Reformation og kontrareformation i Schweiz

Den reformation og den katolske Counter-reformationen i Schweiz fandt sted i en noget anden tidsramme end i Tyskland (→ reformationen ). Huldrych Zwinglis arbejde fra 1519 kan ses som begyndelsen og slutningen af konfessionaliseringen med den anden Villmerger-krig i 1712. Selve reformationen tog også en anden kurs i Schweiz, fordi den gamle konføderation havde en anden social struktur end imperiet . Den dag i dag adskiller de evangelisk reformerede kirker, der opstod fra den schweiziske reformation, fra de evangelisk-lutherske kirker, der opstod fra den tyske reformation . I overensstemmelse med Konføderationens karakter som et konføderation af stater opstod reformationen i Schweiz i forskellige centre og blev inspireret af forskellige reformatorer.

Mest betydningsfuld i verdenshistorien var personlighederne og lærdommene fra Johannes Calvin , grundlæggeren af calvinismen , der gjorde Genève til et “protestantisk Rom” fra 1536 , Ulrich Zwingli, der arbejdede i Zürich fra 1519 , og Heinrich Bullinger , der arbejdede med Calvin i 1549 den konsensus Tigurinus nåede foreningen af den reformerte og calvinister på spørgsmålet om Herrens nadver. Mens den lutherske reformation var begrænset til Tyskland og Nordeuropa, havde den schweiziske reformation en international indflydelse via Holland og Storbritannien til USA . Den reformationsanabaptistiske bevægelse , hvorfra mennonitterne i sidste ende kom ud , har også sine rødder i Schweiz og spredte sig herfra på trods af forfølgelse.

Fra det schweiziske synspunkt medførte reformationen den endelige afslutning på det gamle konføderations ekspansionsfase (→ fremkomst og vækst i det gamle konføderation ) og indledte en fase med interne konflikter og en størkning af den politiske struktur. På samme tid fremskyndede den uafhængige reformationsvej imidlertid også adskillelsen fra det tyske imperium, hvilket tydeligt blev vist i afvisningen af Augsburgs tilståelse og sidelinjen i Augsburgs religiøse fred i 1555. For de reformerede kantoner var overtagelse af kirkens magt og indkomst i deres indflydelsessfære et vigtigt skridt på vejen mod et førmoderne statsskab.

Huldrych Zwingli og Zürich-reformationen

Zürichs reformator Ulrich Zwingli

Titelside i Zürichs bibel fra 1531

Huldrych Zwingli (1484–1531) kom fra det øvre Toggenburg og var søn af en bjergbonde, der var aktiv i lokalpolitik som en valgt Ammann . Dette kan have haft indflydelse, for så vidt som Zwingli tænkte og handlede beslutsomt mere politisk end den tyske reformator Martin Luther . Efter at have studeret i Basel , Bern og Wien arbejdede Zwingli som præst i Glarus og Einsiedeln . Zwingli blev åndeligt påvirket af humanismen fra Erasmus fra Rotterdam .

Selv som præst i Glarus blev Zwingli trukket ind i datidens politiske begivenheder, fordi han som militærpræst fra hærens kanton Glarus på konføderationens kampagner i Mailänderkriegen fulgte med franskmændene og i slagene ved Novara og Marignano. deltog. Zwingli kæmpede voldsomt i Konføderationen på grund af den store efterspørgsel efter schweiziske lejesoldater lejesoldattjenester som kilde til laster, vantro, brutalisering af moral og korruption, ligesom Nicholas of Flue . Zwingli satte sig således i en bevidst modstand mod en hel befolkningsgruppe fra det tidligere Forbund, der økonomisk havde gavn af vandringen rundt og de tilhørende pensionsudbetalinger fra stormagterne. Gennem pensionerne købte stormagterne loyalitet og indflydelse fra de magtfulde familier i kantonerne for at opnå alliancer eller betale alliancer. Den habsburgsk-franske antagonisme, der havde opbygget siden 1516 , splittede også Forbundet i to lejre, som hver især ledte efter en lønalliance med Frankrig eller Habsburg eller kejseren.

I 1518 synes Zwingli for første gang at være kommet i kontakt med Martin Luthers synspunkter. Han formidlede og var enig i synspunkter og skrifter fra den vigtigste tyske reformator i at erklære Bibelen alene for ufejlbarlig.

Som en kritisk ånd og en erklæret modstander af Frankrig blev Zwingli kaldet til Zürich, forstad til Forbundet og leder af det tyske parti, hvor han begyndte at forkynde den 1. januar 1519. Zürich- pesten i sommeren samme år synes at have været en vigtig drivkraft for radikale forandringer for Zwingli såvel som for hans medborgere i Zürich. I modsætning til Luther, der kun stræbte efter fornyelse af kirken, prædikede Zwingli nu reformen af ​​hele livet og krævede en "forbedring" af mennesker. Som Zwinglis første politiske succes var Zürich det eneste gods i Det Gamle Forbund i 1521, der tillod Frankrig ikke længere at rekruttere lejesoldater, hvilket forårsagede en fornemmelse i resten af ​​Forbundet.

I 1522 kom reformationen virkelig i gang i Zürich, da der opstod en konflikt mellem Zwingli og biskoppen i Konstanz , Hugo von Hohenlandenberg , i anledning af en overtrædelse af fasteloven , det berømte Zurich-pølsemel ved printeren Christoph Froschauer . Zwingli nægtede at straffe lovovertrædelsen, fordi fastebuddet kom fra den katolske kirke og ikke fra evangeliet . Selv om Lille Råd i Zürich modsat Zwingli, håndværkerne i de guilds støttede det i det store råd. Zwingli offentliggjorde derefter sine revolutionære bekymringer i flere skrifter, hvor han principielt afviste den eksisterende kirke som helhed, da Guds ord "lærer sig selv" og ikke har brug for kirken.

De politiske myndigheder i Zürich fulgte Zwinglis lære og instruktioner efter to uenigheder i 1523 og tillod, at billederne og alterene kunne fjernes fra kirkerne (→ Reformation ikonoklasme ), massen ændredes og klostrene lukkedes. Zwingli var meget mere radikal end Luther og tillod kun Guds ord i kirken, selv organerne blev brudt af, fordi Zwingli afviste musik i kirken som en distraktion. Kirkens indkomst og varer blev konfiskeret af byen Zürich og blev primært brugt til uddannelse af teologer såvel som til fattige og syge. Selvom Zwinglis politiske indflydelse til tider var stor, havde han aldrig et politisk embede. Byrådet i Zürich, dvs. den politiske autoritet, besluttede eller i det mindste godkendte alle politiske og kirkelige reformer. Zwingli og hans kolleger gav kun det teologiske grundlag for kirkereform. Så på intet tidspunkt var Zürich en “Guds tilstand”.

Klaus Hottinger , deltager i pølsemiddagen og ikonoklasten i Zürich, blev udvist fra Zürich for det påtænkte salg af et kors til velgørenhed, gik skødesløst til amtet Baden , blev arresteret der og i 1524 var den første reformerede mand til blive halshugget i Lucerne.

Oversættelsen af ​​det gamle og det nye testamente i Bibelen til folkesproget var et vigtigt skridt for den schweiziske reformation. I 1531, tre år før Wittenberg Bibelen, blev en komplet udgave af Zürich Bibelen trykt i en schweizisk-tysk version. Oversættelsen foretaget af Zwingli og Leo Jud tillagde filologisk nøjagtighed stor betydning . Det oprindeligt karakteristiske gamle schweiziske tyske sprog forsvandt efter 1665 på grund af flere revisioner. Biografierne fra Zürich-teologerne oprettet i forbindelse med Zürich Gymnasium repræsenterer en særligt vedvarende litterær tradition . Den første biografi om Huldrych Zwingli af Oswald Myconius , som først blev offentliggjort i 1536, er begyndelsen på traditionen, der strækker sig ind i 18. århundrede .

Moralsk disciplin var den afgørende innovation for befolkningen i Zürich. Moralske mandater fra bymyndighederne forbød bande, forbandelse, leg med kort og terninger, smykker og luksus, underholdende underholdning og karneval . Næsten alle gamle folkeskikke såvel som ærbødighed for byens hellige Felix og Regula var forbudt, glædeskab og alkoholforbrug samt prostitution blev helt eller stort set forhindret i den ordsprogede reformerede nedskæring. Ikke desto mindre kan reformationen i Zürich betragtes som demokratisk i disse tider, da det store råd for guild- og patriciatrepræsentanter var repræsentativ for flertallet af befolkningen i byen Zürich.

Modstand mod den Zwinglian-reformation kom fra bønderne og anabaptisterne , en splittelse fra Zwinglis bevægelse. Af denne grund blev den obligatoriske kirke indført i 1529, og det var forbudt at deltage i udenlandske masser. Anabaptister, der praktiserede det, der kaldes gendøb, blev endda straffet med døden og forfulgt grusomt. Zwingli blev derfor mistænkt af kritikere og samtidige for at være en despotisk teokrat . Selvom Zwingli udøvede betydelig politisk indflydelse, var det altid de almindelige Zürich bymyndigheder, der i sidste ende tog de politiske beslutninger.

Spredning af reformationen i Forbundet indtil 1529

Den religiøse diskussion i Marburg i 1529 mellem Luther og Zwingli førte ikke til en aftale mellem de reformerede og lutheranere på grund af forskelle i læren om Herrens nadver (lettelse af Otto Münch på Zwingli-portalen i Zürichs store minster )

Skildring af den første Zürich-tvist i 1523 i det gamle rådhus i Zürich. Byrådet i Zürich har åbent bestridt, hvilken religion der er den "rigtige".

Ulrich Zwingli var en person med et stærkt politisk sind. Han håbede på at kunne reformere hele det schweiziske forbund i retning af Zürich. Hans mål var at opbygge en storslået koalition mod paven og Habsburg og at inkludere tyske og skandinaviske protestanter såvel som Frankrig og Republikken Venedig .

