Erich Fromm

Erich Fromm (1974)

Erich Pinchas Fromm (født 23. marts 1900 i Frankfurt am Main ; † 18. marts 1980 i Muralto , Schweiz ) var en tysk - amerikansk psykoanalytiker , filosof og socialpsykolog . Han havde været fortaler for en humanistisk , demokratisk socialisme siden slutningen af ​​1920'erne . Hans bidrag til psykoanalyse, religionspsykologi og social kritik har etableret ham som en indflydelsesrig tænker i det 20. århundrede, selvom han ofte blev undervurderet i den akademiske verden. Mange af hans bøger blev bestsellere, især The Art of Loving fra 1956 og at have eller være fra 1976. Hans tanker blev også bredt diskuteret uden for den professionelle verden.

Liv

Erich Fromm kom fra en strengt religiøs jødisk familie i Frankfurt, hvorfra mange rabbinere var opstået, f.eks. Hans farfar, rabbineren Seligmann Bär Bamberger . Hans far var frugtvinhandleren Naphtali Fromm (1869–1933), hans mor var Rosa Fromm, født Krause (1876–1959). Familien boede i Frankfurts Westend på første sal i et hjørnehus i Liebigstrasse. 27, hjørne af Eppsteinerstrasse.

Også han ønskede oprindeligt at forfølge en rabbinsk karriere. Han modtog i første omgang religiøs undervisning fra sin morfars bror, som var en respekteret Dayan- og Talmud -lærd fra Poznan. I 1918 afsluttede han sin Abitur på Wöhler Realgymnasium i Frankfurt -distriktet i Dornbusch og studerede oprindeligt jura ved universitetet i Frankfurt .

Fromm var medlem af Frankfurt-gruppen i den jødiske Wanderbund Blau-Weiß , som var stærkt påvirket af rabbiner Nehemia Anton Nobel , og som fulgte et religiøst-zionistisk forløb. Efter at have studeret jura i Frankfurt skiftede Fromm til at studere sociologi ved universitetet i Heidelberg , hvor han i 1922 modtog sin doktorgrad under Alfred Weber om Den jødiske lov . I løbet af denne tid var han involveret i KJV , en organisatorisk sammenslutning af zionistiske studenterforeninger , som var tæt knyttet til den jødiske Wanderbund Blau-Weiß personligt og ideologisk. Senere vendte Fromm sig imidlertid bort fra ideen om zionisme . Indtil 1925 havde han taget Talmud -lektioner hos rabbiner Rabinkow.

I 1926 blev Erich Fromm gift med psykoanalytikeren Frieda Reichmann . I slutningen af ​​1920'erne begyndte han at uddanne sig til psykoanalytiker ved Berlin Psychoanalytic Institute hos en ikke-medicinsk Freud- studerende, advokaten Hanns Sachs . I løbet af denne tid opgav han og hans kone deres ortodokse jødiske livsstil. Siden 1929, da han ikke var læge, praktiserede Fromm som en såkaldt læganalytiker i Berlin.

Mindetavle på huset på Bayerischer Platz  1, i Berlin-Schöneberg , fra serien Mit Freud i Berlin

Fra 1930 arbejdede han for Frankfurt Institute for Social Research som leder af socialpsykologisk afdeling. Samtidig tilhørte han Berlin -kredsen af marxistiske psykoanalytikere omkring Wilhelm Reich og Otto Fenichel og bidrog til teorien om Freudo -marxisme med et par publikationer . I 1931 skiltes han fra Frieda Reichmann, men forblev venner med hende (skilsmisse først i 1942).

Efter at have overdraget magten til Hitler forlod han Tyskland, flyttede først til Genève og emigrerede til USA i maj 1934, hvor han arbejdede ved Columbia University i New York. I slutningen af ​​1939, kort efter starten på Anden Verdenskrig , separerede han fra Institut for Social Forskning efter forskellige konflikter, efter at have været en af ​​de vigtigste medarbejdere i mange år. Han modtog amerikansk statsborgerskab den 25. maj 1940 . I 1944 giftede han sig med den tysk-jødiske emigrant og fotograf Henny Gurland, née Meyer (1900–1952). Hun kom fra Aachen og var oprindeligt gift med Otto Rosenthal, fra hvis ægteskab en søn Joseph (José) Gurland (1923-2003) opstod. Hendes anden mand var Rafael Ruben Gurland (* 1909), før hun blev gift med Erich Fromm. Den 25. og 26. september 1940 flygtede hun fra nationalsocialisterne med Walter Benjamin , hendes søn og under ledelse af Lisa Fittko .

