Ypperstepræst i Jerusalem

Den sidste Hasmonean Mattathias Antigonus , der blev besejret i magtkampen med Herodes , understregede sin ypperstepræstlige værdighed omkring 40 f.Kr. Han havde mønter med tempelmotiver (her: menorahen ) præget

Ypperstepræster i Jerusalem præsiderede over YHWH-templet i Jerusalem, indtil det blev ødelagt i år 70 e.Kr., da byen blev taget af romerne . Ypperstepræster YHWH også dømt på Mount Garizim og (kortvarigt) i helligdommen af Leontopolis . Mens højpræstedømmet i Jerusalem sluttede efter den jødiske krig , fortsætter et samaritansk højpræstedømme den dag i dag.

historisk udvikling

I kongeriget Juda var der et kollegium af præster i (det første) Jerusalem-tempel, hvortil en "ypperstepræst" ( hebraisk) כהן הראש kohen hāroš ) bestyrelsesmedlem. Udtrykket "ypperstepræst" ( hebraisk הכהן הגדל hakkohen haggadol ) bruges kun i tekster efter eksil. Disse viser, at kontoret havde politisk betydning i den persiske provins Yehud , som fortsatte ind i den hellenistiske periode. Den første historiske figur, der er ypperstepræst i denne forstand, er Yeshua , søn af Jozadak. Sammen med guvernøren Zerubbabel ledede han menigheden for dem, der var vendt tilbage fra eksil i Jerusalem ( Hag 1,1  EU ). Ifølge Sach 6.11  EU blev han endda kronet. Måske på dette tidspunkt var der oprindeligt tale om en kroning af Zerubbabel, der kom fra Davidid-dynastiet. Efter at forhåbningerne i Zerubbabel blev ødelagt, blev ypperstepræstens embede opgraderet. "Uanset om det oprindeligt var eller ikke, viser teksten under alle omstændigheder, at ypperstepræsten blev tilskrevet en magt, som han ikke havde før."

Legitimering ved forældre

Ypperstepræstedømmet i Jerusalem var arveligt (i teorien).

Inden for den hebraiske bibel er der forskellige traditioner for, om ypperstepræsten skal være en efterkommer af Aaron eller Zadok. Zadok er et almindeligt navn; Normalt refererer dette imidlertid til Zadok, der oprindeligt optrådte i mindelighed og på lige fod med præsten Abyatar ved Davids hof , men derefter støttede Salomons tronfølgning, mens Abyatar støttede den ældre prins Adonija . Da Salomo blev konge, forviste han Abyatar og gav sit embede til Zadok ( 1 Kongebog 2,35  EU ). “Zadok var grundlæggeren til præstedømmet i Jerusalem, Zadokiderne.” ( Heinz-Josef Fabry ) I Pentateuch ses Aron, Moses 'bror, imidlertid som den ”forfader til det legitime, levitisk-Aaronidiske præstedømme”. Inden for den hebraiske bibel findes der forskellige modeller til at afbalancere Arons og Zadoks traditioner ved at relatere begge til en tredje mængde, levitterne :

• Grundlaget for Ezekiels Bog introducerede to klasser af præster: Zadocider og Levitter. Kun zadociderne fik lov til at tjene i templet med den konsekvens, at præster (= zadocider) og levitter blev opført separat på listerne i bøgerne fra Ezra og Nehemiah . Den stamtræ Esras blev sporet tilbage til Aron via Zadok.
• I Krønikebog blev leviterne imidlertid forfremmet til at være stammen til at modtage præstedømmet. Zadok og Aron blev placeret på forskellige måder i slægtsregister for levitter; I 1.Kr 27.17 blev  EU Levi og Aron regnet som Israels to stammer, og Zadok blev udnævnt til leder af Arons stamme.
• Eleazar og Itamar, som Arons sønner, tjente også til at udskyde en privilegeret gruppe blandt Aaronides: Eleazars søn Pinehas blev lovet et evigt præstedømme i henhold til Num. 25.11-13  EU . Zadok blev erklæret en efterkommer af Eleazar og dermed relateret til Pinchas, det Abyatar afsat af kong Salomon var nu identificeret som en efterkommer af Itamar ( 1 Chr 24,3-6  EU ).