Til den videre reformering af Forbundet var Bern imidlertid politisk vigtigere end Zürich, fordi Forbundet, med undtagelse af Zürich, var på siden af ​​Frankrig i den europæiske kamp for Italien (→ italienske krige ) og Zürich var derfor politisk isoleret. Rådene i byen Bern havde ligesom Zürich været i en kanonisk konflikt med biskopperne i Konstanz og Lausanne siden 1521 , da de hævdede den endelige beslutning i kirkelige tvister. Rådmændene sympatiserede derfor med Zwingli og Luthers angreb på den katolske kirke, men ønskede oprindeligt ikke at risikere en pause med Rom. Bern-reformatorerne Berchtold Haller og Sebastian Meyer stødte på stærk modstand og blev kun i byen på Zwinglis opmuntring. Som senere også i Basel spillede anti-katolske karnevalspil en vigtig rolle i udbredelsen af ​​reformationsideer blandt befolkningen, idet de tog klager over præster, eftergivelseshandel og nuværende skandaler fra kirken. I Bern blev kirkens og klostrenes omdømme også stærkt undermineret af Jetzer-handlen .

Martin Luthers skrifter blev læst og diskuteret i Bern fra 1517 og frem; udbredelsen af ​​reformationsideer varede over ti år, ikke mindst fordi byen ikke havde nogen trykkerier indtil 1537 og var afhængig af eksterne printere (i Zürich og Basel) for at distribuere rådmandater.

Efter flere undersøgelser i landskabet domineret af Bern erkendte rådene imidlertid, at reformationsideer spredte sig mere og mere. I 1526 var der for første gang også flertal for reformationen i Grand Council. Et flertal i Det Lille Råd opstod først, da nogle tilhængere af den katolske side blev udelukket. I 1528 oprettede rådene en strid i Bern, som Zwingli og andre reformatorer fra Øvre Tyskland blev inviteret til. Som et resultat besluttede rådet at gennemføre reformationen i hele Berns indflydelsessfære og om nødvendigt håndhævede den med magt. I det, der nu er det vestlige Schweiz, arbejdede den franske reformator Guillaume Farel med støtte fra Bern . Han vandt Neuchâtel i 1530 og prædikede for første gang i 1532 i byen Genève, en allieret med Bern .

Fra Bern, langt den største by i det schweiziske forbund, blev reformationen også håndhævet i sine emneområder i Aargau og efter 1536 også i den fransktalende region Vaud . Den nye tro trængte også ind fra Bern til de sydlige områder af Fyrstendømmet Basel, hvor de føderale byer Biel , La Neuveville og Erguel og Moutier- dalene blev reformeret. Kun de nordlige områder af prinsbispedømmet, som i dag udgør kantonen Jura , og Laufental forblev katolske .

Basel-reformatoren Johannes Oekolampad

Fra 1518/22 arbejdede Johannes Oekolampad i Basel for reformationens sag. Den europæiske humanist Erasmus von Rotterdam boede og arbejdede her siden 1514 . Selvom Basel var et centrum for humanismen og den tidlige reformation, i den bispeby, i betragtning af den meget mere direkte kontrol med biskoppen, kunne kritik af kirken ikke oprindeligt få accept så klart som i Zürich. Efter kontakter med Zwingli, Luther og den alsaceiske reformator Martin Bucer sluttede Oekolampad sig til Zwinglis holdning til spørgsmålet om den sidste nadver . I Bern-tvisten i 1528 kæmpede han sammen med Zwingli. I modsætning til Zürich og Bern i Basel blev reformationen imidlertid ikke gennemført på initiativ af byregeringen, men gennem en reel revolution af byens befolkning og ordenen. I 1528 opnåede laugene trosfrihed for de reformerede. Den 8. februar 1529 brød uroligheder ud efter karnevalet, og en voldsom ikonoklasme fejede over byen. De håndværkere, der var organiseret i ordener, tvang endelig rådet til at indføre reformationen. Den katolske borgmester og hans tilhængere såvel som katedralkapitlet måtte flygte fra byen. Erasmus von Rotterdam forlod også Basel, fordi han ikke var enig i den radikale reformering af Oekolampad. Den Fyrstendømmet Basel overlevede reformationen, biskoppen blev økonomisk kompenseret for tabet af byen og sine rettigheder, men den juridiske tvist Basel Minster, som faktisk var stiftets s Episcopal Church, varede indtil 1639.

Joachim von Watt , kaldet Vadian, humanist og reformator fra St. Gallen

Reformationen tog fat i byerne Schaffhausen og St. Gallen i 1520'erne. I St. Gallen, et sted tæt på det schweiziske forbund, blev humanisten Joachim von Watt , en ven af ​​Zwingli, borgmester i 1526 og modsatte sig modstanden fra prins abbed af St. Gallen , som også var allieret med det schweiziske forbund, i byen og dele af byen Fyrste land gennem den nye tro. I Schaffhausen foreslog Sebastian Hofmeister , der måtte flygte fra Lucerne i 1522/23 på grund af sine reformatoriske ideer , reformen. Som i Basel mislykkedes det oprindeligt på grund af modstanden fra den katolske herskende klasse. Det var først efter en lang periode med tøven og voldsom tumult, at den moderate Erasmus Ritter lykkedes at etablere den nye tro i 1529. Af bykantonerne var kun Solothurn og Freiburg tilbage i de gamle troendes lejr.

I landdistrikterne var spredningen af ​​den nye tro temmelig tøvende på grund af befolkningens mere konservative holdning og politiske ledelse. Den undertiden omfattende økonomiske afhængighed af lejesoldater, som Zwingli kritiserede stærkt, spillede også en rolle. Især de oprindelige kantoner kæmpede voldsomt mod reformationen. De gamle fronter i striden mellem kantoner i landdistrikterne og byerne (→ Stans-dekretet ) blev flyttet. Kun i Glarus og Appenzell blev reformen delvist gennemført under indflydelse af handelscentre i Zürich og St. Gallen. I Glarus kom flere landdistriktssamfund ikke til en klar beslutning, så det var op til hvert samfund, om de ville indføre reformationen eller ej. Med undtagelse af nogle få samfund i den nordlige del af kantonen var den nye tro fremherskende indtil 1529. En lignende procedure blev valgt i Appenzell, således at hvert sogn i 1525 måtte beslutte sig for eller imod reformen. Denne konfessionelle opdeling førte til sidst til den politiske opdeling af kantonen i Appenzell i 1597 ( jordopdeling ).

Bekendelsessituationen i Forbundet i 1530

Den schweiziske konføderations politiske struktur omkring 1530

Mens de 13 byer, med undtagelse af Glarus og Appenzell, besluttede enten for eller imod reformationen, var situationen i de allierede byer og i de fælles herredømme meget mere kompliceret, og ofte blev paritetsformen eller fællesskabsprincippet anvendt. I den frie stat af de tre ligaer var Chur centrum for reformen, da Johannes Comander havde arbejdet på Martinskirche der siden 1523 . Ligesom Basel, Chur var også sæde for en biskop (→ Stift Chur ), som også var suveræn i Kirke Gud . Biskopens forsøg på at prøve Comander som kætter mislykkedes. I en strid i 1526 ved Forbundsdagen for de tre ligaer i Ilanz førte Comander reformationen til sejr. Som et resultat overlod de tre ligaer valget af religion til højesteret. For de tre ligaer havde de anden Ilanz-artikler fra 1526 forfatningsmæssig betydning, hvilket alvorligt begrænsede biskoppen af ​​Churs herskerettigheder. Andre steder, der vender helt hen til reformationen, så Biel , Neuchâtel og byen St. Gallen , eller kæmper for spredningen af ​​den nye tro mere eller mindre vellykket som klosteret St. Gall eller under indflydelse af biskoppen af ​​Sion stående Wallis .

I de almindelige herskere spredte reformationen sig forskelligt afhængigt af den geografiske placering. I Thurgau , amtet Baden , Freiamt , i Rapperswil , Uznach , Windegg , Sargans og Rhindalen , konverterede mere end halvdelen af ​​befolkningen til den nye tro i 1530, da indflydelsen fra reformationscentre i det østlige Schweiz var meget stærk her. I det vestlige Schweiz sikrede Bern en næsten fuldstændig omvendelse i de fælles herredømme Murten , Echallens , Orbe og Grandson . Kun i Ennetbirgische Vogteien i Ticino kunne indflydelsen fra de indre steder og de tilstødende italienske bispedømme med succes forhindre reformen. I Locarno, under læreren Giovanni Beccaria , kunne et protestantisk samfund dannes fra 1540, som også omfattede adelige, købmænd og håndværkere. Men de, der ønskede at holde fast ved den nye tro, måtte forlade Locarno i 1555 og flygtede til Roveredo i Graubünden. De 160 flygtninge ville faktisk flytte til deres medreligionister i Chiavenna , som de blev nægtet af hertugen af ​​Milano. De fleste af dem flyttede til Zürich, hvor de blev accepteret og var i stand til at arbejde inden for handel og håndværk. Af økonomiske grunde flyttede nogle af dem til Basel, Bern og Strasbourg . De mest voldelige stridigheder med de reformerede fandt sted i emneområderne for de tre ligaer i Valtellina , da biskoppen af ​​Como med spansk støtte forsøgte kraftigt at forhindre reformen i at trænge ind i Italien. Konflikten førte til sidst til mordet og udvisningen af ​​de reformerede fra Graubündens emneområder (→ Veltliner Mord ). Af særlig betydning for reformationen i Italien var grundlæggelsen af trykkeriet Landolfi i Poschiavo i Guds kirke i 1549. Talrige reformationsværker blev trykt her på italiensk og distribueret til Italien.

På føderalt niveau blev reformens indflydelse oprindeligt begrænset af andelen af ​​stemmer i kosten. I 1524 besluttede den daglige statut i Lucerne, at hele det schweiziske forbund skulle forblive med den gamle tro. Ikke desto mindre vedtog kun nogle få kantoner foranstaltninger mod spredning af reformationsideerne.

I 1526 blev der afholdt en strid i Baden efter anmodning fra de katolske byer med det formål at tvinge Zürich tilbage til den gamle tro. Zwingli nægtede at deltage, så Johannes Oekolampad skændte med den katolske repræsentant Johannes Eck . Den katolske side var i stand til at vinde konflikten i Baden ; Men da denne begivenhed gav afgørende impulser til den senere reform i Bern og Basel, skal den alligevel ses som en fiasko for den katolske side. Disputen i Bern i 1528 fandt sted under gunstigere betingelser for den reformerede side, da ingen fremtrædende repræsentanter for den katolske side ønskede at deltage. Følgelig var de reformerede tvistes stilling Zwingli, Haller , Bucer og Capito fremherskende, og Bern, den mest magtfulde stat i Forbundet, introducerede også reformationen til Zürich.

