John Hyrcanus I.

Bronzemønt (Pruta) af John Hyrcanus I.

John Hyrcanus I ( hebraisk יוחנן (הרקוס) Jôḥānān (Hurqanôs) , oldgræsk Ἰωάννης Ὑρκανός Iōánnēs Hyrkanós ) var en etnark og ypperstepræst fra Jerusalem fra det hasmoniske dynasti , der levede fra 135 til 104 f.Kr. Regeret i Judæa.

Hans forældre og brødre blev dræbt i et angreb, som Hyrcanus undslap. I den indledende fase af hans styre blev han belejret af den selukidiske konge Antiochus VII i Jerusalem, men forhandlede forholdsvis gunstige betingelser for overgivelse. Han deltog i Antiochos 'krig med sin egen kontingent. Efter Antiochus i 129 f.Kr. Død under kampagnen fulgte en periode med ustabilitet for Seleucid Empire, præget af magtkampe mellem flere aspiranter til tronen. Dette gjorde Johannes Hyrcanus i stand til at have en uafhængig politik. Han udvidede Judæas område gennem erobringskrige. Han tvang idumæerne til at omfavne jødedommen og ødelagde den samaritanske helligdom på Gerizim -bjerget . Prægningen af ​​egne mønter viser Judæas uafhængighed. Både erobringen af ​​Idumea og Samaria og udmøntning af mønter er dateret til John Hyrcanus sene regeringstid.

Efternavn

Indskrift hebraisk הרקנוס Hurqanôs , ostracon fra Jerusalem

Navnet Hyrcanus blev oprindeligt brugt som et kaldenavn for judæere, hvis forfædre kom fra den jødiske diaspora ved Det Kaspiske Hav ( Hyrcania ) - ifølge Klaus Bringmann . Det kommer allerede i det 3. århundrede f.Kr. BC inden for familien Tobiaden .

Michael Tilly mener dog, at John tog tilnavnet Hyrcanus, efter at han havde opnået militær succes i Hyrcania. Han havde mulighed for at gøre det under den partiske kampagne under Antiochus VII. Denne fortolkning af navnet går tilbage til et forslag fra Eusebius fra Cæsarea . Men det kan ikke forklare, hvorfor Hyrcanus tidligere er blevet attesteret som et jødisk personnavn. Under udgravninger i Jerusalem (Giv'ati Parkeringsplads) i 2015 blev et fragment af en kalkskål opdaget med den hebraiske bogstav הרקנוס "Hurqanôs" (foto), som er taget som bevis på, at navnet var almindeligt dengang.

Familiebaggrund

John Hyrcanus var den tredje søn af Simon Maccabeus . Under Simons styre blev Judæa en de facto uafhængig stat. Den seleukidiske hersker Demetrios II anerkendte Simon som ypperstepræst, gav ham skattefritagelse og retten til at eje fæstninger. Selvom han ikke havde denne titel, regerede Simon fra 141 f.Kr. Som en konge. I løbet af sin fars levetid var Johannes Hyrkanos øverstkommanderende for hæren. Han boede i Gezer og besejrede en syrisk hær under Epistrategen Kendebaios i et slag nær Azotos . Kay Ehling daterer denne kamp fra efteråret 137 til foråret 136 f.Kr. F.Kr., siden omtale af en "rasende bjergbæk" i 1 Makk 16.14  EU kan være en indikation på vinterregn.

Hyrcanus var ikke blevet udpeget som sin efterfølger af sin far; han kom i denne stilling, fordi han overlevede, da næsten hele familien blev dræbt i et angreb i januar / februar 135: Ptolemaios, søn af Abubos , var Simons svigersøn og strateger i Jericho-området. Abubiderne var sandsynligvis en regional dynastifamilie, der kontrollerede Jordan -dalen og, fra en seleukidisk synsvinkel, på lige fod med de hasmoneanere, der regerede Jerusalem. Eksistensen af ​​sådanne semi-autonome regionale aktører dokumenterer den seleukidiske centralregerings svaghed. For medlemmerne af disse familier var det oplagt at forbinde ved at gifte sig for at kunne klare Seleucids krav sammen om nødvendigt. Abubid Ptolemaios inviterede sin svigerfar Simon og hans sønner Mattathias og Judas til en fest i fæstningen Dok . Så lod han hende myrde. Ptolemaios sendte sit folk til Gezer for også at eliminere den tredje søn, John Hyrcanus, men han blev advaret i god tid. Han tog straks til Jerusalem og tog kontrol over byen. Da Ptolemaios forsøgte at besætte Jerusalem og Tempelbjerget , tillod befolkningen ham ikke at komme ind i byen. Benedikt Eckhardt mener, at det er muligt, at angrebet blev udført efter instruktionerne fra den seleukidiske konge Antiochus VII. Han var en mere energisk hersker end sine forgængere, der måske troede, at Simons administration i Jerusalem var for uafhængig.

Regjere

John Hyrcanus efterfulgte sin far som etnarken i Judæa og på ypperstepræst . Umiddelbart efter tiltrædelsen i Jerusalem belejrede han Ptolemaios i fæstningen Dok for at hævne mordet på sin far. Ptolemaios holdt dog moderen og brødrene til Hyrcanus fængslet (de var stadig i live: her afviger Josephus fra den 1. makkabæer), lod dem blive mishandlet og havde derved et middel til at udøve pres; så belejringen trak ud. Ifølge Josephus viste Hyrcanus 'mor særlig tapperhed ved disse overgreb, mens Hyrcanus selv som udsættende ikke fremstår i et gunstigt lys. Fordi et sabbatår var begyndt (oktober 135 til oktober 134 f.Kr.), afbrød Hyrcanus belejringen af ​​Dok. Sådan skildrer Josephus det; Det er historisk mere sandsynligt, at Hyrcanus trak sig tilbage, fordi han havde modtaget nyheder om, at en seleukidisk hær var ankommet til Judæa. Ptolemaios lod sine gidsler dræbe og flygtede til Zeno Kotylas, herskeren i Philadelphia . Så vidt vides blev Ptolemaios aldrig holdt ansvarlig for mordene på Simon og hans familie.

Seleukid belejring af Jerusalem

Seleukiderkongen Antiochus VII havde invaderet Judæa med sin hær og belejret John Hyrcanus i Jerusalem i omkring et år. Ifølge Kay Ehling fandt denne belejring også sted i sabbatåret oktober 135 til oktober 134 f.Kr. Til dato. Han forstår sabbatåret som en periode, hvor jøder adlyder særlige religiøse regler, som også blev krævet af en strengt religiøs del af befolkningen og muligvis svækkede kampstyrken. Jonathan A. Goldstein påpeger, at i det mindste medlemmerne af Jachad mente at føre krig i sabbatåret som ulovligt. I de tidlige dage af sin regeringstid forsøgte Hyrcanus at inddrage alle religiøse grupper i Judæa og tog hensyn til sådanne bekymringer. Den vigtigste forskrift for sabbatåret er, at landbruget er inaktivt; Virkningerne af dette bliver dog først mærkbare i det følgende år som en stadigt stigende fødevaremangel frem til den nye høst. Johannes Christian Bernhardt argumenterer derfor for, at belejringen begyndte sommeren eller efteråret 134. Seleukider -kongen havde en taktisk fordel, da ernæringssituationen sandsynligvis ville være blevet vanskelig som følge af afgrødesvigt. Belejringshæren var i nød på grund af mangel på vand, især da byens befæstning og forsvarernes fiaskoer forhindrede en hurtig succes. Da vinternedbøren begyndte i november (da Pleiaderne faldt ), slappede denne situation af.

Topografisk kort over Jerusalem fra 1864 med den middelalderlige gamle bymur, i det sydøstlige hjørne, hvor tempelplanens esplanade skiller sig ud. Midt i den vestlige gamle bymur, Jaffa Gate og Davids Citadel.

Ifølge Josephus lavede den seleukidiske hær syv lejre omkring Jerusalem og omsluttede dermed byen. På to punkter i nutidens distrikter Zikhron Moshe og Sha'arei Moshe blev der fundet fragmenter af hellenistiske rhodiske amforaer (importerede varer), som sammen med en mønt fra Antiochus VII kan tolkes som en indikation på en af ​​de Seleucidiske lejre, Josephus nævner. . Disse to punkter er 1,35 og 1,5 kilometer nordvest for Davids Citadellet, relativt langt uden for den hellenistiske by.

