiet. Perlerne blev i Wien og blev vist for offentligheden for første gang i 1827 som museumsgenstande i Wiens sekulære statskasse.

Nürnberg

Efter den såkaldte annektering af Østrig til det tyske rige i 1938 besluttede Adolf Hitler , at den kejserlige regalia skulle bringes tilbage til Nürnberg fra Wien, som var begyndelsen på hans politik om at reducere Wien til en europæisk metropol. Natten den 29. til 30. august 1938 blev skatterne bragt fra Wien til Nürnberg med et hemmeligt specialtog og overdraget til overborgmesteren i Nürnberg, Willy Liebel . Under et besøg af Hitler blev de vigtigste dele af juvelerne udstillet på rådhuset og derefter i Katharinenkirche.

Da truslen om luftangreb steg efter krigens begyndelse, blev en af ​​de tidligere ølkældre i Nürnbergs Burgberg omdannet til en historisk kunstbunker for at beskytte kunstskatte, herunder kejserlige regalier, mod bomber og ild. Da de amerikanske tropper nærmede sig byen i slutningen af ​​krigen, bragte fire embedsmænd i en hemmelig operation den kejserlige krone sammen med andre dele af den kejserlige regalia til en del af pannierbunkeren , som også husede den lokale administration. Der blev de gemt i en niche og indmuret. Denne handling blev holdt strengt hemmelig. For at give indtryk af, at disse genstande ikke længere er i Nürnberg, blev der foretaget en luretransport.

Da amerikanske tropper marcherede ind i byens centrum efter afslutningen af slaget ved Nürnberg den 20. april 1945 og bemærkede manglen på kronen i kunstbunkeren, ledte de efter hemmelighedsbærerne. Byens luftangrebsbeskyttelsesofficer, Fries, der var involveret i handlingen, afslørede skjulestedet, efter at han under forhør var blevet forsikret om, at det kejserlige tegn ikke ville blive bragt til Amerika som plyndret . Den 4. januar 1946 blev kejserlige regalier returneret til Wien.

Wien

Siden da har kejserkronen været udstillet i verdslige del af den Skatkammer den Wien Hofburg , sammen med de andre kejserlige regalier. Lagernummeret er SK Inv.-Nr. XIII 1.

Den kejserlige krone som et symbol

Den kejserlige krone er fuld af symboler. På den ene side behandles mange i kronen (ligesom billedpladerne), på den anden side udviklede den kejserlige krone en sådan betydning, at den selv blev et symbol. Den kejserlige krone på en rød baggrund var for eksempel ærke-kassererens ( Archithesaurarius ) heraldiske badge , som for eksempel kurfyrsten i Braunschweig-Lüneburg havde i hjerteskjoldet (skjold inden i skjoldet) på sit frakke våben, for eksempel George I fra Storbritannien og Irland i hjerteskjoldet på det fjerde våbenfelt.

Den følgende adskillelse af funktionen og betydningen af ​​den kejserlige krone i en sekulær og en religiøs komponent er bestemt vanskelig, da på det tidspunkt kronen blev oprettet og i senere århundreder var disse funktioner uløseligt forbundet. Hun legemliggjorde ideen om guddommelig nåde i Det Hellige Romerske Rige. For nutidens tankegang er det næppe muligt at forestille sig essensen af rigsidéen som det verdslige Guds rige. For stadig at tilbyde mulighed for at nærme sig emnet, blev denne underinddeling valgt her.

Verdslig aspekt

Det kejserlige tegn og især den kejserlige krone spillede en særlig legitimerende rolle i højmiddelalderen.

For det første var det tyske kongedømme et valgfrit kongedømme . Det betyder blandt andet, at der ikke var noget kontinuerligt regeringsdynasti, der repræsenterede kejserdømmet, selvom sønnerne eller andre slægtninge til kejserne eller kongerne meget ofte blev valgt som den romersk-tyske konge. For at bekræfte, at nogen var den retmæssige suveræn, måtte han kunne identificere sig ved besiddelse af kronen og de tilhørende kejserlige regalier. Ved offentligt at præsentere auctoritas , det kejserlige insignier, identificerede han sig selv som den retmæssige hersker. For eksempel er kejserlige regalier blevet vist for offentligheden en gang om året siden 1354 fra tårnet i Holy Blood Chapel på Karlsplatz i Prag, men også i Basel og senere i Nürnberg . Disse helbredelsesinstruktioner har været kendt siden Karl IV (1316–1378) og var målet for masse pilgrimsrejser.