Undersøgelsen af ​​bønderne i Schweiz 1523–1526

I løbet af reformationen i Forbundet var der forskellige uroligheder og oprør blandt bønder og landfolk i de regerede områder i byerne Zürich, Bern, Basel, Solothurn og Schaffhausen såvel som i prins-klosteret St. Gallen og i Thurgaus fælles regel. Landsfolkets vigtigste krav var afskaffelsen af livegenskaber , en nedsættelse af skatter, obligatorisk arbejdskraft og politisk deltagelse.

Ligesom Luther afviste Zwingli landmændenes krav som en krænkelse af det rådende ejendomsregime. I modsætning til sidstnævnte fortalte han imidlertid indrømmelser med regeringerne. B. 1525 i Zürich blev livegnet løftet. Imidlertid beholdt Zürich afgifterne undtagen tiende af den anden frugt. Landbefolkningen fik også et politisk indflydelse på skattesager og i at træffe beslutninger om krig og fred. I Bern og Schaffhausen blev der derimod ikke givet indrømmelser til landmændene, hvis protestbevægelser undertrykkes voldsomt. Solothurn og Basel lempede skatten lidt, efter at landmændene marcherede op. Også i det østlige Schweiz og Thurgau blev landmændenes krav ikke opfyldt, og de oprindelige indrømmelser blev senere vendt. Uroen blandt de schweiziske bønder forblev relativt harmløs sammenlignet med den tyske bønerkrigs overdrivelse .

Kappel Wars

De politiske og religiøse modsætninger i Forbundet mellem de katolske provinsbyer og de reformerede byer fik Zürich den 25. december 1527 til at indgå en " kristen slotslov " med den kejserlige by Constance, som også blev reformeret. Begge sider lovede at stå ved hinanden, hvis den ene side blev angrebet for tro. Zürich indgik den samme alliance med Bern (25. juni 1528), St. Gallen (3. november 1528), Biel (28. januar 1529), Mühlhausen (17. februar 1529), Basel (3. marts 1529) og Schaffhausen ( 15. oktober 1529), senere også med Strasbourg. Aftalerne med de føderale partnere indeholdt også beskyttelse af de reformerede prædikanter og emner i de fælles herskere. Gennem dette alliancesystem var Zürich i stand til at overvinde den politiske isolation som et resultat af reformationen.

Som en reaktion på den reformerede byalliance beseglede de katolske byer Lucerne, Uri, Schwyz, Zug og Unterwalden en "kristen union" i Waldshut den 22. april 1529 med Ferdinand von Habsburg-Østrig , regenten over landene foran Østrig . Habsburg skulle give militærhjælp til de fem byer i tilfælde af konflikt med de reformerede byer, som var overlegne i styrke.

Tvisterne mellem de reformerede og katolske kantoner i Forbundet eskalerede på grund af situationen hos de fælles herrer. De katolske lokaliteter forsøgte at forfølge og straffe reformerede troende og prædikanter som kættere, hvor de var involveret i regeringen for at forhindre infiltration af den nye tro. Den 29. maj 1529 blev den reformerede pastor Jakob Kaiser brændt i Schwyz, fordi han havde forkyndt reformationen i amtet Uznach . Da borgmesterviken i amtet Baden ville være gået til en Unterwaldner, frygtede de reformerede steder også en hård nedbrydning af katolikkerne der. I juni flyttede en væbnede styrke fra Zürich mod Ulrich Zwinglis initiativ mod det centrale Schweiz, Linth-området, Thurgau og emneområdet for Prince Abbey of St. Gallen (→ Første Kappel-krig ). Zwingli håbede på et voldeligt oprør fra landdistrikterne mod de katolske myndigheder. På trods af Zwinglis modstand blev der imidlertid i sidste øjeblik opnået et kompromis i First Kappeler Landfrieden . De katolske steder opløste deres Sonderbund og blev enige om en regulering, hvorigennem hver menighed individuelt kunne vælge deres tro på det fælles herredømme. Den såkaldte "Kappeler mælkesuppe" blev et symbol på denne sidste øjebliks forsoning. I sidste ende var det Berns indflydelse, der tvang Zwingli til at indgå fred, da Bern i vest havde været involveret i en konflikt med Savoyen omkring Genève siden 1526 og ønskede at forhindre enhver alliance mellem Savoy, Valais og de fem indre byer.

Federal Diet of Baden AG 1531, hvor mægling mellem de katolske og de reformerede byer mislykkedes

Efter reformerede kirkeordinancer i de almindelige herredømme i Thurgau , Rhindalen , Sargans og de frie kontorer voksede denominationelle spændinger dog igen. Den 25. maj 1532 syntes Østschweiz også at falde definitivt ind i reformationen, da prins abbed af St. Gallen under pres fra Zürich og Glarus solgte klosteret og Toggenburg til byen St. Gallen. Dette ville have gjort St. Gallen til en stærk, reformeret bystat på den østlige flanke i Zürich. De katolske godser havde et absolut flertal i kosten (syv katolske stemmer mod fire reformerede; Appenzell og Glarus var denominationalt opdelt), men så deres indflydelse aftage, da flertallet af befolkningen i Forbundet sluttede sig til den nye tro på dette tidspunkt og med størstedelen af ​​byerne var det økonomiske fokus også på de reformerede.

Den såkaldte Müsserkrieg medførte endelig den fornyede optrapning. Den milanesiske kondottør Gian Giacomo di Medici angreb Graubündens emneområder i Valtellina i marts 1531 med argumentet om, at han ønskede at bekæmpe reformationen der. Den truede Drei Bünde henvendte sig til Det Schweiziske Forbund for militær hjælp, som det katolske flertal nægtede at acceptere, fordi Graubünden havde vist sig at være faldet fra den "rigtige tro".

Af denne grund fik Zwingli indførelsen af ​​en madblokade mod de fem byer, som derefter erklærede krig mod Zürich den 9. oktober (→ Anden Kappel-krig ). Da en katolsk hær dukkede op ved grænsen i oktober, gik Zwingli personligt ud med en Zürich væbnede styrke og blev dræbt i slaget ved Kappel den 11. oktober 1531. Med nederlaget ved Kappel mislykkedes Zwinglis vision om en reorganisering af Forbundet under reformeret ledelse.

Slaget ved Kappel am Albis den 11. oktober 1531 på en trægravering

Den anden Kappeler landefred november 20, 1531 mellem Zürich eller de reformerte steder, og de katolske steder anerkendte skriftestolen opdeling af det gamle Forbund, men tillod den reformerte at vende tilbage til den gamle tro på de fælles herskere og beskyttet de katolske mindretal. Rapperswil, Gaster, Weesen, Mellingen, Bremgarten AG, Freiamt, St. Gallische Fürstenland, Rhindalen såvel som dele af Thurgau og Toggenburg blev delvist genpatroniseret. I Solothurn måtte de reformerede forlade kantonen efter en mislykket undersøgelse, prinsklosteret St. Gallen blev restaureret i 1532 - byen St. Gallen var nu en reformeret ø i de katolske prinser. Det katolske hegemoni i Forbundet blev konsolideret den 17. december 1533 ved en slotslov i de fem indre byer samt Solothurn og Freiburg med biskoppen og de syv Zendenes i Valais, hvor forsvaret af den katolske tro var et centralt aspekt .

Konsolidering af reformationen

Valørfordelingen i 1536 på højden af ​​reformationen

Pålydende fordeling efter afslutningen af ​​kontrareformationen

Efter Zwinglis død behandlede de reformerede byer primært trosspørgsmål. På initiativ af Strasbourg-reformatorerne Bucer og Capito mødtes de førende reformerede teologer fra Forbundet i Basel i begyndelsen af ​​februar 1536 til en konsultation. Bucer og Capito ønskede at mægle mellem de reformerede og lutheranere om den sidste nadver, men de mislykkedes. Ikke desto mindre var mødet en succes, fordi der i Confessio Helvetica forud for første gang blev aftalt fælles principper for tro i 27 artikler, som blev godkendt af repræsentanterne for Zürich, Bern, Basel, Schaffhausen, St. Gallen, Mühlhausen og Biel. Dette lagde grundlaget for en uafhængig reformeret kirke. I samme år, under indflydelse af Bern, opnåede reformatorerne Farel og Jean Calvin gennembruddet i Genève: Genève blev reformeret som den sidste by i Forbundet. I konflikten med hertugdømmet Savoy erobrer Bern, Fribourg og Valais også Vaud og dele af det nordlige Savoy. Bern tvinger indførelsen af ​​reformationen i det område, han besætter, afskaffer klostrene og uddriver biskoppen af ​​Lausanne til Annency i Savoy. De eksproprierede herskerettigheder for den katolske kirke bliver en vigtig søjle for Berner-magten i den fransktalende region Vaud. I 1555 var det også Bern, der med magt introducerede reformationen i den del af amtet Gruyères, der faldt til den (Saanen, Oron, Rougemont, Château-d'Oex ). Med udvisningen af ​​de reformerede fra Ticino samme år befandt Forbundet sig i den mere eller mindre endelige territoriale tilståelsesfordeling, der eksisterede indtil det 19. århundrede.

Ved forskellige lejligheder mellem 1531 og 1555 forsøgte både kejser Karl V og de protestantiske kejserlige godser organiseret i Schmalkaldic Confederation at vinde Confederation til at deltage i religionskrigene i imperiet. Imidlertid mislykkedes en tæt alliance mellem lutherske og reformerede både på grund af de religiøse modsætninger (→ Marburg Religious Talks ) og på grund af de særlige politiske interesser i Bern og Zürich. I 1548 var Charles V for eksempel i stand til at erobre, re-katolisere Constance og indarbejde det i sit domæne uden, at det schweiziske forbund greb ind. Fra de katolske provinsers synspunkt svækkede det faktum, at afskaffelsen af ​​en reformeret kejserlig by på det centrale plateau, byerne i forhold til landdistrikterne og satte en følsom dæmper på reformationen mod en krig med Habsburg. Desuden var det først i 1511, at Forbundet sluttede en endelig fred med Habsburgerne i den såkaldte arv , som foruden at anerkende den territoriale status quo også omfattede en ikke-aggressionspagt. Under hele reformationen var Bern også optaget af at udvide sin indflydelsessfære i vest og ønskede at holde ryggen fri i de efterfølgende tvister med Savoy.