I 1950 flyttede han til Mexico City og underviste på Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Efter at hans kone Henny uventet døde i 1952, giftede han sig med sin tredje kone den 18. december 1953 med amerikaneren Annis Freeman, née Glover (1902–1985).

Fra 1957 deltog han i den amerikanske fredsbevægelse . Den FBI holdt en mere end 600 side fil på ham. Han var også for egen regning medlem af Socialist Party of America . I 1965 trak Fromm sig tilbage; I 1974 flyttede han til Muralto (Canton Ticino, Schweiz).

I 1966, 1977 og 1978 fik Fromm et hjerteanfald . Som et resultat af endnu et hjerteanfald døde han i 1980, få dage før hans 80-års fødselsdag og før udgivelsen af ​​den ti-bindige komplette udgave af hans værker. Erich Fromm blev begravet i Bellinzona (Schweiz).

I 1979 blev Fromm tildelt Nelly Sachs -prisen , og i 1981 blev han posthumt tildelt Goethe -plaketten fra byen Frankfurt am Main .

Som litteraturrettigheds- og ejendomsadministrator udpegede Fromm sin sidste assistent, psykoanalytikeren Rainer Funk , der afsluttede sin doktorgrad i 1978 med et speciale om Fromm.

Arbejde og effekt

Normativ humanisme

I 1950'erne fulgte de fleste humanistiske forskere det, der kaldes sociologisk relativisme : De var overbeviste om, at mennesker var næsten uendeligt formbare og kunne leve under næsten alle forhold. Heraf trak de to konklusioner: Et samfund, der grundlæggende fungerer, er sundt. Fejl hos den enkelte er ansvarlige for psykiske lidelser ; de berørte er simpelthen ikke tilpasningsdygtige nok.

I modsætning hertil fortalte Fromm en normativ humanisme : Ifølge Fromm har mennesker ikke kun fysiske, men også psykologiske grundlæggende behov, der er forankret i deres eksistens . Heraf følger, at universelle kriterier gælder for menneskers mentale sundhed, som enten kan fremmes eller undertrykkes af det sociale system. Et samfunds sundhedstilstand kan således undersøges. I denne sammenhæng trak Fromm konklusioner fra resultaterne af tværkulturel social forskning i forskellige publikationer .

Mennesket kan faktisk leve under mange forskellige forhold, men hvis disse strider imod hans menneskelige natur, reagerer det på dette ved enten at ændre de eksisterende forhold eller ved at give afkald på sine rationelle menneskelige evner, så at sige "sløve" dem.

At forme individet gennem samfundet

Fromm spørger sig selv: "Hvordan er det muligt, at den vold, der hersker i et samfund, faktisk er lige så effektiv som historien viser os" (alle citater fra Theoretical Drafts on Authority and Family , 1936). På den ene side er ydre vold "en uundværlig komponent for opnåelse af føjelighed og underkastelse af masserne til denne myndighed", på den anden side kan samfundet (Fromm henviser til nationalsocialismen her) ikke kun være "af frygt af fysisk vold og de fysiske tvangsmidler "-funktion. Ud fra dette udviklede Fromm teorien om autoritær karakter i en kritisk modifikation af Freud : "Den ydre vold, der er effektiv i samfundet, opstår hos barnet, der vokser op i familien i forældrenes person og [...] især faderens . "Og:" Familiefaderen er den første formidler af social autoritet over for barnet (tidsmæssigt), men (indholdsmæssigt) er det ikke deres forbillede , men deres image . "

Fromm løfter således Freuds syn på udviklingen af ​​det psykiske apparat og især på superegoet ud af den lille families grænser og udleder superegoets oprindelse fra social vold, der giver faderen tilladelse til at opføre barnets superego. Omvendt rummer de sociale myndigheder for Fromm altid også personlige superegokvaliteter, som fx kan ses i talen til landets far eller hos politikere, der demonstrativt kidnapper børn og lignende.

Kulturelt præmarkerede mangler

En person lider af en defekt, når han mangler en egenskab, der betragtes som specifikt menneskelig. For eksempel forudsat at tro, at spontanitet er et mål, som alle bør nå, så lider af en mand, som selv ikke kan afsløre godt og er helt utilsigtet til en defekt, der som en neurose kan opfattes.