For det andet var kongerne eller kejserne i middelalderen på permanente rejser ( rejsekongerskab ) eller på felttog inden for og uden for imperiet for at demonstrere og muligvis forsvare deres magt, føre krig, udtale retfærdighed og fodre retten gennem de forskellige paladser tilladelse. På grund af dette, men også på grund af dets transcendente påstand om at være Guds rige, manglede riget et ideelt og geografisk centrum. Han manglede en kapital, eller i det mindste en kapital, hvor imperiets magt kunne præsenteres. Imperiet fik mindst ét ​​personligt center gennem kejseren eller kongen. Imperiets centrum, objektet, hvor det faktisk fik synlighed, var kun den kejserlige krone og de andre kejserlige regalier. Selve kronen blev kaldt daz riche, og så i 1316 skrev fogeden i Habsburg Kyburg do daz rich bi til kyburc waz, dvs. da kronen blev holdt der.

Den, der havde det kejserlige tegn, havde ret til at styre eksternt. Derfor skiftede det kejserlige tegn hænder mindst to gange med magt. For at sikre det kongelige embede med den kejserlige skat angreb den senere Henry II Otto III's begravelsesoptog, der vendte tilbage fra Rom . at bryde det kejserlige tegn fra de døde. Endvidere stjal Henry IVs misbrug mærkerne af kongelig værdighed fra sin egen søn, der senere blev Henry V.

Et andet eksempel på kampen for kejserlige tegn kan findes hos den førnævnte kejser Karl IV. Han blev valgt til konge af fem vælgere den 11. juli 1346 og blev kronet med kejserlig efterlignelse i Bonn . Det vides, at forhøjelsen af ​​den luxembourgske mand til konge fremkaldte voldsomme reaktioner blandt samtidige. Endelig blev Charles betragtet som antikongen og favoritten af ​​pave Clemens VI. rejst, mens Wittelsbacher Ludwig den bayerske stadig regerede imperiet. Efter mange års krig med forskellige intriger, kampe med biskopper, hertuger og en anden rivaliserende konge valgt efter Ludwigs død, lykkedes det Karl at tvinge Wittelsbach -modparten til at overgive insignierne. Ikke desto mindre måtte han stadig undvære disse insignier ved den anden kroning i Aachen (nu på det rigtige sted), som han havde sat præcist ved udgangen af ​​den aftalte frist for overgivelse. I februar 1350 forlovede han greve Palatine Ruprecht i nye forhandlinger. Den Bautzen kontrakt af 14 februar 1350 lovede ham at erhverve den 4. april samme år.

En måned i forvejen havde Karl sendt repræsentanter til München. Den 12. marts 1350 modtog de helligdommen for det hellige rige og cleynod, som er angivet individuelt i et højtideligt dokument. Blandt dem var der også helhjertet og uretmæssigt besundret af sin egen hellige elskede Charles guldein -krone med pogen og crücze, der er hornet på den, vokset med ædelsten og guld, hvori der er nedvokset en ædelsten, som kaldes vejen. Forskning har næsten enstemmigt relateret denne beskrivelse til den kejserlige krone. I øvrigt er dette en af ​​de første omtaler af kronen som værende fra Karl den Store . Desuden er dette dokument den sidste omtale af den allerede nævnte forældreløse. Umiddelbart fik Karl denne krone bragt til Prag med de resterende kejserlige insignier. På Palmesøndag , 21 marts, 1350, førte han dem i en højtidelig procession til Hradschin og viste dem til folket. Kort tid efter tog han hende tilbage til Nürnberg, hvor han havde ringet til en Rigsdag den 4. april . Også der udstillede han dem højtideligt. Allen Estates ønskede at demonstrere sin kongelige magt Charles.