Zwinglians, anabaptister og calvinister - føderalt udtryk for reformationen

Zürichs gren af ​​reformationen: Zwinglians

Zürich antistes Heinrich Bullinger , Zwinglis efterfølger og egentlige grundlægger af den reformerede kirke

Det centrale punkt i Zwinglis lære var afvisning af alle elementer i den eksisterende kirke, som ikke kunne retfærdiggøres i Bibelen. Billeder af helgener, klostre, processioner og pilgrimsrejser, fastetiden, cølibat, kirkemusik, aflad og sakramenterne måtte vige. I modsætning til Luther afviste Zwingli også messen fuldstændigt og erstattede den med en nattverd på fire søndage om året.

Det vigtigste stridspunkt mellem Luther og Zwingli var spørgsmålet om Herrens nadver. Mens humanisten Zwingli kun så vin og brød som symboler for Kristi blod og krop, insisterede Luther på den kropslige tilstedeværelse af den sande krop og Kristi blod i vin og brød ( reel tilstedeværelse ). Selv under den religiøse diskussion i Marburg, der blev afholdt i 1529, kunne der ikke opnås nogen aftale mellem Luther og Zwingli om dette punkt. Luther siges at have kommenteret meningsforskellen med ordene "Du har en anden ånd". Den komplette autonomi af sognet fra myndighederne, som Zwingli oprindeligt krævede - Luther så autoriteterne som Guds vilje - gav plads i konfrontationen med anabaptisterne til en godkendelse af et autoritært kirkeregiment.

Efter Zwinglis død fortsatte Heinrich Bullinger sit arbejde. I 1566 skrev han sammen med Jean Calvin Confessio Helvetica posterior , den anden helvetiske tilståelse , der opsummerede Zwinglis og Calvins lære i 30 artikler. Dette arbejde blev godkendt for første gang af alle de reformerede godser i Forbundet (Basel kun i 1644) og blev også accepteret som grundlaget for troen af ​​de reformerede kirker i Skotland, Ungarn, Polen og Holland. Gennem Bullingers skrifter spredte Zürichs retning af reformationen sig især i England, undertiden i konkurrence med calvinismen.

Den venstre fløj af Zürich-reformationen: anabaptisterne

Anabaptisterne kom fra en social klasse af humanistisk uddannede og modstandsdygtige mennesker, der efter fornyelsen af ​​kirken også krævede en fornyelse af samfundet. De reformerede og protestantiske statskirker afviste dette; teologen Heinold Fast henviste til anabaptisterne som "venstrefløjen" i reformationen i betydningen af ​​en radikal opposition; Denne betegnelse er imidlertid kontroversiel blandt forskere, fordi den tildeler anabaptisterne en bestemt etiket.

Anabaptists oprindelse kan spores tilbage til Konrad Grebel og Felix Mantz fra Zürich og Georg Cajakob fra Graubünden . De kom i konflikt med Zwingli, fordi de i 1524 krævede en statsfri kirke, og siden 1525 nægtede de i modsætning til Zürich-rådets ordrer at døbe deres børn. I Zollikon stiftede de deres første menighed, hvis medlemmer modtog voksendåb og fejrede Herrens nadver i deres hjem. Anabaptisterne krævede retten til at prædike, nægtede ed og militærtjeneste samt integration i statskirken i Zwingli og blev derfor hårdt forfulgt af myndighederne. Mantz blev henrettet i Zürich i 1527 ved drukning i Limmat . I 1585 udstedte Bernerådet et anabaptistisk mandat, som anabaptisterne a. straffet med den sædvanligvis dødelige kombi- straf. Ikke desto mindre fandt anabaptisterne tilhængere blandt småborgerskabet og landmændene og spredte sig i Zürich Oberland, i dagens kanton St. Gallen, i Appenzell, i Aargau og i kantonen Bern. For at undgå forfølgelse måtte mange schweiziske anabaptister emigrere. De første anabaptister flygtede til Bøhmen og Mähren, senere gik mange til Berner Jura - hvor de var under beskyttelsen af ​​biskoppen i Basel - til Emmental, Alsace, Pfalz og Holland.

Læren og anabaptistenes kirke spredte sig på trods af eller netop på grund af myndighedernes hårde forfølgelse og masseudvisninger først over hele Tyskland og senere til Amerika. I dag udgør mennonitterne den største gruppe af anabaptister. I Bernese Jura overlevede de schweiziske brødre den dag i dag som et uafhængigt anabaptistisk samfund (se også: Historien om Berner anabaptisme ). De anabaptistiske menigheder i Zürich, Basel, Schaffhausen og andre regioner blev derimod udslettet. Først med Toleranceudkastet af 3. november 1815 blev de schweiziske anabaptister endelig tolereret. Siden da har myndighederne aflagt deres løfter, og i stedet for at tjene i armene kan de schweiziske mennonitter tjene som sygeplejerske.

I dag baptister (dvs. fortalere for dåb tro (voksen dåb) er blevet en væsentlig del af den verdensomspændende evangeliske bevægelse.

Genève-grenen af ​​reformationen: Calvinisme

Den unge Jean Calvin i et nutidigt portræt

Genève-reformationen overtog ikke blot Luthers lære, men havde forløbere i Genève, i det, der nu er Frankrig og i det nordlige Italien, f.eks. B. Genève biskop Antoine Champion og Waldensians , der repræsenterede en moralsk ren og enkel kirke. Genève-reformatoren Farel holdt Calvin, som passerede igennem, i Genève i 1536, fordi han ønskede at vinde sin støtte til at sprede den nye tro på de områder i det vestlige Schweiz, som Bern lige havde erobret.

Jean Calvin fremlagde sin overbevisning i 1536 i sit hovedværk Institutio Christianae Religionis , der begynder med afsnittet: "Summen af ​​sand visdom er kundskaben om Gud og os selv". Et hovedmål for reformatorerne var soli deo gloria - "ære til Gud alene", og personlig frelse eller samfundets fornyelse blev set som en konsekvens af bibelsk sandhed. Gud blev betragtet som allmægtig, ærefrygt inspirerende og elskværdig og ifølge reformationsprincippet om sola gratia - "udelukkende af nåde", var Calvin enig med Luther og Zwingli i, at Guds nåde og ikke medlemskab af en kirkeorganisation eller menneskelig fortjeneste spillede den centrale rolle i den fik frelse; de lægger stor vægt på Guds suverænitet og i tilknytning hertil på forudbestemmelseslæren ; dette belyser også afvisningen af aflatshandelen .

Calvin forstod den sande kirke som den indre enhed af alle troende gennem alle tider, i modsætning til det "romerske" syn på den romersk-katolske kirke som en ekstern institution, der gjorde det helt alene. Som de andre reformatorer afviste han de gamle ortodokse kirker og senere den kristne katolske kirke, og han afviste pavens påstand om overherredømme over alle kristne og benægtede sandheden af ​​alle kirkedogmer, der ikke utvetydigt kan stamme fra Bibelen (→ sola scriptura ). Han så på troende fra alle kirker, f.eks. B. også Valdenses og ortodokse som medkristne, i modsætning til den romersk-katolske opfattelse af tiden. Derfor blev hans teologi rettet radikalt mod "papisterne", som de ofte omtales i hans værker. Han afviste de helliges, Marias og præsterne rolle i formidling af frelse, da Jesus alene var tilstrækkelig (→ solus Kristus ), ligesom Luther beskrev paven som pioner for Antikrist, den romerske kirke som deformeret af menneskeskabte men ubibelske doktriner og skikke ("Vi argumenterer med dem alene om Kirkens sande og legitime struktur") og messen som en blasfemi af Herrens nadver, da den nedvurderer Kristi "unikke, evigt perfekte offer".

I henhold til rækkefølgen af ​​mennesket i Første Mosebog i Det Gamle Testamente og det nye testamentes citat, "der ikke arbejder, vil intet at spise" fungerede som en hæderlig opgave for mennesket set (→ protestantisk etik ). Århundreder senere vurderede Max Weber denne nye arbejdsmoral som en væsentlig forudsætning for den industrielle revolution . Mens Calvin taler ordet om et hårdtarbejdende, beskedent og taknemmeligt liv i instituttet ("de gaver, som Gud giver os, er ikke vores ejendom, men Guds gave"), ses rigdom og økonomisk succes også i historiens løb i den calvinistiske kontekst Udtryk for valg overvejet.

Ifølge Calvin er "kristen frihed" af største betydning, og dens formulering havde en varig virkning på moderne tænkning: Kristne har lov til alt, og de kan nyde alt med en frigjort samvittighed og med taknemmelighed, der ikke overholder de ti bud og deres formulering i den bibelske sammenhæng, især kærlighedsbudet, modsiger: "... ingen steder er det forbudt at grine, være fuld, tilegne sig nye ejendele, nyde musikinstrumenter og drikke vin" . Kirken må ikke forbyde præster at gifte sig, indføre faste perioder for kristne, der forbyder kød, eller vedtage love om tøj; man skal ikke tvinge nogen ind i den reformerede tro. I modsætning til holdningen fra Genèves "libertiner", bør den kristne imidlertid udøve sin frihed moderat, så den ikke fører til skade for andre og til vanære for Gud: Seksualitet er et udtryk for mand og kvinde i skabelsen og som et udtryk for "en - at være" ægtefællen er ønsket og krævet og bør derfor finde sted inden for ægteskabet; Vinforbrug er tilladt, men beruselse og gluttony bør undgås, da de fører til tab af kontrol, sværd, argumenter og seksuel utroskab. Brætspil bør ikke blive tilfældighedsspil for guld og sølv; Dans bør ikke føre til «vilde kredse» (seksuel konnotation). Kirkens præster bør søge regelmæssig kontakt med de troende og om nødvendigt støtte dem i at udøve deres retlige frihed gennem privat formaning, i ekstreme tilfælde ansøge om udelukkelse fra Herrens nadver, hvor Calvin appellerer om bønfald (”Men vores overbærenhed skal gå meget længere for at udholde ufuldkommenheden i livet (af vores brødre) ») i modsætning til den ubønhørlige sværhedsgrad, der blev postuleret i senere historiografi. På den anden side havde statsmyndigheden sanktioner som bøder, fængsel, forvisning og dødsstraf, hvorved enhver, der overtrådte de love og mandater, der regulerede det moralske liv, blev straffet uden hensyn til personen.