Det topografiske kort til højre viser, at nutidens Jerusalem gamle by er forskudt mod nord i forhold til det hellenistiske Jerusalem. Som følge heraf ligger sydvest- og sydøstbakkerne, der dengang var boligområder, nu delvist uden for den middelalderlige gamle bymur. Indre bydalen (Tyropoiontal) var dybere i oldtiden. Den trapezformede esplanade på den nordøstlige bakke ( Tempelbjerget ) blev kun skabt gennem byggearbejde under Herodes .

Seleukide pilspidser fra Jerusalem (Giv'ati Parkeringsplads), højre med Beta-Epsilon-stempel
Pilehoveder og slynger med Beta-Epsilon-stempler

Antiochus koncentrerede angrebene på nordsiden af ​​byen, sagde Josephus. Terrænet der er forholdsvis fladt, og Antiochus lod opføre hundrede tre-etagers belejringstårne. ”Han fik også gravet en dobbelt, meget dyb og bred skyttegrav og ramt den belejrede hårdt.” Det har vist sig svært at evaluere denne rapport i betragtning af forløbet af den hellenistiske bymur i nord. Donald T. Ariel har mistanke om, at Josephus ikke havde nogen idé om, hvordan den hasmoneanske bymur løb, og at belejringen af ​​Seleukider lignede den af ​​den romerske belejring af Jerusalem under Titus , som han var vidne til som et øjenvidne, og hvor hovedangrebet kom fra nord. Fra et arkæologisk synspunkt er en mur omkring Tempelbjerget og den tilstødende kerneby ( Davidsby ) mod syd mere sandsynligt for Hyrcanus 'tid. Ariel overvejer, at Hyrcanus som en af ​​sine første regeringsforanstaltninger fremmede opførelsen af ​​en mur, der lukkede og forbandt den tyndt befolkede sydvestlige bakke (nu kendt som Mount Zion ) til den sydøstlige bakke. Befæstningen af ​​den sydvestlige bakke var sandsynligvis ikke færdig, da belejringen begyndte. Seleucidhæren avancerede fra vest til øst, indtil den stod i Tyropoion -dalen og stod over for den reelle hindring: befæstningen af ​​den sydøstlige bakke. Under udgravninger i Jerusalem var ved Jaffa Gate , Davids Tårn og bronze i Tyropoiontal på vestsiden af ​​den sydøstlige bakke (Giv'ati Parkeringsplads), nogle med beta - Epsilon fandt stemplede pilspidser, som kan være relativt sikre forbundet Bueskyttere fra den seleukidiske belejringshær.

Josephus giver følgende billede af belejringsforløbet: Hyrcanus drev den uegnede befolkning fra Jerusalem for at kunne bruge den mad, der var tilgængelig i byen til militæret. De syriske belejrere lod ikke disse mennesker gå, og de vandrede derfor mellem fronterne. Da efterårets pilgrimsfærdsfestival Sukkot nærmede sig, lod Johannes Hyrcanus den sultende befolkning tilbage i byen og aftalte våbenhvile med Antiochus. Seleucidkongen imødekom ikke kun denne anmodning, han viste også sin suveræne omsorg ved at sende sine egne ofre (tyre, røgelse og dyrebare kar) til templet i Jerusalem. Opmuntret af dette signal begyndte Hyrcanus fredsforhandlinger med Antiochus. Den seleukidiske hersker krævede overgivelse af våben, etablering af en garnison i Jerusalem og betaling af skatter for Joppa og de andre byer uden for Judæa, der var under hasmoneansk kontrol. I forhandlingerne opnåede Hyrcanus, at Jerusalem ikke behøvede at påtage sig syrisk besættelse, men i stedet holdt som gidsler og betalte 500 talenter i sølv, hvoraf 300 var umiddelbart efter overgivelsen, resten senere. Hvis loftsmønten blev brugt, ville det være omkring 7 tons, 860 kg sølv, som Hyrcanus måtte levere med det samme.

Ifølge Josephus tog Hyrcanus mere end 3.000 talenter sølv fra kong Davids grav for at rejse denne sum og også for at kunne rekruttere lejesoldater. Historisk set er det usandsynligt, at kong David blev begravet med stor rigdom, og frem for alt, at eventuelle dyrebare begravelsesobjekter fra Judas konger efter erobringen af ​​Jerusalem af de nye babylonere ikke burde have været plyndret. Thomas Fischer mener derfor, at Hyrcanus tog sølvet fra tempelskatten i Jerusalem og forklædte dette ved at henvise til Davids grav. Davids grav var ifølge traditionen i umiddelbar nærhed af templet, og sølvskatte i denne grav var "måske Hyrkans offentlige erklæring for den pludselige rigdom."

Jerusalems bymur blev raseret, og derefter trak den syriske hær sig tilbage. Tessa Rajak peger på en usædvanlig formulering af Josephus: vægkronen ( oldgræsk τὴν στεφάνην τῆς πόλεως tḕn stephánēn tẽs póleōs ) måtte rives ned, ikke selve muren. At Rajak spørger, hvorfor Antiochus belejrede Jerusalem i første omgang, hvis han var tilfreds med disse indrømmelser. Rajak accepterer ikke, at han ikke længere ønskede at blive hos Judæa og tog af sted til den partiske kampagne, som foreslået af Joseph Klausner : Der var ingen genkendelig eskalering, der ville have krævet, at kongen hurtigt greb ind. Rajak formoder, at der kom et brev fra det romerske senat, der gjorde det klart for Antiochus, at en ændring i status quo ikke ville blive accepteret - ligesom Rom fik Antiochus IV til at trække sig tilbage fra Egypten en generation tidligere ( Eleusis dag ). Rajaks tese om en romersk intervention mødte imidlertid lidt støtte. Thomas Fischer bemærkede allerede, at der ikke er noget direkte bevis på denne intervention i de gamle kilder. Israel Shatzman anser Rajaks tese for ikke at kunne bevises. Ifølge Edward Dąbrowa afslører hverken omstændighederne i Hasmonean-Seleucid-traktaten eller dens indhold romersk indflydelse.

Som følge af overgivelsen måtte Hyrcanus opgive havnebyen Joppa, hvilket var vigtigt for Judæas udenrigshandel. Efter Antiochos VIIs død forsøgte en delegation i Jerusalem forgæves forgæves at genvinde kontrollen over Joppa (Fannius dekret). Johannes Hyrkanus mislykkedes med dette, men i det mindste førte han igen sin egen udenrigspolitik. I de sidste år af hans regeringstid (før 104 f.Kr.) tildelte det romerske senat Joppa til judæerne.

Ifølge Kay Ehling fik Antiochus præget en guldstater til minde om hans vellykkede belejring af Jerusalem. Denne mønt er dateret til det 179. år i den seleukide æra (134/133 f.Kr.) og viser på bagsiden Nike, der kører til venstre i en biga, et klart sejrsmotiv.

Deltagelse i den partiske kampagne Antiochus VII.

Som seleukidisk vasal deltog Hyrcanus i Antiochos VIIs partiske felttog med en jødisk kontingent.

"Antiochus rejste et sejrsmonument på Lycus -floden, efter at han havde overvundet den parthiske general Indates , og blev der i to dage på anmodning af jøden Hyrcanus, fordi jøderne tilfældigvis fejrede en festival, hvor de ikke måtte marchere . "

- Nikolaos fra Damaskus : verdenshistorie

I de jødiske antikviteter rapporterer Josephus intet om yderligere handlinger foretaget af Hyrcanus og hans hær i Parthia . I sin præsentation springer han til det øjeblik, hvor Hyrcanus modtog nyheden om, at Antiochus var faldet i kampen mod partherne og straks brugte dette magtvakuum til erobringstogter til Østbredden, Samaria og Idumea . Hvis man tager Josephus på sit ord, så ville Hyrcanus have været i Jerusalem, da nyheden om den seleukidiske konges død nåede ham. Det er imidlertid usandsynligt, at Antiochus ville have tilladt ham eller enhver anden vasal at trække sig tidligt tilbage fra den partiske kampagne. Jonathan A. Goldstein mener, at Antiochus VII gav ham tilbagevenden til Judæa på grund af hans tjenester i den indledende fase af den partiske kampagne.