Hvis kronen var særlig meningsfuld og identitetsskabende i middelalderen, i den tidlige moderne periode, især siden oplysningstiden , blev den opfattet som tvivlsom, endda latterlig. Johann Wolfgang von Goethe , der var et øjenvidne til kroningen af Joseph II som romersk-tyske konge i Frankfurt den 3. april 1764 , skrev i Poetry and Truth I, 5:

Religiøst aspekt

I den tidlige middelalder udtrykte den kejserlige krone ideen om Kristus som kongernes konge . Det er, hvad billedpladerne siger, især Kristuspladen , der med sloganet Per me reges regnant ("Kongerne hersker gennem mig") tildeler den guddommelige ret til kejseren og dermed ophøjer ham. Denne evige kongepræst er repræsenteret på jorden af ​​den kronede kejser, så han er både konge og præst på samme tid (se også Johannes 21, 10-11 og kejserlig kult ).

Med dette kunstværk ville man ære Gud , legitimere det kejserlige eller kongelige styre religiøst og tilskynde kejseren og tilhængerne til at overholde de kristne herredømme. Billedpladerne viser tydeligt, hvilke af disse dyder der var nødvendige og formulerer et herredømmeideal: Salomo står for frygt for Gud og visdom, kong David for retfærdighed, kong Ezechias og profeten Esajas står for et langt liv gennem tillid til Gud.

Derudover spillede kronen og de andre kejserlige regalier en rolle som relikvier i helbredelsesinstruktionerne. Karl IV vendte sig til pave Clemens VI den 17. august 1350. og bad ham om at give alle fromme observatører af det kejserlige insignier aflad . Gennem denne forhøjelse til et genstand for folkelig fromhed blev værdighed og effektivitet af insignierne, men især kronen, styrket. I 1353 sørgede Charles for, at der blev holdt en pontifiksk messe ved alteret, hvorpå insignierne hvilede .

Med disse foranstaltninger havde Karl etableret en kult af kejserlige tegn, som ikke undlod at imponere datidens mennesker. Sådan bemærkede klosterkronikeren i det nedre østrigske kloster Zwettl, da Karl besøgte det:

Selvom kronen ikke er et levn i den snævrere forstand, kan en sakramental karakter ikke overses generelt i symbolikken og i præsentationen, som udtrykkeligt omfatter tilbedelse af folket.

Siden reformationen har den religiøse komponent imidlertid næppe spillet en rolle i vurderingen af ​​kronen og andre kejserlige tegn.

reception

• 

  Den dobbeltportræt af kurfyrsten Johann Wilhelm von der Pfalz og hans kone Anna Maria Luisa de 'Medici af Jan Frans van Douven fra 1708 refererer til titlen på Imperial Vicar hævdet af Pfalz kurfyrste gennem skildringen af den kejserlige krone i midten af billede .

• 

  Philipp Veit : Allegorisk figur i Germania. Vægmaleri fra Städel Institute i Frankfurt, 1834-1836; nedenunder venstre den kejserlige krone

• 

  "Skulle jeg? - skulle jeg ikke? - Skulle jeg?! Kneppe, du vil! nu jerade nich !! ” Friedrich Wilhelm IV fra Preussen tæller knapperne på hans uniformsjakke, om han skulle acceptere den kejserlige krone, der blev foreslået ham i parlamentet . Karikatur fra 1849 af Isidor Popper

• 

  Kejserlig krone af det tyske kejserrige fra 1871 på tårnene i Rigsdagsbygningen

Selv efter afslutningen af ​​Det Hellige Romerske Rige blev den kejserlige krone set som et symbol på et "tysk imperium", ikke kun for det gamle imperium. Da Friedrich Wilhelm IV af Preussen nægtede den "tyske kejserlige krone", som Frankrigs nationalforsamling tilbød ham i 1849 (han talte om en "beskidt revolutionslugt ", der var iboende), blev den fremstillet som en kejserlig krone i en karikatur som en selvfølge. Kronen på det tyske kejserrige fra 1871, som aldrig rigtig fandtes, men blev introduceret som et symbol den 15. oktober 1871, næsten et år efter imperiets grundlæggelse, lignede meget den kejserlige krone.