Den prædestinationslære var repræsenteret som bibelske lære, ikke blot af Calvin men af alle førende reformatorer i sin tid, især af Luther, men svækket senere i den lutherske kirke. Læren om forudbestemmelse som et aspekt af bibelsk teologi går tilbage til i det mindste Augustin i den kristne kirke og kan f.eks. Samt i den græsk-ortodokse tilståelse af Dositheus og var senere i katolske kredse repræsenteret . For Calvin var det ikke centralt nok til at blive inkluderet i hans katekisme; det optager fire ud af i alt 80 kapitler i hans "Institutter", men blev senere understreget stærkere i udviklingen af ​​calvinismen. Det understreger Guds suverænitet over verdenshistorien og individers frelse. Gud, klog, retfærdig og god, havde valgt visse mennesker til frelse og ikke andre fra en beslutning, der var ufattelig for mennesker, selv før verdens skabelse. Dette kan ses i livet hos dem, der accepterer Guds kald i tro (→ sola fide ), eller som med rette straffes ved at leve i gudløshed. Calvin understregede, at valg skal udtrykkes i et kristent liv. Den grundlæggende konceptuelle konflikt mellem en suveræn, allmægtig, god og retfærdig Gud, som kun kan forstås i det omfang, at han afslører sig for mennesket, i modsætning til det udviklende begreb om oplysning , der erklærer menneskelig fornuft som den højeste moralske autoritet og dem, så dommeren over Guds retfærdighed stadig er effektiv i dag.

De førende calvinistiske reformatorer på reformationsmonumentet i Genève: Guillaume Farel , Jean Calvin , Théodore de Bèze , John Knox

I modsætning til Luther og Zwingli forsøgte Calvin at holde kirken fri for statsindflydelse. I den calvinistiske sognekirke (→ presbyterianisme ) var prædikantens vigtigste opgave at forkynde det rene evangelium, hvilket ofte også betød at fordømme herskernes synder og kæmpe mod Machiavellianism. For ifølge Calvin skulle staten være lige så moralsk som ethvert individ. Derfor gav Calvin også de tre godser en begrænset ret til modstand , så Calvinismen blev en af ​​de mest beslutsomme modstandere af absolutisme (→ monarkister ) og en pioner inden for demokrati.

Da den calvinistiske prædiker skulle have en yderst grundig teologisk uddannelse, blev der i Genève grundlagt et akademi, der bestod af et kollegium og et universitet med teologiske, juridiske og medicinske fakulteter. Dette akademi gjorde Genève til centrum for reformeret stipendium i Europa og modtog i den tidlige moderne periode titlen "protestantisk Rom".

Reformationen var fremherskende i Genève indtil 1541, hvor Calvin spillede en vigtig rolle i Kirkerådet, konsistoriet, men havde aldrig et statskontor i adskillelsen af ​​kirke og stat, der blev praktiseret i Genève. Genève var også et vigtigt tilflugtssted og nyt hjem for italienske og franske evangeliske flygtninge fra 1540 til 1700. Indvandrerfamilierne var ikke kun en byrde for byen, men også en social og økonomisk berigelse gennem deres uddannelse og viden inden for silkeproduktion og handel og inden for urmageri, som de bragte med sig og bosatte sig i Genève og det omkringliggende område.

International udvidelse af Genève-reformationen

Det dybe indtryk af, at «den tilbage til Bibelen» (→ sola scriptura ) fra den reformerede tro i Genève efterlod et indtryk på den enkeltes liv, kan forventes ud fra det faktum, at hundreder af tusinder foretrak deres ejendom i de følgende Huguenot-krige deres hjemland, ikke sjældent deres At miste livet i stedet for at give afkald på den tro, du har fundet. Det systematiske teologiske fundament og teologiske træning, doktrinens og den sociale ordenes overensstemmelse, men også samvittighedsfriheden, retten til modstand, vægt på herskernes moralske forpligtelse og tilgangen til det senere videreudviklede begreb menneskerettigheder bidrog til den reformerede tro i henhold til At gøre Genève-modellen til den mest udbredte reformerede retning i Frankrig, Holland og Storbritannien. Mens der i Frankrig blev kalvinisterne kaldet hugenotter (fransk korruption af "konfødererede"), blev de i England kaldt puritanere . Med deres afgang i den nye verden spredte Genève-reformationen sig til USA og bidrog til den amerikanske revolution. I Skotland blev calvinismen statsreligion (→ presbyterian ) såvel som i dele af Holland og i nogle tyske fyrstedømmer. Reformatorerne i de reformerede schweiziske byer stræbte efter en teologisk aftale med hinanden og med lutheranerne på et tidligt tidspunkt (→ helvetisk tilståelse ), og Calvin indtog en formidlende holdning i sidste nadverstrid mellem Luther og Zwingli. I den tidlige moderne periode udviklede en livlig teologisk kontrovers mellem lutherske og calvinister i Tyskland. I Østeuropa spredte calvinismen sig primært blandt adelen. Reformationsideerne påvirkede også de ledende personligheder i den græsk-ortodokse kirke (→ Kyrillos Loukaris ), men blev derefter afvist i et råd.

Katolsk reform og "modreformation" i det 16. århundrede

Titelside for det såkaldte «Indeks» fra 1564 i en venetiansk udgave

Udbredelsen af ​​reformationen gav anledning til en katolsk defensiv bevægelse, der fik betegnelsen " kontrareformation " i slutningen af ​​det 18. århundrede . På den ene side bestod den af ​​en reform af den katolske kirke i sig selv, den "katolske reformation" og indeslutningen og undertrykkelsen af ​​den protestantisk-evangeliske reformation.

Begyndelsen af ​​den katolske reform kan ses i Rådet for Trent , der mødtes i 1545 for at afklare de teologiske spørgsmål, som reformationen rejste. Dette burde i hensigt med pave Paul III. den religiøse strid sluttede, den generelle kirkereform blev indledt og kampen mod islam genoptaget. Den igangværende krig mellem Frankrig, Habsburg og paven gjorde det nødvendigt at afbryde rådet i 1549. Da rådet mødtes igen i 1559 efter Cateau-Cambrésis-freden , blev i det mindste den lutherske kirke i Tyskland politisk anerkendt af Augsburgs religiøse fred i 1555, hvilket gjorde genforening af kirken uopnåelig. På trods af dette blev der vedtaget en række reformbeslutninger, hvorigennem misbrugene i kirken blev erklæret, uden dog fundamentalt at påvirke katolske institutioner. Talrige undervisningsindhold og dogmer blev for nylig rettet. B. besluttede, at ikke kun guddommelig nåde, men også gode gerninger er nødvendige for at retfærdiggøre mennesker, at kirken er baseret på Bibelen og katolske traditioner, at det gamle og det nye testamente skal betragtes som dikteret af Helligånden, at det latinske version af Bibelen ifølge Jerome er den eneste autoritative, og at kun Kirken har lov til at fortolke Bibelen. For at sætte en stopper for misbrug i præsterne blev kirketjenesternes officielle opgaver omdefineret, regelmæssige besøg blev arrangeret og helliges ærbødighed, relikvier og aflad blev arrangeret. For at bekæmpe reformationen oprettede den katolske kirke Index librorum prohibitorum , hvor de "farlige" bøger forbudt for troende blev opført. Spredningen af ​​den katolske reform og indeslutningen af ​​reformationen var jesuiternes orden og inkvisitionens ansvar ; politisk blev modreformationen fremmet og finansieret af de katolske prinser, især Spanien.

Politiske konsekvenser af kontrareformationen i Schweiz frem til slutningen af ​​det 16. århundrede

Politisk kort over Forbundet ved starten af ​​kontrareformationen i 1560

Allerede før kontrareformationen faktisk begyndte, forsøgte de katolske byer at genoverføre kantonen Glarus på eget initiativ. Projektet førte til den såkaldte Glarus Trade eller « Tschudikrieg » 1560-1564 og bragte det schweiziske forbund på randen af ​​endnu en religiøs krig. Pariteten blev i sidste ende bibeholdt for kantonen Glarus , men katolicismen blev garanteret i de almindelige herredømme Uznach og Windegg , som blev administreret af Glarus, og en kantonal opdeling kunne forhindres. Et katolsk og et reformeret landdistriktssamfund mødtes separat indtil 1798. På føderalt niveau neutraliserede denne forordning effektivt Glarus professionelle stemme.

Rådet for Trento baseret på et forslag fra 1563

Indtil 1562 nægtede de katolske byer at sende udsendinge til rådet i Trento. Først i den tredje og sidste forhandlingsrunde inden afslutningen af ​​rådet i 1563 blev de fem indre byer repræsenteret af Melchior Lussi fra Nidwalden og Joachim von Eichborn , abbed for Einsiedeln . Trentos beslutninger havde oprindeligt få konsekvenser for Det Schweiziske Forbund, men førte til et mere målrettet udseende hos katolikkerne og dermed til en yderligere svækkelse af Det Schweiziske Forbunds udenrigspolitik. I 1564 måtte Bern for eksempel returnere Chablais , Ternier og Pays de Gex til Savoy i Lausanne-traktaten , fordi de katolske steder havde indgået en særlig tilståelsesunion med Savoy i 1560.

De katolske byer intensiverede deres samarbejde og indgik adskillige specielle alliancer, for eksempel med pave Pius IV i 1565 og igen med Savoy i 1577. På denne måde lykkedes det de faktisk svagere katolske kantoner i landdistrikterne at holde de økonomisk og militært stærkere byer Bern og Zürich i skak. Med hensyn til udenrigspolitik blev situationen farlig på grund af løn- og pensionsalliancen fra 1564 med Frankrig. Alliancen blev til gennem arbejdet af Luzernes Ludwig Pfyffer , den såkaldte "schweiziske konge ", der som en af ​​de vigtigste schweiziske statsmænd i det 16. århundrede afgørende bestemte de katolske byers politik. Da Bern og Zürich ikke tiltrådte denne traktat, kæmpede næsten udelukkende katolske konfødererede i den franske hær. I slaget ved Dreux i 1562 greb det schweiziske regiment afgørende ind til fordel for den katolske konge i de franske huguenotkrige . I 1567 reddede det schweiziske regiment under kommando af Ludwig Pfyffers endda kong Karl IX. før de oprørske hugenotter flygtede fra Meaux til Paris.