Her er en oversigt over de forskellige konstruktioner af en ypperstepræstlig arv fra Aron til Jozadak, far til Yeshua, med hvem serien af ​​ypperstepræster i det andet tempel begynder:

Den første ypperstepræst i det andet tempel efter det eksil, Yeshua, etablerede kontinuitet med den præ-eksiliske Jerusalem-kult gennem sin Zadokid-afstamning og var til gengæld forfader til et ypperstepræstdynasti (oniader), indtil Zadokid-linjen blev afbrudt på det tidspunkt af Seleukid- kongen Antiochus IV kontoret, og Antiochus udnævnte ham. Den Makkabæerbog oprør førte ikke til afkastet af de Oniads til embedet som ypperstepræst, men begyndte med Jonathan , som også var ethnarch , ypperstepræsten dynasti af Hasmoneans .

Blandt Dødehavsrullerne spiller udtrykket "Sønner af Zadok" en vigtig rolle i de jachadiske skrifter, især sognens regler . Det bruges synonymt med "Aarons sønner" og "præster", hvilket betyder alle præster i denne gruppe.

Herodes kunne ikke selv udøve embedet som ypperstepræst på grund af sin idumaiske og ikke-præstelige afstamning. Da han havde sejret i en magtkamp mod den sidste Hasmonæer, Mattathias Antigonus , præsenterede han derefter en kandidat til ypperstepræstedømmet, som (teoretisk set) var bedre kvalificeret end hasmonæerne : Ananel . Dette kunne kræve en nedstigning fra Aaron og Zadok. Men den brede godkendelse, som Herodes håbede på, kunne ikke realiseres. Herodes indførte nu innovationen om ikke længere at give kontoret for livet; han udnævnte og afsatte ypperstepræster efter hans skøn, valgt blandt visse præstefamilier.

Som et resultat, i den tidlige romerske tid, dannedes en gruppe af familier og enkeltpersoner, der var forbundet med ypperstepræstedømmet og kunne blive omtalt som "ypperstepræsterne" (Josephus og Det Nye Testamente ) i Jerusalem overklasse . Den resulterende konkurrence og kontorets tab af autoritet betød, at både i Det Nye Testamente og i rabbinsk litteratur blev ypperstepræster portrætteret som "dårlige mennesker".

Ypperstepræstlige klæder

Det grundlæggende præstetøj var en lang skjorte med linned, bælte og hovedbeklædning af linned. De enkle Jerusalem-præster var genkendelige ved en farvestrålende ramme. Ud over skjortekåben bar ypperstepræsten den dyrebare regalia bestående af efod-frakken, efoden og brystlommen ( choschen ) prydet med ædelstene . Hans hovedbeklædning var markeret med et guldpladeark ( hebraisk ציץ ṣîṣ ). Efodmantel, Efod og Choschen blev videregivet fra den ene ypperstepræst til den næste. Efod og Choschen kunne derfor tilpasses størrelsen på den respektive kontorbærer. Den ærmeløse efod-frakke, lavet af det mest dyrebare, lilla-violette materiale, var sandsynligvis kun omkring knælængden, så den ikke rørte gulvet hos en lille person. Der var gyldne klokker og granatæbler på dens kant. Det skal forstås som en slags beskyttelsesbeklædning til tjeneste i helligdommen. Hverken præster eller ypperstepræster bar sko i deres tjeneste i helligdommen.

I forskningen blev komponenterne i ypperstepræstens regalia ofte fortolket som antagelsen om kongelige insignier af ypperstepræsten efter eksil, nu da der ikke længere var en konge i Jerusalem. Ligheden mellem ypperstepræstlig og kongelig tøj kan også forklares ved, at de tidligere konger i Israel og Juda havde religiøse pligter.

Kun en gang om året, på Yom Kippur , kom Jerusalem ypperstepræst ind i det Hellige . Han tog sine regalia af på forhånd og tog kun specielt tøj på for lejligheden:

Ben Sira beskrev i detaljer skønheden ved ypperstepræstlige klæder. Deres funktion var derfor dobbelt: ypperstepræsten i hans regalia gjorde ligesom tempelbygningen Guds majestæt håndgribelig for kultsamfundet. Som en repræsentant for folket har ypperstepræsten, klædt i disse kapper, også muligheden for at komme i kontakt med guddommen. Denne regalia, så at sige, trak Guds opmærksomhed.