I Meyers Konversations-Lexikon fra 1888 læser man følgende om det:

Selvom kejseren aldrig rigtig kunne sætte denne krone på hovedet, var den nye kejserlige krone til stede overalt. Uanset om det er i imperiets våbenskjold (en kejserlig ørn med en krone over hovedet), på mønter og sedler, frimærker og i hovedstaden Berlin. Det kan ofte ses i udsmykningerne af Rigsdagsbygningen der . Den samme krone bruges stadig i dag som et symbol af den monarkistiske sammenslutning Tradition und Leben , der har sat sig som mål at genindføre det tyske imperium. Han ser kronen som et symbol på tysk enhed, men frem for alt for de kristne værdier i Vesten - disse er dog meget stærkere symboliseret i den gamle kejserlige krone.

Ingen anden europæisk krone, ikke den russiske , ikke den engelske eller spanske, har nogensinde udviklet en sådan effekt og symbolik som den kejserlige krone. Dette skyldtes ikke kun deres juridiske stilling, men var bestemt også forbundet med deres kultiske betydning og den lange historiske kontinuitet. I denne henseende er det kun den bohemske Wenceslas -krone , den ungarske St. Stephen's Crown og Lombard Iron Crown, der kan sammenlignes med den kejserlige krone .

litteratur

kilder

• Charles IV: Vita Caroli Quarti. Selvbiografien om Karl IV. Introduktion, oversættelse og kommentar af Eugen Hillenbrand . Fleischhauer og Spohn, Stuttgart 1979, ISBN 3-87230-202-7 .
• Johann Wolfgang Goethe: Poesi og sandhed. Første del, femte bog, beskrivelse af kroningen af ​​Joseph II som romersk-tysk konge
• Erklæring fra kejser Franz II om afgang af den tyske kejserlige krone den 6. august 1806

Repræsentationer

• Hermann Fillitz : Det Hellige Romerske Riges insignier og juveler. Schroll, Wien m.fl 1954.
• Percy Ernst Schramm : Tegn på regel og statssymboler. Bidrag til deres historie fra det 3. til det 16. århundrede (= skrifter af Monumenta Germaniae Historica. 13, ISSN  0080-6951 ). 3 bind. Hiersemann, Stuttgart 1954–1956, (Derudover: Percy Ernst Schramm: Herrschaftszeichen und Staatssymbolik. Bidrag til deres historie fra det tredje til det sekstende århundrede. Tillæg fra godset. Monumenta Germaniae Historica, München 1978, ISBN 3-921575-89- 3 ).
• Reinhart Staats : Theology of the Imperial Crown. Ottonian "Renovatio Imperii" i spejlet af et insignier (= monografier om middelalderens historie. Bind 13). Hiersemann, Stuttgart 1976, ISBN 3-7772-7611-1 (også: Heidelberg, universitet, habiliteringspapir, 1972/1973).
• Reinhart Staats: Den kejserlige krone. Historie og betydning af et europæisk symbol. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-525-36226-9 .
• Mechthild Schulze-Dörrlamm: Den kejserlige krone af Konrad II (1024-1039). En arkæologisk undersøgelse af den kejserlige krones alder og oprindelse (= Römisch-Germanisches Zentralmuseum zu Mainz, RGZM, Research Institute for Pre- and Early History. Monographs. Vol. 23). 2. udgave. Thorbecke, Sigmaringen 1992, ISBN 3-7995-4136-5 (på udstillingen "The Salier and Your Reich" 1992).
• Gunther G. Wolf: Den kejserlige krone i Wien (= kunsthistorisk museums skrifter. Bind 1). Kunsthistorisches Museum et al., Wien et al. 1995, ISBN 3-900325-40-5 .
• Hans M. Schaller : Wiener kejserlige krone - skabt under kong Conrad III. I: Karl-Heinz Rueß (red.): Reichskleinodien. Tegn på styre i Det Hellige Romerske Rige (= skrifter om Hohenstaufen historie og kunst. Bind 16). Society for Staufer History, Göppingen 1997, ISBN 3-929776-08-1 , s. 58-105.
• Hilkert Weddige: Introduktion til tyske middelalderstudier (= C.-H.-Beck-grad ). 3., revideret og suppleret udgave. Beck, München 1997, ISBN 3-406-36749-6 , afsnit “Medieval Hermeneutics”.
• Herwig Wolfram : Konrad II. 990-1039. Kejser af tre kongeriger. Beck, München 2000, ISBN 3-406-46054-2 , s. 164-171.
• Sebastian Scholz : Den kejserlige krone i Wien. En krone fra Konrad IIIs tid. ? I: Hubertus Seibert , Jürgen Dendorfer (Red.): Greve, hertuger, konger. Fremkomsten af ​​det tidlige Hohenstaufen og imperiet. (1079–1152) (= Medieval Researches. Bind 18). Thorbecke, Ostfildern 2005, ISBN 3-7995-4269-8 , s. 341-362.
• Sabine Haag (red.): Mesterværker i den sekulære statskasse (= kort vejledning gennem Kunsthistorisches Museum. Bind 2). Kunsthistorisches Museum Wien, Wien 2009, ISBN 978-3-85497-169-6 .