Seleukiderrigets fald

Efter Antiochos VIIs død kæmpede Demetrios II og Alexander II Zabinas om efterfølgeren. Begge blev forhindret af denne konflikt i at handle mod uafhængighedsbevægelserne i Jerusalem. Ikke alene opfyldte John Hyrcanus ingen sanktioner, men begge tronede på tronen dyrkede "venskab" med hasmoneanerne: de accepterede status quo. Først ti år senere forsøgte Antiochos VIII at inddrage Judæa i sin indflydelsessfære. Antiochus IX. opnåede nogle succeser mod Antiochus VIII og skubbede 113 f.Kr. BC til Koilesyria og Phoenicia, så Hyrcanus mistede kontrollen over kystregionen og henvendte sig til Senatet i Rom for at få hjælp. Senatresolutionen, som Josephus meddelte, beordrede Antiochus IX. at evakuere de fæstninger og havne, der er taget i Judæa, og trække sin garnison tilbage fra Joppa. Igen var de to Seleukider hovedsageligt bekymrede for hinanden og havde ingen kapacitet til at handle mod Hyrcanus; i dette tilfælde er det imidlertid ikke registreret, at nogen af ​​parterne havde etableret venskabelige forbindelser med ham. Hyrcanus selv var militært for svag til at være aktiv i Seleucid -tronstridighederne, som for eksempel Ptolemæerne gjorde. Han forblev i rollen som observatør og samlede ressourcer for selv at kunne føre en ekspansiv politik på det rigtige tidspunkt.

Erobringspolitik

Hasmonean Empire; orange: territorier annekteret af Johannes Hyrkanos

Kay Ehling skriver: Hyrcanus, "der havde opnået militære succeser mod Antiochos VII ..., vendte tilbage til Judæa og Jerusalem efter fiaskoen i den partiske kampagne og indledte en ekspansiv erobringspolitik." Erobringer i Østbredden, Idumea og Samaria er derfor i de tidlige dage til dato Hyrcanus 'regering og fik Seleucid Demetrios II til at planlægge at drive judæerne ud af det nyligt erobrede område igen (ibid.), som han derefter ikke omsatte i praksis. Demetrios II bukkede under for 125 f.Kr. I det afgørende slag ved Damaskus mod sin rival Alexander II. Zabinas. Han bad derefter om tempelasyl i Tyrus, men blev myrdet. Ehling, efter Josephus, daterer Hyrcanus 'erobringskampagner til Demetrius' korte regeringstid.

En kritisk læsning af Josephus 'arbejde med tilføjelse af andre gamle historikere og de numismatiske fund viser, at den kronologiske fremstilling af årene fra 129 til 104 ikke er korrekt, ifølge Kenneth Atkinson. Undersøgelsen af ​​de arkæologiske steder i Marissa og Tell Be'er Scheva samt Garizim , Shechem og Samaria afslørede, at Idumea og Samaria kun var i de sidste år af Hyrcanus 'regeringstid (mellem 112/111 og 108/107 f.Kr.) fra var annekteret til ham. For de militære aktioner på østbredden mod stederne Madaba og Samaga mangler der arkæologiske data, som man kunne sammenligne Josephus 'repræsentation med.

Idumea

De arkæologiske fund i Marissa er af central betydning for dateringen af ​​Hyrcanus 'kampagne mod Idumea. Marissa var hovedstaden i det vestlige Idumea. Udgravninger fandt sted fra 1989 til 2000 under ledelse af Amos Kloner . Marissa var derfor en militærbase i Seleucid -imperiet. Græske, jødiske, nabataiske og fønikiske kulturelle påvirkninger kan demonstreres hos de idumiske indbyggere. Amos Kloner navngiver to udtryk post quos for erobringen af ​​byen af ​​Hyrcanus : 112/111 f.Kr. F.Kr. (sidste gravindskrifter) eller 108/107 f.Kr. BC (sidst dateret blyvægte, sidste mønter ).

Ifølge Josephus tvang Hyrcanus idumæerne til at konvertere til jødedom, hvis de ville blive i landet. “Virkelig, af kærlighed til deres hjemland, vedtog de også omskæring som jødernes andre skikke og var derfor også jøder fra dengang.” I litteraturen påpeges det nogle gange, at idumæerne allerede praktiserede omskæring og Josephus med det Betyd bare konvertering til jødedom. Med henvisning til Strabo (16,2,34) kan det hævdes, at mange Idumeans frivilligt henvendte sig til jødedommen; Josephus 'beskrivelse af en tvungen omvendelse bekræftes imidlertid af grammatikeren Ptolemaios. Benedikt Eckhardt har mistanke om, at den idumaiske overklasse var interesseret i integration i den hasmoneanske administration, fordi den gav muligheder for avancement - et eksempel er Herodes ' familie . Det krævede vedtagelse af jødedommen. En sandsynligvis frivillig akkulturationsproces er nu blevet genfortolket i Hasmonean historiografi, som 1. Makkabæernes Bog, skrevet på tidspunktet for Hyrcanus, viser, hvilket har en positiv konnotation for tvungen omskæring ( 1 Makk 2.46  EU ). Ifølge dette koncept, der kendetegner Hyrcanus 'regering, kan man trække sig tilbage fra judæernes etnos ved at fortryde omskæring ( 1 Makk 1.15  EU ), på den anden side kan man slutte sig til dette etnos gennem omskæring. Eksemplet med Herodes viser også, at dele af den jødiske befolkning fortsat betragtede idumæerne som fremmede, modsatte sig den hasmoneanske regerings fortolkning af Torahen og værdsatte afstamning mere højt end omskæring.

Det vides, at Idumeans boede i Egypten; i Memphis dannede de et fællesskab ( Politeuma ); dette kan være dele af befolkningen, der ikke var klar til at konvertere, og som emigrerede. I Marissa ser det ud til, at huse i den lavere by er blevet forladt som følge af Hyrcanus 'erobring. Den hellenistiske Beer Sheva var ubeboet efter erobringen. Der er fund fra flere mindre landlige steder, der bekræfter billedet af ødelæggelsen og opgaven af ​​bebyggelsen.

Samaria

Udgravningssted på Garizim, hellenistisk palads

Josephus skriver, at Hyrcanus angreb Shechem og Garizim ; han ”underkastede chuteanernes folk [en nedsættende betegnelse for samaritanere ], der ærede helligdommen i lighed med templet i Jerusalem. Denne ... Alexander havde tilladt general Sanaballetes ... at bygge den. Nu, efter to hundrede år, er templet blevet ødelagt. "

Undersøgelsen af ​​det gamle Shechem viste, at stedet ikke længere var befolket i slutningen af ​​det 2. århundrede. Afhængig af stratigrafi anslås ødelæggelsen af ​​Sikem til 107 f.Kr. BC (G. Ernest Wright, Edward E. Campbell) eller 112/111 f.Kr. (Dan Balag) dateret. Gravemaskinen til den samaritanske helligdom på Garizim -bjerget, Yitzhak Magen, mener, at Hyrcanus var 111/110 f.Kr. F.Kr. ødelagde ikke kun templet, men satte også ild til det nærliggende, ubefæstede samaritanske tempel og præsteby. En ejendom, der skiller sig ud fra resten af ​​udviklingen gennem sine luksuriøse møbler, blev af gravemaskinerne omtalt som paladset for den samaritanske ypperstepræst (foto). En judisk garnison tog stilling til Garizim efter Josephus for at forhindre samaritanerne i at vende tilbage. Resterne af en stor offentlig bygning fra førromersk tid kan tolkes som en hasmoneansk fæstning. Magen ser en mængde hasmoniske mønter på Garizim som yderligere bekræftelse på den judiske besættelse af Garizim. Ifølge Gary N. Knoppers håndhævede Hyrcanus som ypperstepræst kultcentraliseringen, der kræves af Torahen, ved at ødelægge YHWH -helligdommen, der konkurrerede med templet i Jerusalem. Flertallet af YHWH- tilbedelse, som kendetegnede den foregående tidlige hellenistiske periode, var en paradoksal situation set i lyset af Torah-budet, og derfor kan den pro-hasmoniske del af befolkningen have forfægtet ødelæggelsen af ​​Garyzim. Den gamle jødiske fastebog ( Megillat Taanit ), der viser glade begivenheder på den dato, man ikke bør faste, omtaler den 21. Kislev som "Mount Garizim Day"; dette er generelt relateret til Hyrcanus 'ødelæggelse af den samaritanske helligdom. Hyrcanus kunne også have mistanke om, at tabet af deres tempel på mellemlang sigt ville få samaritanerne til at slutte sig til Jerusalem-centreret jødedom og dermed følge den samme vej som idumæerne. Templet på Gerizim var dedikeret til Israels Gud identificeret med Zeus Xenios , YHWH; men dette kunne ses som et projekt af en lille helleniseret samaritansk overklasse uden støtte fra den almindelige befolkning. Ifølge Seth Schwartz boede en befolkning i det landlige bagland i Garizim, som næppe adskilte sig i sin religiøse praksis fra judæerne og blev anerkendt som jødisk selv uden konvertering. Denne antagelse understøttes af arkæologiske undersøgelser, hvorefter det omkringliggende område af Garizim ikke oplevede et betydeligt fald i befolkningen, så det blev tilsyneladende skånet af Hyrcanus.