Da ypperstepræsten måtte bære sine liturgiske tøj for at være i stand til at udføre sine opgaver i templet, blev spørgsmålet om, hvor disse klæder blev opbevaret, og hvem der havde kontrol over dem, vigtigt i hellenistisk tid. Flavius ​​Josephus giver præcise detaljer om dette: Ypperstepræsten John Hyrcanus I byggede et tårn (Baris) nær templet som en bolig og opbevarede sine klæder der, da han gik ind i byen i almindeligt tøj, ligesom hans efterfølgere gjorde. Herodes , som lod Antonia Slot bygge i stedet for Baris , holdt regalierne der, og derfor fandt den romerske guvernør i Syrien, Vitellius, følgende forhold, som han efterlod uberørt:

Den kasseformede stenbeholder sikrede sandsynligvis, at indholdet ikke blev kulturelt urent. For Herodes var det at holde ypperstepræstlige klæder på Antonia Slot mulighed for at holde ypperstepræstedømmet under hans kontrol.

opgaver

Ypperstepræstens investeringer omfattede ablusion, tøj og salvelse. Han var nødt til at overholde særlige regler i hverdagen, så han fik forbud mod selvreducerende ritualer (som et tegn på sorg). Han fik ikke lov til at have kontakt med lig, ikke engang i tilfælde af død i sin egen familie. Han fik kun lov til at gifte sig med en jomfru fra en levitisk familie ( Lev 21,10-15  EU ). Da ypperstepræsten var en garant for helligdommens renhed og et symbol på livet, gjaldt disse regler for ham. Som alle præster, der tjente i helligdommen, og som offerdyrene, måtte han være fysisk fejlfri.

Ypperstepræsten bragte røgelsesofferet i helligdommen hver morgen og aften og satte lampene op der ( Ex 30.7–8  EU ; Lev 24.4  EU ). Hver sabbat sætte han frisk brød på Skuebrødene bordet ( Lev 24,5-9  EU ). Han udførte offeret for synder begået ved en fejltagelse ( Lev 4,1-21  EU ). Én gang om året på Yom Kippur , efter særlig forberedelse, gik han ind i helligdommen med en ung tyr til syndoffer og en vædder til brændofferet, iført de særlige klæder beregnet til den dag. Han slagtede den unge tyr som forsoning for sine egne og hans families forseelser. Så gik han ind i det helligste , ofrede røgelse og dryssede noget af blodet fra den ofrede tyr. Derefter udførte han syndebukritualet ( Lev 16.1-34  EU ).

litteratur

• Joachim Schaper , Daniel R. Schwartz , Hans-Josef Klauck , Ulrike Link-Wieczorek :  Ypperstepræst . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1835-1838.
• Joseph Angel, Ari P. Cohen, Martin Karrer, Jonathan Klawans, David M. Moffitt, Jeffrey Staley, Susanne Talabardon, Melissa Weininger, Karl William Weyde: Art. Ypperstepræst . I: Dale C. Allison (red.): Encyclopedia of the Bible and Its Reception , bind 11, De Gruyter, Berlin / Boston 2015, Sp.1045-1061.
• Vasile Babota: Institutionen for det hasmoneanske højpræstedømme . Brill, Leiden 2014, ISBN 978-90-04-25177-9
• Richard A. Horsley: Ypperstepræster og politikken i det romerske Palæstina: En kontekstuel analyse af beviset i Josephus . I: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period 17/1 (1986), s. 23-55.
• Reinhard Gregor Kratz : guvernør, ypperstepræst og skriftlærde i Juda i den persiske periode . I: Ders., Jødedommen i tiden for det andet tempel (= Små skrifter . Bind 1). Mohr Siebeck, 2., gennemgået og revideret udgave Tübingen 2013, s. 93–119. ISBN 978-3-16-152501-8 .
• Wolfgang Oswald : Ypperstepræsten som etnarch. Om den politiske organisation af Judæa i det 4. århundrede f.Kr. Chr. In: Tidsskrift for gammel orientalsk og bibelsk juridisk historie 21 (2015), s. 309-320.
• Stefan Pfeiffer : Ypperstepræsten og ideen om Judeas autonomi . I: Latomus 7374 (2014), s. 968-987.
• Deborah W. Rooke: Zadoks arvinger. Rollen og udviklingen af ​​det høje præstedømme i det gamle Israel. Oxford University Press, Oxford / New York 2000, ISBN 0-19-826998-6 .
• James C. VanderKam : Fra Joshua til Kajafas. Ypperstepræster efter eksil. Fortress Press, Minneapolis 2004, ISBN 0-8006-2617-6 .

Bemærkninger