Kardinal Carlo Borromeo (1538–1584), initiativtager til kontrareformationen i Schweiz

I Schweiz blev den katolske reform stimuleret fra 1567 og fremefter ved gentagne besøg af kardinalen og ærkebiskoppen af ​​Milano , Carlo Borromeo . I 1570 mødte han førende politikere i de katolske kantoner og var initiativtager til næsten alle modreformationsforanstaltninger i Forbundet. Han kritiserede især den føderale praksis med at leve sammen med de reformerede og princippet om paritet, som i individuelle sogne førte til, at reformerede og katolikker brugte kirkerne sammen. Borromeo foreslog blandt andet udsendelse af en permanent pavelig nuncio til Lucerne, som blev det egentlige centrum for kontrareformationen. Imidlertid mislykkedes oprettelsen af ​​et katolsk seminarium for Forbundet på grund af skænderiet mellem de katolske steder og manglen på penge, så i 1579 åbnede Borromeo Collegium Helveticum i Milano som centrum for præsteruddannelse for Forbundet. Desuden grundede ordren fra jesuitterne og kapuchinerne på hans tilskyndelse adskillige grene i de katolske kantoner og de områder, de kontrollerede. Jesuithøjskolerne i Freiburg im Üechtland , Lucerne og Porrentruy blev snart centre for katolsk fornyelse og kampen mod reformationen.

Det parisiske blodbryllup i 1572 førte til mordet på tusinder af hugenotter i Frankrig, herunder af katolske lejesoldater fra Forbundet

Alliancen mellem de katolske steder og Savoyen og krigene mod huguenotterne i Frankrig bragte også de reformerede steder tættere sammen. De katolske byer forhindrede optagelse af byerne Genève, Constance og Strasbourg, allieret med de reformerede byer, til det schweiziske forbund med flertallet af deres stemmer i diæten. Takket være støtten fra Bern, Solothurn og Frankrig, som var fjendtlig over for Savoy, lykkedes det Genève at hævde sig mod katolsk Savoy i 1579 og 1582, men det blev ikke et permanent medlem af Forbundet, før 1815 "Protestant Zugwandter" er en del af Det Schweiziske Forbund. Genmodificering kunne også forhindres i Mulhouse takket være støtten fra de reformerede lokaliteter. De reformerede kejserlige byer Constance og Strasbourg (→ hirse tur ) blev midlertidigt allieret med individuelle reformerede byer, men kunne ikke holde stand mod de overvældende herskerne i Habsburg og Frankrig på lang sigt. I tilfælde af Constance førte indsendelse fra Habsburg til tvungen re-katolicisering. På den anden side dannede de katolske steder en alliance med biskoppen i Basel i 1579 og tællede ham derefter også til de beslægtede steder. Alliancen muliggjorde omfattende re-katolicisering i Fyrstendømmet Basel (→ Baden-traktaten 1585 ).

Ankomst af de reformerede familier udvist fra Locarno i Zürich den 12. maj 1555

Faren for en religiøs krig steg igen, især i 1572, da adskillige hugenotter efter det parisiske blodbryllup flygtede til Forbundet på den ene side, og på den anden side kæmpede katolske forbund mod huguenotterne som lejesoldater for kongen. De reformerede steder blev derfor tvunget til at lukke den såkaldte "hjælpsomme sammenslutning" for at beskytte deres interesser. Hugenotterne, der flygtede, bosatte sig i Genève, Bern og Zürich og førte sammen med andre religiøse flygtninge til en stærk genoplivning af handel og økonomi.

Allerede i 1555 havde Zürich i mindre grad draget fordel af de reformers bortvisning fra Locarno , da dette bragte tekstilhandlen med Italien og den nye silkeindustri ind i byen. Alle de reformerede, herunder familierne von Orelli og von Muralt , som senere var vigtige for Zürichs historie , måtte forlade de fælles herredømme i Ticino på grund af flertallet af de katolske steder for at opretholde katolicismen.

Ledere fra begge parter arbejdede for at splitte Forbundet i anden halvdel af det 16. århundrede. I 1586 mødtes de to lejre for første gang på separate møder i Lucerne (katolikker) og Aarau (reformeret). Samme år grundlagde de katolske kantoner Golden eller Borromean League som en kollektiv defensiv alliance mod mulige reformerede angreb. Da den føderale regering skulle gå forud for alle ældre eller nyere alliancer, er konføderationens konfessionelle opdeling forseglet. I 1587 tilsluttede sig Spanien, på det tidspunkt katolikkernes førende magt i Europa, denne union og modtog ikke kun støtte i form af lejesoldater, men også retten til at marchere igennem fra Lombardiet til Tyskland. De konfessionelle spændinger truede med at eskalere en gang for alle, da « De tre Heinriches krig » brød ud i Frankrig i 1587, og den reformerede Henry af Navarra støttede og katolikkerne Henry III. og senere ligaen. Næsten samtidigt brød konflikten mellem Savoy og Genève ud igen. Da et stort antal lejesoldater fra alle steder var ansat i de forskellige europæiske krigsteatre, undgik kantonerne udbruddet af åbne fjendtligheder inden for Forbundet.

Det katolske hertugdømme Savoy forsøgte forgæves i 1602 i " Escalade de Genève " at erobre den calvinistiske Genève med et statskup

Det var først, før Henrik IV konverterede til katolicismen i 1593 og slutningen af ​​Hugenotekrigene, at situationen var afslappet. Da kirkesamfundene i 1597 kolliderede i Appenzells paritetskanton , blev tvisten løst ved føderal mægling ved at opdele kantonen i to halvkantoner. (→ Jordinddeling (Appenzell) ). Da Frankrig annekterede Pays de Gex i 1601 og således for første gang modtog en fælles grænse med det schweiziske forbund, lempedes det katolske pres på de reformerede byer betydeligt, da de nu var undsluppet den spansk-habsburgske omfavnelse. I 1602 undtagen Zürich underskrev alle de suveræne steder og deres slægtninge fornyelsen af ​​lønalliancen med Frankrikes kong Henrik IV, med hvilken alle steder for første gang siden den religiøse splittelse igen blev forbundet i en traktat med en fremmed magt. Lønsalliancen med Frankrig blev næsten en del af forfatningen for det gamle konføderation, da det broede de konfessionelle forskelle og tvang de katolske byer til at blive tilbageholdt i deres udenrigspolitik, især med hensyn til Spanien. Efter mislykket med et forsøg på at vælte Genève af Savoy (→ Escalade de Genève ) og indgåelsen af ​​en traktat, der garanterede status quo, kunne det sidste problemsted i den vestlige del af Forbundet betragtes som løst i 1603. Fokus for de konfessionelle konflikter skiftede nu mod øst i området med de tre ligaer (→ Bündner Wirren )

Schweiz under Trediveårskrigen

Jörg Jenatsch , reformeret prædikant og politiker under uroen i Graubünden

De tre ligaer i Raetia, som medlemmer af Forbundet, var ikke inkluderet i Kappels landfred. Siden 1524 dannede de tre ligaer et eget forbund. Hver flok var opdelt i utallige høje retter. Siden Illanz-tvisten var reformationen tilladt i området Drei Bünde mod modstanden fra biskoppen af ​​Chur, der førte katolske familier og Habsburgerne, som stadig havde suveræne rettigheder ved adskillige høje domstole i Prättigau, Lower Engadine. og Vinschgau. Ikke desto mindre var reformationen i stand til at sprede sig over store dele af det føderale territorium, kun få af de 48 jurisdiktioner forblev rent katolske.

Under det rhaetiske land, førte den sekteriske splittelse imidlertid til bitre partikampe, hvor de to familier von Planta og Salis var lederne for det katolsk-Habsburg og det reformerede franske parti. Partikampen eskalerede efter henrettelsen af Johann von Planta i Chur den 31. december 1572 efter en såkaldt " Fähnlilupf ". Habsburg Spanien, Venedig, Frankrig og Habsburg Østrig investerede enorme summer i slutningen af ​​det 16. århundrede for at bestikke Bunds politiske ledere i håb om at kunne sikre retten til at marchere gennem de strategisk vigtige Bündner-pass, eller i det mindste den respektive modstander af dette at nægte.

Henrettelse af Johann von Planta; farvet pen tegning fra Wickiana

Efter konføderationen med Frankrig i 1602 blev alpepasserne i vest og i midten af ​​konføderationen blokeret for Habsburg Spanien. Udvekslingen af ​​tropper og krigsgoder mellem det sydlige Tyskland og det spanske hertugdømme Milano eller mellem Milano og Tyrol var nu kun mulig via Bündner-passerne. Da det venetianske parti fik overhånd i 1603 og indgik en lønalliance med Republikken Venedig og derudover gav retten til at marchere igennem, så Spanien sine mest vitale interesser truet. Den spanske guvernør i Milano, Pedro Henriquez de Acevedo , grev af Fuentes, indførte en økonomisk og handelsblokade på Bunds og fik Fort Fuentes bygget som dæmning ved indgangen til Valtellina , samtidig opnåede han en fornyelse af alliancen med de katolske byer i Forbundet. Spansk og føderal katolsk indflydelse førte også til en klar beslutning fra Valais til fordel for katolicismen ved det ekstraordinære Landtag i Visp i 1604. Alle reformerede måtte forlade landet eller vende tilbage til katolicismen.

De reformerede byer Zürich og Bern allierede sig et par år senere med den protestantiske markgreve Georg Friedrich von Baden , men besluttede ikke at slutte sig til den protestantiske union i imperiet. Et problem for de reformerede steder opstod frem for alt ved mordet på den franske konge Heinrich IV. 1610, siden Maria von Medici i navnet på den stadig mindreårige Ludwig XIII. førte en politik for forsoning over for Spanien. I 1615 udvidede Bern og Zürich derfor deres alliancesystem ved at indgå en alliance med Venedig, ligesom de tre ligaer, for at opveje den spanske alliance mellem katolske byer.

I 1618 førte aktiviteterne fra de spanske og venetianske agenter til udbruddet af åben krig mellem parterne i de tre ligaer, hvorfor deres område praktisk talt var det eneste område i Schweiz, der blev påvirket af trediveårskrigen i løbet af -kaldte Bündner-uro , der begyndte i Riget samme år. Årsagen til optrapningen var den såkaldte straffedomstol i Thusis , hvor adskillige førende katolikker og partisaner fra familien Planta og Spanien blev myrdet under ledelse af de reformerede prædikanter under Jörg Jenatsch . Det katolske parti samlede derefter sine tilhængere i det tilstødende Habsburg-Tyrol og det spanske Milano og fremmede et oprør af Valtellina-emnerne mod Graubünden-reglen, hvilket resulterede i mordet og udvisningen af ​​de reformerede i Graubünden-emneområderne, Valtellina-mordet . Spanien og Habsburg Østrig besatte derefter Valtellina , Chiavenna , Bormio og Val Müstair .