Tårn for den hellenistiske befæstning i Samaria

Byen Samaria var en stærkt befæstet militærkoloni, hvis befolkning sandsynligvis i stor udstrækning bestod af efterkommere af makedonske kolonister. Efter undertrykkelsen af ​​den samaritanske opstand mod Alexander den Store (331 f.Kr.) bosatte de sig i den nystiftede by. Antiochus IX. brugte Samaria som en magtbase, hvorfra han kontrollerede en større del af Middelhavskysten. Belejringen af ​​denne hellenistiske by blev ledet af Hyrcanus 'sønner Antiochus og Aristobulus. Det var en større udfordring for den judæske hær end aktionen på Garizim, ikke mindst fordi Antiochus IX. forsøgte at komme de belejrede til hjælp. Samaria modstod belejringen i to år, men blev til sidst erobret. Ifølge Josephus lod Hyrcanus Samaria jævne og indbyggerne solgte til slaveri. En flod blev omdirigeret, så den oversvømmede byområdet. Josephus begrundede den ekstraordinære hårdhed ved denne procedure med et bestemt had, som Hyrcanus følte mod indbyggerne i Samaria. Den arkæologiske undersøgelse af Samaria bekræfter den tvangsmæssige erobring; Landdistrikterne har tilsyneladende også lidt et massivt fald i befolkningen, hvilket kan forklares med Hyrcanus 'kampagne.

Ifølge Josephus havde Hyrcanus også ødelagt den hellenistiske by Skythopolis (Tell Istabah) og dens omegn under Samaria -kampagnen . Det arkæologiske ødelæggelse horisont anslås her til omkring 108 f.Kr.. Dateret. Fastelisten ( Megillat Taanit ) supplerer Josephus 'oplysninger med befolkningens skæbne: den 15. og 16. i Sivan måned "gik befolkningen i Bet Shean [= Scythopolis] og dalen i eksil". Der er enighed om, at med denne formulering mindes Hyrcanus 'erobring af Scythopolis som en lykkelig begivenhed. Også her viste en arkæologisk undersøgelse et massivt fald i befolkningen. Af 26 hellenistiske bosættelser overlevede kun syv i romertiden.

Mønter

Mønt præget i Jerusalem med en lilje (til venstre: omvendt) og anker (til højre: forsiden)
Bronzemønt af John Hyrcanus; fem-linies indskrift i kransen: “Jôḥānān, ypperstepræst; Judæernes samfund ( ḥævær ) "

John Hyrcanus var den første hasmoneaner, der fik sine egne mønter præget. Hans første mønter, dateret 132/31 og 131/30, viser ham som vasal af Antiochus VII (foto): på forsiden vises ankerets seleukidiske motiv, på bagsiden en lilje, da den også blev brugt som dekoration motiv i templet i Jerusalem. Thomas Fischer beskriver trebladet blomst (lilje) som "ypperstepræstet" fra de ypperstepræster i Jerusalem. Måske af hensyn til den jødiske forbud på billederne , Seleucid hersker afstået fra at have sit portræt præget som en mønt billede. Alle mønter af Hasmoneanske herskere blev præget i uædle metaller, da Judæa ikke havde nogen sølvminer, og det eksisterende sølv var alt for dyrt, og den konstante kvalitet af de tyriske tetradrakmer ville næppe have været opnåelig. De Hasmoneanske småmønter ( pruta og halv-pruta) havde stor betydning for befolkningens økonomiske liv; Det var en økonomisk nødvendighed at skaffe nok tokens til daglig virksomhed.

Ikonografien af ​​de mønter, der blev præget af Hyrcanus i hans eget navn, fulgte delvist hellenistiske modeller, for eksempel med motivet af det dobbelte overflødighedshorn med et granatæble i midten . De krydsede horn af masser er et typisk Hasmoneansk møntbillede. Også i nabokulturer kan de let forstås som symboler på overflod og velstand. Granatæblet i midten inkulturerer overflødighedsmotivet. Andre mønter af Hyrcanus viser en lilje mellem majsører, og en tredje mønttype viser en makedonsk hjelm ud over overflødighedshornmotivet. Hjelmens motiv findes også på mønter fra Antiochus VII, hvorfra Hyrcanus tilsyneladende overtog den.

Møntindskrifter i paleo-hebraisk skrift , som de fremgår af mønterne fra John Hyrcanus, var ikke helt nye, men deres længde er usædvanlig. Kun meget få kunne læse dette script, hvilket allerede var ualmindeligt på det tidspunkt. Men at netop disse breve var i traditionen med templet og Torahen, blev sandsynligvis også tydeligt for dem, der ikke kunne tyde teksten. På sine mønter bar Hyrcanus ikke kun titlen ypperstepræst, men også "hoved" ( rôš ). Seleukiderne havde kaldt samfundet med centrum for Jerusalem, som de betragtede som en del af deres store imperium, som "judæernes etnos"; Nu da uafhængigheden var opnået under John Hyrcanus, er selvbetegnelsen på mønterne ikke "Israel", men hebraisk חבר היהודים ḥævær hajjəhûdîm . På bibelsk hebraisk betyder ḥævær "forening, fællesskab"; I Hasmonean -mønten er det siden Julius Wellhausen blevet antaget, at ḥævær betegner et råd, der kan sammenlignes med den hellenistiske Gerusia eller det senere jødiske synhedrium . Ifølge Benedikt Eckhardt var ḥævær den hebraiske ækvivalent for etnos, og den hebraiske titel "hoved" ( rôš ) på mønter svarede til den seleukidiske titel ethnarch . De traditionelle navne ville have været de samme i forhold til den seleukide periode, men ville have været oversat. Ifølge Eckhardt var elementer af kontinuitet vigtige netop på grund af den nyvundne uafhængighed, desto mere siden adskillelsen fra Seleucid -imperiet var en langvarig proces, der fortsatte selv efter Antiochos VIIs død. Ifølge Andreas Hartmann understreger de mønter, Johannes Hyrcanus slog, hans embede som ypperstepræst mere end ethnarchy, formodentlig fordi templet dengang var den vigtigste økonomiske faktor i Judæa.

Administration som ypperstepræst

Hyrcanus var en aktiv ypperstepræst, der afgjorde rituelle spørgsmål på en måde, der århundreder senere blev omtalt som relevant af rabbinsk litteratur .

Han havde tilsyneladende ret til at regere som ypperstepræst og etnark over alle judæere, uanset deres bopæl. I denne forstand blev den jødiske diaspora i Egypten bedt om i et brev i 2. Makkabæernes Bog om at fejre Hanukkah -festivalen og dermed mindes den succesfulde kamp for frihed for Hasmoneanerne.

Hyrcanus 'militære aktion mod Gerizim og især ødelæggelsen af ​​nabobebyggelsen, som hovedsageligt er beboet af præster, kan også have været rettet mod det konkurrerende samaritanske ypperstepræsteskab. Den samaritanske ypperstepræstelige familie så sig selv som Arons efterkommere , og det er muligt, at denne påstand også blev anerkendt af judæere.

Josephus roste John Hyrcanus for at have modtaget fra Gud ikke kun hersker- og ypperstepræstembedet, men også evnen til at forudse fremtiden. Så han forudsagde sine to sønner, at de ikke ville regere længe. Et andet eksempel på det profetiske talent leverer Josephus og viser, hvordan det kunne forbindes med Hyrcanus 'kultiske pligter som ypperstepræst:

”Den dag, hvor hans sønner kæmpede med cyklisterne, siges det, at ypperstepræsten har hørt en stemme, der meddelte ham, at Antiokus netop var blevet besejret af sine sønner, mens han tilbød et røgoffer alene i templet. Han gik straks ud af templet og delte sin oplevelse med folket, og det skete virkelig på den måde. "

- Flavius ​​Josephus : jødiske antikviteter 13,282

Ifølge Vered Noam tilføjede Josephus en legendarisk hebraisk kilde på dette tidspunkt. I sit arbejde om den jødiske krig , der begynder med en beretning om de hasmoniske konger, udelod han denne episode. Denne tradition med Hyrcanus 'profetiske gaver var ikke kun kendt for Josephus, men også for rabbinsk litteratur.