Weblinks

• Litteratur om den kejserlige krone i kataloget over det tyske nationalbibliotek
• Billeddatabase over Imperial Treasury Vienna på Imperial Crown
• Noter om den kejserlige krone
• Arbejde af Arnold Mentzel -Reuters "The Golden Crown - Development Lines of Medieval Symbolism of Rule", hvor han benægter eksistensen af ​​den forældreløse ved kronen ( PDF ; 303 kB)
• Die Krone des Reiches af Maria Schmidt, Der Weg der Reichskrone, Staatsbriefe, 8,1996, s. 18-30

Bemærkninger

1. ^ For jøderne er omskæring foreskrevet som indtræden i pagten med Gud den ottende dag efter fødslen.
2. ↑ Se byzantinske kejserlige kroner
3. ↑ Information fra Gunther G. Wolf: Die Wiener Reichskrone. S. 20.
4. ↑ Information ifølge Hermann Fillitz: Det Hellige Romerske Riges insignier og juveler. S. 50.
5. ^ Helge Martens: Noter om den kejserlige krone. 23. juni 2003. Hentet 12. januar 2017 . 
6. ↑ Salme 99 (98), 4
7. ↑ Ordsprogene 3: 7
8. ↑ 2. Kongebog 20: 6
9. ↑ Ordsprogene 8:15; Tysk: "Kongerne hersker gennem mig".
10. ^ Hans Martin Schaller: Den kejserlige krone i Wien - skabt under kong Konrad III. I: Die Reichskleinodien: Tegn på styre i Det Hellige Romerske Rige . Göppingen 1997, s. 58-105; Sebastian Scholz: Den kejserlige krone i Wien. En krone fra Conrad IIIs tid? I: Hubertus Seibert, Jürgen Dendorfer (Red.): Greve, hertuger, konger. Fremkomsten af ​​det tidlige Hohenstaufen og imperiet (1079–1152). Ostfildern 2005, s. 341–362.
11. ↑ Helge Martens: Noter om den kejserlige krone . Foredrag den 23. juni 2003 på det 149. møde i Humboldt Society, åbnet den 15. december 2012.
12. ↑ Citat fra L 18.29 “Kronens ordsprog”: L står for Lachmann , den første redaktør af Walthers tekster i en kritisk udgave fra 1827. Tallet foran kommaet angiver siden, hvor teksten var i den første udgave, nummer efter kommaet linjen.
13. ↑ Dieter Hein: Revolutionen i 1848/49 . CH Beck, München 1998, s. 122.
14. ↑ Artikel: Krone (fyrstelig mærke).