De tre ligaer opfordrede derefter det schweiziske forbund til hjælp. Imidlertid nægtede de katolske steder enhver støtte og forsøgte også militært at forhindre de reformerede steder i at gribe ind i konflikten. Imidlertid kunne en føderal borgerkrig igen forhindres i sidste øjeblik. Under oberst Hans Jakob Steiner fra Zürich, Nikolaus von Mülinen fra Bern og Johannes Guler fra Bünden, flyttede omkring 3.000 mand til sidst over Casanna og Foscagno passerer til Bormio i det øvre Valtellina. Under begivenhederne kendt som " Bægerkrig " plyndrede de reformerede de katolske kirker, vanhelligede alter og myrdede præster og religiøse. Under fremrykket til Tirano blev de reformerede tropper imidlertid baghold og trak sig tilbage efter slaget ved Tirano . De katolske steder greb ikke direkte ind i denne konflikt, men Reisläufer fra de fem steder blev rekrutteret af Abbeden i Disentis og kæmpede på den spanske side i Graubünden-uroen. Efter kalken krigen måtte Drei Bünde give afkald på deres undersåtter og anerkende Habsburgs herskerettigheder i Prättigau, Engadin og Vinschgau. De tre ligaer kom således faktisk under Habsburg-spansk kontrol.

Den franske hertug Henri II. De Rohan , fransk udsending for Forbundet og de tre ligaer, kommandør for Bündner væbnede styrker 1631

I løbet af den trediveårige krig ændrede fagforeningerne koalitionerne mellem Habsburg-Spanien, Habsburg-Østrig, paven, Venedig og Frankrig flere gange. Passerne blev skiftevis taget af franske, spanske og kejserlige tropper. Et afgørende vendepunkt var omdannelsen af ​​den førende reformerede politiker Jörg Jenatsch til katolicismen i 1637. Dette gjorde det muligt for Bündens at blive befriet fra den franske besættelse og samtidig skabe en alliance med Habsburgerne. Selvom Jenatsch blev myrdet i 1639, genvandt Drei Bünde deres mistede emneområder og var i stand til at løse alle Habsburg-herskere undtagen Tarasp og Rhäzüns . Den katolske tro på emneområderne blev garanteret selv efter tilbagevenden under Graubünden-styre. Bekendelsesgrænserne blev nu endelig trukket i Bünden, selvom et "patchwork" af religioner opstod som et resultat af paritet i mange samfund.

Gerard ter Borch , Fred ved Munster . De spanske og hollandske ambassadører fremkalder freden i Westfalen den 15. maj 1648 i rådhuset i Münster

Forbundet 1648

Forbundet selv blev ikke trukket ind i trediveårskrigen. I 1632 afviste dietten et alliance tilbud fra den svenske konge Gustav Adolf . Bern og Zürich lod sig ikke trække ind i en reformeret særlig alliance med Sverige. I samme år blev der oprettet voldgiftsret for begge kirkesamfund for at bilægge fremtidige religiøse tvister i de fælles herskere. Indtil videre har flertallet af de suveræne steder besluttet i hvert enkelt tilfælde. Dette reducerede spændingerne yderligere mellem reformerede og katolikker. Ikke desto mindre bragte den såkaldte " Kluser Handel " i september 1632 Forbundet tilbage til krigsranden på grund af et angreb fra Solothurn-bønder på Berner-soldater i Klus nær Balsthal . I 1633 overtrådte svenske tropper konføderationens grænser ved at flytte fra Stein am Rhein på den schweiziske side af Rhinen til Konstanz . Det Schweiziske Forbund så sig ikke i stand til at gribe ind på grund af manglen på et kontingent. På grund af militær svaghed måtte byen Basel også lade en kejserlig hær passere igennem.

I 1634 førte gensidig mistanke de reformerede og katolske byer til at føre hemmelige allianceforhandlinger med Sverige og Spanien og forberede sig på krig. Især Zurich Antistes Breitinger ønskede at bruge Sveriges styrke til at underkaste de katolske steder i betydningen Zwingli. Spændingerne mellem de to konfessionelle lejre nåede et højdepunkt. Udbruddet af borgerkrig blev kun forhindret af det svenske nederlag i slaget ved Nördlingen .

Efter yderligere grænseovertrædelser udstedte den daglige statut et forbud mod marchering for udenlandske tropper i 1638 og besluttede at håndhæve dette med våbenmagt. I 1647 sluttede kantonerne «Defensionale von Wil» , der skabte et fælles krigsråd og en føderal hær på 36.000 mand. Denne første føderale forfatning af de væbnede styrker indledte overgangen til føderal politik til væbnet neutralitet . Et år senere opnåede Forbundet anerkendelse af sin uafhængighed i henhold til folkeretten fra det hellige romerske imperium i freden i Westfalen .

De schweiziske bønerkrig 1653 og aristokratisering af styre

De nye byfæstninger i Zürich begyndte i 1642. Det kunne ikke finansieres uden yderligere skatter fra landmændene, hvilket førte til uro i Zürichs landskab så tidligt som i 1653

Trediveårskrigen førte til, at de føderale landmænd ikke drømte om velstand gennem stigningen i fødevarepriser. Freden i 1648 og det dertil hørende prisfald førte derimod til store sociale problemer, da de herskende byer kastede mange bønder i elendighed gennem forringelsen af ​​mønter og den hensynsløse indsamling af den akkumulerende gæld. Imidlertid havde utilfredsheden blandt landmændene også politiske grunde. Siden reformationen havde der været en aristokratisering af byerne. Da de store landmænd på landet ikke havde en andel i ledelsen af ​​staten som embedsmænd eller officerer som patricierne i byerne, aftog deres politiske indflydelse drastisk. De gamle "sikrede" rettigheder for lokalt selvstyre forsvandt, og de populære folkeafstemninger fra regeringen, der var sædvanlige i fortiden, fandt ikke sted. Reduktionen af ​​rettigheder gik hånd i hånd med et yderligere monopol på handel og industri fra byerne. Nye direkte skatter blev føjet til de gamle feudale afgifter, som blev opkrævet uden landets samtykke, for det meste for at bygge moderne befæstninger for byerne eller for at finansiere våben.

Den schweiziske bondekrig blev udløst i 1653 af en undersøgelse i Luzernes Entlebuch, som også omfattede Aargau, Basel, Solothurn og den vestlige del af kantonen Bern. Under ledelse af de store landmænd, især Niklaus Leuenbergers og Hans Emmeneggers , krævede landmændene en forøgelse af folkerettighederne , økonomisk lettelse og økonomiske friheder. Som et resultat af pres "nedenfra" blev de kirkesamfundsmæssigt splittede herskende byer og byer enige i dietten om en militær procedure, der førte til bøndernes blodige underkastelse.

Det bymæssige aristokrati kom stærkere ud af den schweiziske bønerkrig og var i stand til at fuldføre oligarkiseringen af reglen, men så sig selv nødt til at gennemføre økonomiske reformer. Byerne opkrævede ikke længere direkte skatter indtil det schweiziske forbunds fald for ikke at provokere landskabet. Så der manglede penge på at opbygge store stående hære og det moderne bureaukrati.

Villmerger Wars: Afslutning på tilståelse

Belejringen af Wil SG i anden Villmerger-krigen 1712

Louis XIV under belejringen af Besançon i 1674

I 1663 modtog Ludwig XIV en delegation fra Forbundet under ledelse af Zürichs borgmester Johann Heinrich Waser for at indgå en lønalliance med alle XIII byer

I 1706 indgik Zürich en lønalliance med Venedig, som højtideligt blev påberåbt i rådhuset

Efter afslutningen af ​​bondekrigen brød der igen ud kirkelige stridigheder mellem kantonerne om mindre problemer, hvilket også skjulte en stærk by-landlig konflikt. Forsøget på Zürichs borgmester Johann Heinrich Waser for at overtale alle føderale godser til at forny de gamle ligaer i 1655 mislykkedes i sidste ende på grund af modstanden fra de katolske kantoner (→ føderalt projekt fra 1655 ), som reagerede ved at forny den borromanske liga .

Da kantonen Schwyz udviste 37 reformerede fra Arth og endda henrettet nogle af dem, der var tilbage, eskalerede konflikten mellem Schwyz og Zürich i 1656 på trods af Frankrigs mægling i den første Villmerger-krig . Byen Zürich erklærer Schwyz krig i håb om at kunne opnå en mere gunstig landsfred for de reformerede. Manglen på belejringen af ​​Rapperswil SG og den manglende samarbejde mellem Bern og Zürich tillod de katolske steder at besætte de fælles herrer i Baden og Freiamt og således adskille de to byer. Efter Bernerernes nederlag ved Villmergen måtte de reformerede steder i Tredje Land Fred acceptere den tidligere orden og dermed den katolske dominans.

På trods af de interne føderale tvister lykkedes det Frankrig at indgå en lønalliance i 1663 med alle XIII landsbyer og allierede. Til bytte for den mulige rekruttering af 16.000 lejesoldater modtog de føderale byer økonomiske tilskud, gratis køb af salt og korn og toldindrømmelser. Under den franske konge Louis XIVs regeringstid faldt Konføderationen næsten til status som et fransk protektorat på grund af dets nære økonomiske, økonomiske og militære bånd til Frankrig. Da Frankrig besatte det frie amt Bourgogne , som var blevet neutraliseret under føderal beskyttelse siden 1522, i 1668 , fornyede kantonerne defensiven, men greb ikke ind.

I den fransk-hollandske krig i 1674 erklærede diætet Forbundets neutralitet. Siden da har hun fulgt princippet om, at i lejesystemet skal alle krigsledere være lige favoriserede. Efter freden i Nijmegen modtog Frankrig det frie amt Bourgogne og blev dermed en nabo til Forbundet på hele den vestlige grænse. Som et resultat tog Frankrig aggressiv handling mod føderale interesser. I 1679 fik Ludwig XIV fæstningen Hüningen bygget nær Basel, og i 1681 blev Strasbourg , der var allieret med Zürich og Bern, vedlagt.

Ophævelsen af Edikt af Nantes i 1685 lod forholdet mellem de reformerede steder og Frankrig køle af. Over 60.000 huguenotter flygtede til Det Schweiziske Forbund og genoplivet industrien. Under Pfalz-krigen og krigen med den spanske arv tillod de reformerede byer derfor kejseren og Holland at rekruttere lejesoldater. Den eneste succes mod Frankrigs fremskridt blev opnået af Bern i striden om arven i det modstående fyrstedømme Neuchâtel , der faldt til den reformerede konge af Preussen.