En anden populær tradition blev bragt af Josephus i de jødiske antikviteter for at begrunde, hvorfor den politisk succesrige konge blev afvist af dele af befolkningen. Denne splittelse, der angiveligt var motiveret af misundelse af Hyrcanus 'præstationer, blev allerede nævnt af Nikolaos fra Damaskus , Josephus' kilde i den jødiske krig . I de senere antikviteter tilføjede Josephus en legende til konteksten overtaget fra Nikolaos. Det har også en parallel i rabbinsk litteratur, hvor det ikke er forbundet med Hyrcanus, men med hans søn Alexander Jannäus . Ifølge Josephus var Hyrcanus i sin tidlige regeringstid en protektor for farisæerne og inviterede dem til en fest. En af gæsterne bad herskeren om at give afkald på tjenesten som ypperstepræst, fordi hans mor var en krigsfange. Da farisæerne gik ind for mild straf for gerningsmanden, mistænkte den vrede Hyrcanus, at de hemmeligt delte hans mening, sagde Josephus. Han ændrede derfor sine præferencer og støttede saddukæernes religiøse parti. Som baggrund for denne legende kunne man antage, at farisæernes antagelse om ypperstepræsteskab blev betragtet kritisk af farisæerne, da Hyrcanus 'familie ikke havde nogen Zadokid -afstamning.

Den hebraiske original af den første bog om Makkabæerne , som kun har overlevet på græsk , tilskrives normalt en forfatter ved John Hyrcanus 'hoff. Der er forskellige meninger om, hvorvidt det blev skrevet i begyndelsen eller i slutningen af ​​hans regeringstid.

Byggearbejde

Udgravninger Giv'ati Parkeringsplads
Hasmoneansk mur i gården til Davids Citadellet (Tower of David Museum)

Makkabæernes første bog roser bygningen af ​​Jerusalems mure som en særlig præstation af Hyrcanus:

"Og de andre historier om John og hans kampe og hans heroiske gerninger, som han udførte, og om bygningen af ​​de mure, han byggede og om hans gerninger, er disse nedskrevet i dagbogen for hans ypperstepræsteskab [...]"

- 1. Makkabæernes Bog : 16,23f.

Spor af Hasmonean bymur er blevet arkæologisk bevist flere steder i byområdet i Jerusalem, men disse rester i området sydvest og sydøst bakker kan ikke henføres til bygningsnotater fra de gamle kilder eller til en af ​​de hasmoneanske herskere - ifølge Klaus Bieberstein . For eksempel viste de efterfølgende udgravninger på Zion Cemetery (2015), at her på den sydvestlige skråning af den sydvestlige bakke var der et flerfaset portsystem, der går tilbage til den hasmoneansk-herodiske æra, som ofte identificeres med Essen Gate nævnt af Josephus . Lidt syd for porten, hvor muren bøjer mod øst, var der et tårn lavet af fladt, præget askemur. Det kan imidlertid ikke længere afklares, om dette tårn stammer fra den hasmoneansk-herodiske æra, eller om det blev bygget med ældre byggemateriale i den byzantinske æra, ifølge Katharina Palmberger og Dieter Vieweger . Yehiel Zelinger, på den anden side, tildeler dette tårn til den Hasmoneanske bymur, der blev afsluttet under Simon Maccabeus eller Johannes Hyrcanos, mens selve muren ikke er bevaret i dette område.

Arkæologer afslørede en to-zones gletsjer på vestsiden af ​​Jerusalem City of David (Giv'ati Parkeringsplads, udgravninger 2007 til 2015) . På billedet til højre kan du se det som en bred dæmning af jord og sten i midten af ​​billedet. På grund af de hellenistiske pilespidser og de fundne mønter fortolker Donald T. Ariel det nedre område af gletsjerne som den mur, der blev belejret under Antiochus VII. John Hyrcanus I lod senere bygge det øvre segment, formentlig på nyhederne om Seleucid -kongens død, og styrkede dermed forsvaret af David City. Udgravningerne under ledelse af Yigal Shiloh (1978–1985) besatte allerede den hellenistisk-tidlige romerske mur i Davids by på østsiden over en længde på 18 meter. Den sad på højderygens naturlige klippe og er ikke mere end 3 m høj; denne bymur eksisterede indtil den romerske erobring af Jerusalem i 70 e.Kr.

En hellenistisk befæstning med tre tårne ​​blev afsløret under udgravninger i gården til Davids Citadellet nær dagens Jaffa -port, vest for den gamle by. Bronze hellenistiske pilespidser, katapult Leads og sten Ballistenkugeln tyder på, at "der fandt sted mod denne mur et intens bombardement, sandsynligvis ved belejringen af ​​Jerusalem af Antiochus VII." Ariel mistænkte her Vorwerk ( oldgræsk προτείχισμα proteíchisma ) inkluderer, men ikke fra den Antiochus belejring. hær stødte på en bymur under opførelse, afbrød arbejdet og skubbede forsvarerne tilbage til den befæstede Davidsby.

Josephus skriver, at Hyrcanus lod bygge et slot ved navn Baris på den nordlige kant af byen , som på den ene side beskyttede nordsiden af ​​Jerusalem, som altid har været truet af fjendens angreb, og på den anden side øget hans kontrol over templet grunde. Dette navn, oldgræsk βάρις báris , oversat til hebraisk i Septuaginta בירה bîrāh , "akropolis, slot, fæstning" og " tempelborg ". Struthion -bassinet, som i dag kan ses i Jerusalems kloster Sions Sisters , blev brugt til at forsyne Baris med vand.

Familie og arvefølge

Johannes Hyrkanos døde efter 31 års regeringstid i 104 f.Kr. En naturlig død. Han efterlod fem sønner, hvoraf tre er kendt ved navn. De havde hebraisk-græske navne: Judas Aristobulos (styret 104/03), Jonathan ("Jannai", græsk Jannaios) Alexander (hersket 103–76) og Mattathias (?) Antigonus, der var 104 f.Kr. Blev myrdet af sin bror Aristobulus. Ved at navngive sine sønner efter de tidlige makkabeer forsøgte Hyrcanus at styrke sin families legitimitet ved at henvise tilbage til den herlige kamp for uafhængighed. Med det andet, græske navn henviste han til mænd fra Alexander den Store kreds, ifølge Seth Schwartz , for at finde anerkendelse af hans hellenistiske jævnaldrende i det østlige Middelhav. Jonathan A. Goldstein henviser derimod til ordbetydningen af ​​disse navne og formoder, at Hyrcanus gav sine sønner navne, der hentyder til opfyldelsen af ​​bibelske profetiske ord (Aristobulus, "bedste rådgiver", som en hentydning til Esa 9, 6  EU osv.). Efter Hyrcanus 'død regerede enken i første omgang, men hendes søn Judas Aristobulus sørgede for, at hun blev anholdt, hvor han lod hende sulte ihjel.

litteratur

  • Tal Ilan :  Hyrkan jeg . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1983-1984.
  • Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond . Bloomsbury, London et al. 2016. ISBN 978-0-56766-902-5 .
  • Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner . Jagiellonian Univ. Press, Krakow 2010. ISBN 978-83-233-2837-7 .
  • Eyal Regev: Hasmoneanerne: Ideologi, Arkæologi, Identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013. ISBN 978-3-525-55043-4 .
  • Donald T. Ariel: Nye beviser for Datoer Jerusalems mure i anden halvdel af det andet århundrede f.Kr. . I: Electrum 26 (2019), s. 25-52. ( Online )
  • Jonathan Bourgel: ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus: En genovervejelse . I: Journal of Biblical Literature 135/3 (2016), s. 505-523.

Individuelle beviser

  1. ^ Kunsthistorisches Museum Wien , Münzkabinett: Johannes Hyrkanos (135-104 f.Kr.)
  2. ^ Klaus Bringmann : Hyrkanos. I: The New Pauly (DNP). Bind 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4 , kolonne 826 f., Her kolonne 826 ( online forhåndsvisning ).
  3. ^ Michael Tilly: 1 Makkabeer ( Herder's Theological Commentary on the Old Testament ). Herder, Freiburg im Breisgau 2015, s.273.
  4. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean -oprøret og Hasmonean -dynastiet . I: Cambridge History of Judaism . Bind 2: Den hellenistiske tidsalder . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292-351, her s. 324. For diskussion se Daniel A. Machiela: A Brief History of the Second Temple Period Name "Hyrcanus" . I: Journal of Jewish Studies 61 (2010), s. 117-138. ( online )
  5. ^ Israel Antiquities Authority: En stenskål indgraveret med en sjælden hebraisk indskrift - "Hyrcanus" - Datering til Hasmonean -perioden blev opdaget .
  6. ↑ Angelika Berlejung : Det gamle Israels historie og religionshistorie . I: Jan Christian Gertz (red.): Grundlæggende oplysninger Det Gamle Testamente. En introduktion til Det Gamle Testamentes litteratur, religion og historie . Vandenhoeck & Ruprecht, 6., revideret og udvidet udgave, Göttingen 2019, s. 59–192, her s. 186f.
  7. ↑ 1 Makk 13,53  EU . For arkæologiske fund fra Hasmonean -perioden på Tell Gezer se Joe D. Seger: The Search for Maccabean Gezer . I: The Biblical Archaeologist 39/4 (1976), s. 142-144.
  8. ^ Eyal Regev: Hasmoneanerne: Ideologi, Arkæologi, Identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 117. Se 1 Makk 16.53  EU .
  9. ↑ Kay Ehling: Problemer i Seleucid Kronologi og historie årene mellem 139 og 131 f.Kr. Chr . I: Ulrike Peter (red.): Stephanos nomismatikos . Edith Schönert-Geiss på hendes 65-års fødselsdag ( græsk mynte ). Akademie, Berlin 1998, s. 227-254, her s. 235f.
  10. ↑ Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond , London et al. 2016, s. 49.
  11. ^ Benedikt Eckhardt: Hasmoneanerne og deres rivaler i Seleucid og Post-Seleucid Judea . I: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 47/1 (2016), s. 55–70, her s. 62–65.
  12. ↑ 1 Makk 16.11-22  EU
  13. ↑ 1 Makk 16.20  EU ; Flavius Josephus: jødiske Antiquities 13, 229: δὲ καὶ σπουδάσαντα Πτολεμαῖον εἰσελθεῖν δι ἄλλης πύλης ὁ δῆμος ἀπεώσατο τὸν Ὑρκανὸν ἤδη προσδεδεγμένος .
  14. ^ Benedikt Eckhardt: Hasmoneanerne og deres rivaler i Seleucid og Post-Seleucid Judea . I: Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 47/1 (2016), s. 55–70, her s. 65f.
  15. ^ Men se Jonathan A. Goldstein: Hasmonean -oprøret og Hasmonean -dynastiet . I: Cambridge History of Judaism . Bind 2: Den hellenistiske tidsalder . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292–351, her s. 322: Hyrcanus måtte først forholde sig til Antiochius VII og udsatte derfor belejringen af ​​Doc og straffen af ​​Ptolemaios.
  16. ^ Erich S. Gruen: Hasmoneanerne i Josephus . I: Honora Howell Chapman, Zuleika Rodgers (red.): A Companion to Josephus (= Blackwell Companions to the Ancient World ). Wiley & Sons, Chichester 2016, s. 220–234, her s. 230. Jf. Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1,57ff.; Jødiske antikviteter 13,230–235.
  17. ↑ Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond , London et al. 2016, s. 55.
  18. ↑ Kay Ehling: Undersøgelser af historien om de sene Seleucids (164-63 f.Kr.). Fra Antiochos IVs død til oprettelsen af ​​provinsen Syrien under Pompejus. Franz Steiner, Stuttgart 2008, s. 195–197. Ligeledes allerede i: Problemer med den seleukidiske kronologi og historien i årene mellem 139 og 131 f.Kr. Chr . I: Ulrike Peter (red.): Stephanos nomismatikos . Edith Schönert-Geiss på hendes 65-års fødselsdag ( græsk mynte ). Akademie, Berlin 1998, s. 227–254, her s. 238. Som en analogi henviser Ehling her til 1 Makk 2.41  EU : I begyndelsen af ​​opstanden mod Antiochus IV lod nogle jøder sig slå ihjel på sabbatten uden modstand; Gruppen omkring Judas Maccabeus besluttede imidlertid, at man kunne forsvare sit liv på sabbaten. Ifølge Christoph Berner blev sabbatåret beregnet i hellenistisk tid, så syvårige cyklusser dannede en kronologisk ramme, som Josephus f.eks. Kunne referere til. Rekonstruktionen af ​​disse cyklusser er imidlertid behæftet med store usikkerheder, da det ikke vides, hvilke dele af befolkningen, der i det mindste delvist observerede sabbatåret i hverdagen, og om de gjorde dette konsekvent. De gamle kilder nævner, at sabbatåret blev fejret som et brakår. Toraen (5. Mos 15: 1-6) opfordrer også til gældslettelse. Berner formoder, at der er en kløft mellem Torah -befalingen og daglig praksis, hvilket har givet plads til nyfortolkning. Jf. Christoph Berner: År, års uger og jubilæer. Heptadiske forestillinger om historie i oldtidens jødedom (= supplement til tidsskriftet for videnskab i Det Gamle Testamente . Bind 363). De Gruyter, Berlin / Boston 2006, s. 13f.
  19. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean -oprøret og Hasmonean -dynastiet . I: Cambridge History of Judaism . Bind 2: Den hellenistiske tidsalder . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292-351, her s. 325, med henvisning til 1QM 2,8-9; JUB 50,2f.12f. Goldstein daterer belejringen af ​​Dok til tiden efter Antiochos VIIs død.
  20. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den jødiske revolution: Undersøgelser af årsager, forløb og konsekvenser af Hasmonean -opstanden . De Gruyter, Berlin 2017, s. 475 note 25.
  21. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13, 237.
  22. ↑ nr. 5 på det topografiske kort: "Castell am Jaffathor".
  23. ↑ Flavius ​​Josephus: jødiske antikviteter 13, 237: δῃώσας δὲ τὴν χώραν τὸν Ὑρκανὸν εἰς αὐτὴν ἐνέκλεισε τὴν πόλιν, ἣλλν ἑπρδν στιυ πνρ
  24. ^ Donald T. Ariel: Nyt bevis for datoerne for Jerusalems mure i anden halvdel af andet århundrede f.Kr. , 2019, s. 37f. ”Disse to forsamlinger tyder kraftigt på, at en eller anden lejr relateret til Antiochus VIIs belejringsstyrker var placeret i nærheden, og at belejringen sandsynligvis dateres til ca. 133/132 f.Kr. " (ibid., s. 38). På de keramiske fund af Sha'are Moshe se Annette Landes-Nagar: Jerusalem, Sha'are Moshe (slutrapport). I: Hadashot Arkheologiyot 121 (2009) ( online ).
  25. ^ 2.000 år gammel fæstning fundet frem i Jerusalem efter århundredelang eftersøgning . I: The Times of Israel , 3. november 2015
  26. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13, 238-239. Kay Ehling fortolker disse oplysninger til at betyde, at Antiochus fuldstændig omringede byen med en dyb dobbelt voldgrav, som blev afsluttet, da vinterregnen begyndte i november 135. Jf. Kay Ehling: Studier af de sene seleukideres historie (164–63 f.Kr.). Fra Antiochos IVs død til oprettelsen af ​​provinsen Syrien under Pompejus. Franz Steiner, Stuttgart 2008, s. 196 f.
  27. ^ Donald T. Ariel: Nyt bevis for datoerne for Jerusalems mure i anden halvdel af det andet århundrede f.Kr. , 2019, s.41.
  28. ^ Donald T. Ariel: Nyt bevis for datoerne for Jerusalems mure i anden halvdel af det andet århundrede f.Kr. , 2019, s. 47f. Opførelsen af en mur omkring den sydvestlige bakke i starten af Hyrkan regering er forbundet med en tidlig datering af Bog 1 af de Makkabæerbog, der fremhæver bygningen af muren, da den store præstation af denne lineal ( 1 Makk 16 : 23- 24  EU ).
  29. ↑ Matasha Mazis, Nicholas L. Wright: Archers, Antiochos VII Sidetes og 'BE' pilspidserne . I: Bulletin of the American Schools of Oriental Research 380 (2018), s. 205–229, især s. 216. ( Online )
  30. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13,240-243.