Striden om Neuchâtel og den uhindrede passage af kejserlige tropper gennem Basel i 1709 intensiverede denominationale spændinger igen, da de katolske byer gik op til Frankrig. Den truede økonomiske blokade af det centrale Schweiz af byerne Bern, Basel og Zürich skulle afværges ved anlæggelsen af ​​en ny vej over Ricken gennem det katolske kloster St. Gallen til det sydlige Tyskland. De reformerede Toggenburgers nægtelse af at acceptere vejbygningen førte til et oprør mod prinsabbeden St. Gallen. Mens de katolske byer støttede abbeden, stod Berne og Zürich på side med Toggenburg. I 1712 åbnede de to byer Anden Villmerger-krig i håb om at bryde katolsk dominans takket være materiel overlegenhed. Takket være god koordinering lykkedes det Zürich og Bern at besætte Aargau og prinsklosteret St. Gallen, som blokerede de katolske steder. På grund af stigende forsyningsproblemer angreb de katolske byer Bernerne nær Villmergen i juli under igangværende fredsforhandlinger, hvor de led et ødelæggende nederlag. I den efterfølgende fjerde fred i landet blev de fælles herrer omfordelt. De katolske steder mistede meget af deres indflydelse, paritetsprincippet blev håndhævet hos de fælles herskere; den katolske overherredømme blev brudt.

Den fjerde jordfred betød afslutningen på den konstante kirkelige strid mellem de fælles herskere, men det tillod også, at de politiske forbindelser mellem de katolske og reformerede kantoner næsten afkøledes. Ved fornyelsen af ​​lønalliancen mellem VII katolske kantoner med Frankrig i 1715 forpligtede de katolske steder sig udelukkende til Louis XIV. I et brev, der ikke blev ratificeret af den franske konge, " Trücklibund ", skulle Frankrig forpligte sig til at hjælpe Katolikker til at genvinde de tabte territorier i 1712 for at hjælpe. På trods af de interne spændinger var det schweiziske forbunds udenrigspolitik dog stort set roligt i det 18. århundrede. Neutralitet blev respekteret af alle europæiske stater uden formel anerkendelse. Konføderationens konfessionelle opdeling blev ikke elimineret af den franske periode efter 1798 og bidrog væsentligt til Sonderbund-krigen i 1847. Kun den eksterne trussel under Anden Verdenskrig og det åndelige forsvar af landet eliminerede den interne opdeling af Schweiz i et reformeret og et katolsk samfund.

Se også

• Schweiz historie
• Schweiz i middelalderen

litteratur

• Urs B. Leu, Christian Scheidegger (red.): Bogtryk og reformationen i Schweiz. (= Zwingliana. Bind 45). Teologisk forlag, Zürich 2018, ISBN 978-3-290-18218-2 .
• Emil Camenisch: Historie om reformationen og kontrareformationen i de italienske sydlige dale Graubünden og de tidligere undersåtter Chiavenna, Valtellina og Bormio. Bischofberger & Co, Chur 1950.
• Peter Hoover: Ilddåb. Anabaptistenes radikale liv - en provokation. Down to Earth, Berlin 2006, ISBN 3-935992-23-8 .
• Gottfried W. Locher : Zwinglische Reformation i sammenhæng med den europæiske kirkehistorie . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1979, ISBN 3-525-55363-3 .
• Rudolf Pfister : Kirkens historie i Schweiz . 3 bind. Zürich 1964/1974/1985.
• Peter Niederhäuser, Regula Schmid (red.): Querblicke, Zürcher Reformationsgeschichten. (= Kommunikation fra det antikvariske samfund i Zürich. Bind 86). Chronos Verlag, Zürich 2019, ISBN 978-3-0340-1498-4 .
• Caroline Schnyder: Reformation. I: Historisk leksikon i Schweiz .
• Theodor Schwegler: Historien om den katolske kirke i Schweiz . Schlieren / Zürich 1935.
• Kurt R. Spillmann : Zwingli og Zürich-politikken over for St. Gallen Abbey . Fehr, St. Gallen 1965.
• Mark Taplin: The Italian Reformers and the Zurich Church, c. 1540-1620. St. Andrews Studies in Reformation History, Routledge, 2017, ISBN 978-1-351-88729-8 .
• Lukas Vischer , Lukas Schenker , Rudolf Dellsperger (red.): Økumenisk kirkes historie i Schweiz . Freiburg / Schweiz / Basel 1994.
• Leo Weisz : Ticino-religiøse flygtninges økonomiske betydning for tysktalende Schweiz. Report House, Zürich 1958.

Weblinks

• Jürg Stüssi-Lauterburg : Defensionale von Wil (1647) - et stadium i etableringen af ​​den schweiziske stat (* .doc)

Individuelle beviser

1. ^ Anne-Sophie Galli og Martina Läubli: 500 år af reformationen: Hvordan Luther og Zwingli skabte et vendepunkt I: Neue Zürcher Zeitung af 10. marts 2017
2. ↑ Barbara Schmid: Livsbeskrivelserne fra Zürichs præster og lærde. Transformationer af biografi ved overgangen til encyklopædi . I: Swiss Journal for Religious and Cultural History - Revue suisse d'histoire religieuse et culturelle . bånd 111 , 2017, s. 87-108 . 
3. ↑ Oswald Myconius: Fra liv og død Ulrich Zwingli . Red.: Ernst Gerhard Rüsch. St. Gallen 1979. 
4. ^ Sabine Schlüter: Bogtryk og reformation i Bern ; i: Trykning og reformation i Schweiz , red. af Urs B. Leu og Christian Scheidegger; Teologisk forlag, Zürich 2018; ( Zwingliana , bind 45); ISSN 0254-4407, ISBN 978-3-290-18218-2; Pp. 203-232.
5. ^ Rudolf Pfister: Die Reformationsgemeinde Locarno, 1540-1555
6. ↑ Leo Weisz: Ticino-religiøse flygtninges økonomiske betydning for det tyske Schweiz. Report House, Zürich 1958, side 7–15
7. ↑ Horst Penner : Worldwide Brotherhood, Weierhof 1984
8. Ho Peter Hoover: Ilddåb. Anabaptistenes radikale liv - en provokation , Down to Earth, Berlin 2006, ISBN 978-3-935992-23-7
9. ↑ Otto Hermann Pesch - Ökumene - Historie om pavedømmet - KRISTUS I DET NUVÆRENDE. Arkiveret fra originalen den 19. februar 2017 ; adgang den 18. februar 2017 . 
10. ↑ Jean Calvin: Sammenligning af den falske kirke med den virkelige. I: Institutio Christianae Religionis, IV, 2, 12. Hentet den 22. februar 2017 . 
11. ^ Jean Calvin: Institutio Christianae Religionis. I: Bog IV, 2, 12. Hentet 22. februar 2017 . 
12. ↑ Forfatter af brevet til hebræerne: Bibelen, brev til hebræerne . S. Kapitel 10, vers 4-14 . 
13. ↑ Første Mosebog 2, vers 15. I: Lutherbibel 1912. Hentet den 20. februar 2017 . 
14. ↑ - 2 Thessaloniker 3 (Luther 1912). Hentet 20. februar 2017 . 
15. ^ Reformeret pagt - set fra siden. Hentet 20. februar 2017 . 
16. ^ Jean Calvin: Institutio Christianae Religionis . Bog 3, kapitel 19. Genève 1559. 
17. ^ Jean Calvin: Institution Chrétienne . Fransk udgave. Genève 1541, s. Kapitel 14 . 
18. ↑ Jean Calvin: Institution Chrétienne, bog 2, kapitel 8, afsnit 41. (PDF) 1559, tilgængelig den 24. marts 2017 (fransk). 
19. ↑ Denis R. Janz: En reformationslæser: Primære tekster med introduktioner . Fortress Press, 2008, ISBN 978-0-8006-6310-0 , pp. 259 . 
20. ↑ Jean Calvin: Institution Chrétienne, bog 4, kapitel 12, afsnit 2. (PDF) Hentet 25. marts 2017 (fransk). 
21. ^ Jean Calvin: Institutio Religionis Christianae. I: Bog IV, 1, 13. Hentet 20. februar 2017 . 
22. ↑ Erika Fuchs: Hovedfokus for Zwinglis teologi. I: Ulrich Zwingli Reformer. Den aktuelle serie nr. 27. Erika Fuchs, Imre Gyenge , Peter Karner , Erwin Liebert, Balázs Németh :, adgang til den 19. februar 2017 . 
23. ^ Titus Vogt: Idéen om forudbestemmelse i Martin Luther teologi. (PDF) Reformed Forum, 1999, adgang til 19. februar 2017 . 
24. ↑ Dobbelt eller intet: Martin Luther's Predestination Doctrine af Brian G. Mattson. Hentet 16. februar 2017 . 
25. ↑ Græsk-ortodoks konsultation: Dositheuss tilståelse, afsnit 3. Adgang til den 18. februar 2017 (engelsk). 
26. ^ Johannes Calvin: Institutes of Christian Religion. (PDF) Hentet 15. februar 2017 . 
27. ^ Administrator: Calvinismens 5 punkter med hensyn til indhold. Hentet 20. februar 2017 . 
28. Stra Thomas Straumann: Genève-bankfolk, højt kvalificerede religiøse flygtninge og silkehandlere: Hvordan reformationen påvirkede den schweiziske økonomi. Mens reformationen var i gang, blev grundstenen for den senere globaliserede økonomi og et internationalt netværkssamarbejde Schweiz lagt , Neue Zürcher Zeitung (NZZ), Zürich, 27. april 2017
29. ^ Den calvinistiske forbindelse. Hentet 27. marts 2017 . 
30. ↑ Skriftemålet af Dositheus. 1672, Hentet 18. februar 2017 . 
31. ^ Rudolf Pfister: Die Reformationsgemeinde Locarno, 1540-1555. I: Zwingliana. 10, 1955, s. 161-181.
32. ↑ Leo Weisz: Ticino-religiøse flygtninges økonomiske betydning for det tyske Schweiz. Report House, Zürich 1958
33. ^ Mark Taplin: The Italian Reformers and the Zurich Church, c. 1540-1620. St. Andrews Studies in Reformation History, Routledge, 2017, ISBN 978-1-351-88729-8 .
34. ↑ Ulrich Im Hof : "Ancien Régime". I: Handbuch der Schweizer Geschichte , bind 2. Report House, Zürich 1977, s. 673–784, s. 698f.