  31. ↑ Thomas Fischer: Sølv fra Davids grav? Jødiske og hellenistiske ting på mønter af den seleukidiske konge Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små hæfter om møntsamlingen ved Ruhr -universitetet Bochum . Hæfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s. 19f.
  32. ↑ Flavius ​​Josephus: Jødisk krig 1.61.
  33. ↑ Thomas Fischer: Johannes Hyrkan I om tetradrachms Antiochus VII.? Et bidrag til fortolkningen af ​​markeringerne på hellenistiske mønter . I: Journal of the German Palestine Association 91/2 (1975), s. 191–196, her s. 196.
  34. ↑ Thomas Fischer: Sølv fra Davids grav? Jødiske og hellenistiske ting på mønter af den seleukidiske konge Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små hæfter om møntsamlingen ved Ruhr -universitetet Bochum . Hæfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s.20.
  35. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13,243-247. Se for generøsitet Antiochos også Diodor:. Bibliotheke 34.1.5 (δὲ βασιλεὺς ὁ μεγαλόψυχος ὢν καὶ τὸ ἦθος ἥμερος λαβὼν ὁμήρους ἀπέλυσε τῶν ἐγκλημάτων τοὺς Ἰουδαίους , τε τοὺς φόρους ὀφειλομένους πραξάμενος καὶ τὰ τείχη περιελὼν τῶν Ἱεροσολύμων ,)
  36. ^ Tessa Rajak: Ny indgriben i en belejring af en seleukid af Jerusalem? I: græske, romerske og byzantinske studier 22/1 (1981) s. 65–81, her s. 71f. ( Online )
  37. ^ Tessa Rajak: Ny indgriben i en belejring af en seleukid af Jerusalem? I: græske, romerske og byzantinske studier 22/1 (1981) s. 65–81, her s. 78.
  38. ↑ Thomas Fischer: Sølv fra Davids grav? Jødiske og hellenistiske ting på mønter af den seleukidiske konge Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små hæfter om møntsamlingen ved Ruhr -universitetet Bochum . Hæfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s. 39; Israel Shatzman: Judæas integration i Romerriget . I: Scripta Classica Israelica 18 (1999), s. 49-84, her s. 71. ( PDF ); Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner , Krakau 2010, s. 68f. Note 8.
  39. ^ Thomas Fischer: Om forholdet mellem Rom og jøderne i det 2. århundrede f.Kr. Chr . I: Journal for Old Testament Science 86 (1974), s. 90-93. Om Fannius -dekretet, se Flavius ​​Josephus: Jüdische Altert leder 13.259–266.
  40. ↑ Kay Ehling: Problemer i Seleucid kronologi og historie årene mellem 139 og L31 f.Kr.. Chr. I: Ulrike Peter (Red.): Stephanos nomismatikos . Edith Schönert-Geiss på hendes 65-års fødselsdag ( græsk mynte ). Akademie, Berlin 1998, s. 227-254, her s. 237f. Se Seleucidmønter online: Seleucidmønter (del 2) 2134 .
  41. ↑ Citeret i: Josephus: Jewish Antiquities 13, 251: δὲ στήσας τρόπαιον Ἀντίοχος ἐπὶ τῷ Λύκῳ ποταμῷ νικήσας Ἰνδάτην τὸν Πάρθων στρατηγὸν αὐτόθι ἔμεινεν ἡμέρας δύο δεηθέντος Ὑρκανοῦ τοῦ Ἰουδαίου διά τινα ἑορτὴν πάτριον , ἐν ᾗ τοῖς Ἰουδαίοις οὐκ ἦν νόμιμον ἐξοδεύειν.
  42. ↑ Flavius ​​Josephus: jødiske antikviteter 13.254. Ifølge den parallelle version af den jødiske krig 1.62 begyndte Hyrcanus sine egne erobringer under den partiske kampagne.
  43. ^ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner , Krakau 2010, s. 70.
  44. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean -oprøret og Hasmonean -dynastiet . I: Cambridge History of Judaism . Bind 2: Den hellenistiske tidsalder . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292-351, her s. 324: Det ser ud til at John fik lov til at vende tilbage til Judæa, måske som en belønning for fornem service .
  45. ^ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner , Krakau 2010, s. 71. Jf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Altert leder 13.269.
  46. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den jødiske revolution: Undersøgelser af årsager, forløb og konsekvenser af Hasmonean -opstanden . De Gruyter, Berlin 2017, s. 479. Jf. Flavius ​​Josephus: Jüdische Altertümer 14,249. I Josephus tilfælde er senatresolutionen fejlagtigt tildelt Hyrcanus II.
  47. ^ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner , Krakau 2010, s. 72f.
  48. ↑ Kay Ehling: Seleucids historie mellem 130 og 121 f.Kr. I: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 47/2 (1998), s. 141–151, her s. 144.
  49. ↑ Kay Ehling: Seleucids historie mellem 130 og 121 f.Kr. I: Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 47/2 (1998), s. 141–151, her s. 146f.
  50. ^ Kenneth Atkinson: A History of the Hasmonean State: Josephus and Beyond , London et al. 2016, s.67.
  51. ↑ Jonathan Bourgel: ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 506f.
  52. ↑ Henvist her til: Michał Marciak: Idumea og Idumeans i Josephus 'historie om det hellenistisk-tidlige romerske Palæstina (Ant. XII-XX) . I: Aevum 91/1 (2017), s. 171–193, her s. 177f.
  53. ↑ Flavius ​​Josephus: jødiske antikviteter 13,257f.
  54. ^ Ernst Axel Knauf , Hermann Michael Niemann : Israels og Judas historie i antikken . De Gruyter, Berlin / Boston 2021, s. 405. Se Steven Weitzman: Tvungen omskæring og hedningernes skiftende rolle i hasmoneansk ideologi . I: Harvard Theological Review 92/1 (1999), s. 37-59, her s. 41: Ifølge denne rekonstruktion behøvede Hasmoneanerne ikke at tvinge omskæring på disse folk; de genfortolkede simpelthen en delt praksis .
  55. ↑ I værket De adfinium vocabulorum differentia , tilskrevet Ammonius, citeret fra et værk af Ptolemaios om kong Herodes: Idumeanerne var oprindeligt fønikere og syrere, men blev besejret af judæerne og tvunget til at blive omskåret. Se Joseph Geiger: Ptolemaios af Ascalon, historiker af Herodes . I: Scripta Classica Israelica 31 (2012), s. 185–190, her s. 187f.
  56. ↑ Benedikt Eckhardt: Etnos og styre. Politiske figurationer af judæisk identitet af Antiochus III. til Herodes I. , Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, s. 312-314, 321-324, 334 og 339f.
  57. ↑ Jonathan Bourgel: ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 508-510. Johannes Christian Bernhardt: Den jødiske revolution: Undersøgelser af årsager, forløb og konsekvenser af Hasmonean -oprøret . De Gruyter, Berlin 2017, s. 477f. Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner , Krakau 2010, s. 75.
  58. ↑ Flavius ​​Josephus: jødiske antikviteter 13.255.
  59. ↑ Jonathan Jakob Böhm:  Garizim, fristed. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den videnskabelige bibelske ordbog på Internettet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  60. ↑ Jonathan Bourgel: Ødelæggelsen af den samaritanske Temple af John Hyrkan: En revurdering , 2016, s 510-512.. Gary N. Knoppers: jøder og samaritaner: deres tidlige forholds oprindelse og historie . Oxford University Press, Oxford 2013, s. 212f.
  61. ↑ Seth Schwartz: John Hyrcanus I's ødelæggelse af Gerizim-templet og jødisk-samaritanske forhold . I: Jewish History 7/1 (1993), s. 9-25, her s. 18. Jonathan Bourgel: ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 515f. Ernst Axel Knauf , Hermann Michael Niemann : Israels og Judas historie i antikken . De Gruyter, Berlin 2021, s. 405f. (især til den samaritanske hovedstad Lusa)
  62. ↑ Nadav Na'aman :  Samaria I. By . I: Religion Past and Present (RGG). 4. udgave. Bind 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 814-816.
  63. ^ Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner , Krakau 2010, s.73.
  64. ↑ Jonathan Bourgel: Ødelæggelsen af den samaritanske Temple af John Hyrkan: En revurdering , 2016, s 512. Gary N. Knoppers:. Jøder og samaritanere: oprindelse og historie af deres tidlige relationer . Oxford University Press, Oxford 2013, s. 173. Jf. Flavius ​​Josephus: Jüdischer Krieg 1,64f, Jüdische Antiquities 13.275–281.
  65. ↑ Jonathan Bourgel: ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 512f.
  66. ↑ Se Walid Atrash: Bet Sheʽan, Tel Iztabba (slutrapport). I: Hadashot Arkheologiyot 128 (2016) ( online ).
  67. ↑ Jonathan Bourgel: ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 513.
  68. ^ Eyal Regev: Hasmoneanerne: Ideologi, Arkæologi, Identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 175. På trods af erklæringen i 1 Makk 15.6  EU om, at Antiochus VII allerede havde givet Simon Maccabeus ret til at præge mønter, kendes ingen mønter fra Simon. Regev (ibid.) Beskriver det faktum, at John Hyrcanus I fik mønter præget som en aktuel konsensus .
  69. ↑ David M. Jacobson: Liljen og rosen: En gennemgang af nogle Hasmonean -mønttyper . I: Near Eastern Archaeology 76/1 (2013), s. 16-27, her s. 16f. Se Seleucidmønter online: Seleucidmønter (del 2) 2123 .
  70. ↑ Thomas Fischer: Sølv fra Davids grav? Jødiske og hellenistiske ting på mønter af den seleukidiske konge Antiochus VII. 132-130 f.Kr. Chr. (= Små hæfter om møntsamlingen ved Ruhr -universitetet Bochum . Hæfte 7). Brockmeyer, Bochum 1983, s.13.
  71. ↑ Ulrich Hübner : Tradition og innovation. Hasmoneanernes mønt i dagligdagen i det 2. og 1. århundrede f.Kr. Som massemedier . I: Christian Frevel (red.): Medier i det gamle Palæstina: Materiel kommunikation og medialitet som emne for Palæstinas arkæologi . Mohr Siebeck, Tübingen 2005, s. 171–187, her s. 173. ( online )
  72. ↑ Ulrich Hübner: Tradition og innovation. Hasmoneanernes mønt i dagligdagen i det 2. og 1. århundrede f.Kr. Som massemedier . I: Christian Frevel (red.): Medier i det gamle Palæstina: Materialekommunikation og medialitet som emne for Palæstinas arkæologi . Mohr Siebeck, Tübingen 2005, s. 171-187, her s. 179f.
  73. ^ Kunsthistorisches Museum Wien, Münzkabinett: Johannes Hyrkanos (135-104 f.Kr.)
  74. ^ Eyal Regev: Hasmoneanerne: Ideologi, Arkæologi, Identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 207.
  75. ↑ Benedikt Eckhardt: Etnos og styre. Politiske figurationer af judæisk identitet af Antiochus III. til Herodes jeg . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, s.68.
  76. ↑ Angelika Berlejung : Det gamle Israels historie og religionshistorie . I: Jan Christian Gertz (red.): Grundlæggende oplysninger Det Gamle Testamente. En introduktion til Det Gamle Testamentes litteratur, religion og historie . Vandenhoeck & Ruprecht, 6., revideret og udvidet udgave, Göttingen 2019, s. 59–192, her s. 187. Se Siegfried Ostermann: Hasmoneanernes mønter. En kritisk rapport om systemet og kronologien (= Novum Testamentum et Orbis antiquus . Bind 55). Academic Press, Fribourg og Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005.
  77. ↑ Gesenius. 18. udg. 2013 , s. 321.
  78. ↑ Benedikt Eckhardt: Etnos og styre. Politiske figurationer af judæisk identitet af Antiochus III. til Herodes jeg . De Gruyter, Berlin / Boston 2013, s. 62–66. Eyal Regev: Hasmoneanerne: Ideologi, Arkæologi, Identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 186–199.
  79. ^ Andreas Hartmann: Kongedømme og præstestyre: eneste styre i Judæa i Hasmonean -perioden . I: Stefan Rebenich (red.): Monarkisk styre i antikken (= skrifter af det historiske kollegium . Bind 94). De Gruyter, Berlin / Boston 2017, s. 341–362, her s. 346f.
  80. ↑ Se også Edward Dąbrowa: Hasmoneanerne og deres tilstand: Et studie i historie, ideologi og institutioner , Krakau 2010, s. 77: John Hyrcanus var den eneste hasmoneaner, hvis religiøse aktivitet som ypperstepræst er kendt for os i detaljer .
  81. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den jødiske revolution: Undersøgelser af årsager, forløb og konsekvenser af Hasmonean -opstanden . De Gruyter, Berlin 2017, s. 478f.
  82. ↑ Jonathan Bourgel: ødelæggelsen af ​​det samaritanske tempel af John Hyrcanus: A Reconsideration , 2016, s. 519f.
  83. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13,299f.
  84. ↑ Vered Noam: Skiftende billeder af Hasmoneanerne. Legender fra Andetemplet og deres modtagelse i Josephus og rabbinsk litteratur . Oxford University Press, Oxford 2018, s. 68f.
  85. ^ Eyal Regev: Hasmoneanerne: Ideologi, Arkæologi, Identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s. 118. Jf. Babylonischer Talmud, Sota 33a; Jerusalem Talmud, Sota 9:14, 24b; Midrash Shir HaShirim Rabba 8: 9.
  86. ↑ Babylonian Talmud, Qiddushin 66a.
  87. ↑ Flavius ​​Josephus: Jüdische Antiquities 13, 288-298. Se Vered Noam: Skiftende billeder af Hasmoneanerne. Legender fra Andetemplet og deres modtagelse i Josephus og rabbinsk litteratur . Oxford University Press, Oxford 2018, s. 114f.
  88. ^ George WE Nickelsburg: Jødisk litteratur mellem Bibelen og Mishnah . Fortress Press, Minneapolis, 2. udg. 2005, s. 93.
  89. ^ Ernst Axel Knauf , Hermann Michael Niemann : Israels og Judas historie i antikken . De Gruyter, Berlin 2021, s. 406. Eyal Regev: Hasmoneanerne: Ideologi, Arkæologi, Identitet . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, s.25.
  90. ↑ Johannes Christian Bernhardt: Den jødiske revolution: Undersøgelser af årsager, forløb og konsekvenser af Hasmonean -opstanden . De Gruyter, Berlin 2017, s. 41f.
  91. ↑ Helmut Engel : Makkabæernes bøger . I: Christian Frevel (red.): Introduktion til Det Gamle Testamente. 9., opdateret udgave. Kohlhammer, Stuttgart 2016, s. 389-406, her s. 397.
  92. ↑ Wolfgang Kraus , Martin Karrer (red.): Septuaginta tysk. Det græske gamle testamente i tysk oversættelse. German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 694.
  93. ↑ Klaus Bieberstein:  Jerusalem. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den videnskabelige bibelske ordbog på Internettet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
  94. ^ Katharina Palmberger, Dieter Vieweger : Udgravningen på den anglikansk-preussiske kirkegård på Mount Zions i Jerusalem . I: Journal of the German Palestine Association 131/2 (2015), s. 201–207.
  95. ↑ Yehiel Zelinger: Jerusalem, skråningerne af Mount Zion (foreløbige rapport). I: Hadashot Arkheologiyot 122 (2010) ( online ).
  96. ^ Doron Ben Ami, Yana Tchekhanovets: Givati-udgravningsprojektet 2007-2015: Fra jernalderen til den tidlige islamiske periode . I: Hillel Geva (red.): Ancient Jerusalem Revealed . Israel Exploration Society, Jerusalem 2019, s. 264–278, her s. 267. ( Online )
  97. ^ Donald T. Ariel: Nyt bevis for datoerne for Jerusalems mure i anden halvdel af andet århundrede f.Kr. , 2019, s. 49.
  98. ↑ Max Küchler : Jerusalem. En håndbog og studieguide til Den Hellige By . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, s.87.
  99. ↑ Max Küchler : Jerusalem. En håndbog og studieguide til Den Hellige By . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, s. 495. Davidszitadelle blev gravet i flere kampagner: 1934-39 og 1947-48 af Cedric Norman Johns , 1968-69 af Ruth Amiran og Avi Eitan, 1976-80 af Hillel Geva , 1980- 88 af Renée Sivan og Giora Solar.
  100. ^ Donald T. Ariel: Nyt bevis for datoerne for Jerusalems mure i anden halvdel af andet århundrede f.Kr. , 2019, s.48.
  101. ↑ Flavius ​​Josephus: jødiske antikviteter 15.403; 18.91f.
  102. ↑ Gesenius. 18. udgave 2013 , s. 143.
  103. ↑ Max Küchler : Jerusalem. En håndbog og studieguide til Den Hellige By . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, s. 351, 383 og 391.
  104. ↑ Seth Schwartz : Jødedom i antikken. Fra Alexander den Store til Mohammed . Reclam, Stuttgart 2016, s. 72f.
  105. ^ Jonathan A. Goldstein: Hasmonean -oprøret og Hasmonean -dynastiet . I: Cambridge History of Judaism . Bind 2: Den hellenistiske tidsalder . Cambridge University Press, Cambridge 1989, s. 292-351, her s. 330f.
  106. ↑ Flavius ​​Josephus: jødiske antikviteter 13,302.
forgænger regeringskontor efterfølger
Simon Thassi Ethnarch i Judæa
135-104 f.Kr. Chr. 		Aristobulus I.
personlig data
EFTERNAVN John Hyrcanus I.
ALTERNATIVE NAVNE Johannes Hyrcanus; John Hyrcanus
KORT BESKRIVELSE Ypperstepræst og hersker i Israel
FØDSELSDATO 2. århundrede f.Kr. Chr.
DØDSDATO 104 f.Kr. Chr.