Ligesom det er muligt for samfundet at fremme eller undertrykke visse grundlæggende menneskelige behov, kan kultur også forårsage psykologiske defekter. Da størstedelen af ​​medlemmerne af et samfund nu lider af visse defekter, opfattes disse som normalitet, og individet sætter dem endda som et mål for at undgå en outsider: "Hvad [individet] med hensyn til indre rigdom og hvad er ægte Følelsen af ​​lykke kan være gået tabt, kompenseres af den sikkerhed, der giver følelsen til at passe ind i resten af ​​menneskeheden - som han kender det. "

Denne tilhørsforhold forhindrer udviklingen af ​​defekten i en faktisk opfattet neurose i afgørende omfang. Derudover leverer virksomheden forskellige "modgift" for at forhindre et sygdomsudbrud. I denne sammenhæng taler Fromm om "kulturelle opiater" såsom tv, radio eller sportsbegivenheder. Hvis folk pludselig blev nægtet disse opiater i en længere periode, ville starten på psykisk sygdom hurtigt blive observeret i form af nervøse sammenbrud og akutte angsttilstande.

Inden for familien

Samfundets stærke indflydelse på individet definerer automatisk betingelserne for familierammen og former dermed klimaet i familien i afgørende omfang .

Den tætte følelsesmæssige udveksling mellem børnene og deres forældre har to konsekvenser for at påvirke samfundet:

  1. På den ene side bliver familien den vigtigste institution for samfundets fortsatte eksistens. For at garantere dette skal visse krav som punktlighed, orden, tilpasningsevne osv. Ikke kun følges, men også internaliseres som uafhængige karakterstrukturer og dermed som en individuel vilje . Denne såkaldte sociale karakter afspejles i forældrene og formidles således direkte til barnet.
  2. På den anden side overfører dette også til barnet det problematiske ved forholdet mellem forældrene og deres miljø. Da individualiteten især kommer frem fra interaktionerne med de tidlige omsorgspersoner eller miljøet generelt, kan barnets selvudvikling ses som en vej udefra til indersiden. Hvis disse omsorgspersoner nu på en måde føler sig utrygge ved de eksisterende sociale forhold, og hvis de endda lider af en psykisk lidelse, overføres dette til barnets selv. På samme måde videregiver forældre deres mangler og metoden til at kompensere for dem gennem kulturelle opiater til barnet. Patologisk livsstil ses derfor som normal, selv i barndommen.

Menneskets situation

Dyr lever i perfekt harmoni med naturen. De lever under forhold, som de tager for givet og dermed kan klare sig. I modsætning til dyret har grunden til mennesket udviklet evnen til at transcendere sit miljø og på denne måde komme ud af overfladen af ​​de forhold, der omgiver ham. Han har hævet sig over naturen og kan til en vis grad skabe og kontrollere den.

Denne højeste menneskelige gave er også hans forbandelse. På en meget pragmatisk måde kan det beskrives som en anomali i naturen, for hos mennesker er "livet [...] blevet bevidst om sig selv". Så han ved ikke kun om tilfældigheden i hans eksistens, men også om begrænsningerne i hans liv. Selvom han stadig er en del af naturen, er han også smidt ud af den, og harmoni med naturen er tabt for evigt. Gennem denne viden opstår en stor følelse af hjælpeløshed og afmagt hos personen. Han skal leve selvstændigt og træffe beslutninger, og hvert skridt i en anden retning er udmattende, fordi han efterlader kendte og derfor sikre forhold. Menneskets største problem er selve eksistensen. (Sammenlign også væren- for-sig selv af Jean-Paul Sartre .)

Menneskeliv domineres af en uoverstigelig polaritet mellem regression og progression: På den ene side er der menneskets længsel efter den tabte harmoni med naturen, der fandtes i hans engang besatte dyreeksistens. På den anden side stræber han efter "opnåelsen af ​​en menneskelig eksistens", der svarer til hans rationelle evner, og som lover ham løsningen på problemet med hans eksistens. Denne tilstand bringer ham på en konstant søgen efter harmoni og gør en statisk eksistens umulig. Hvis dyrets behov (sult, søvn, køn osv.) Er opfyldt, kommer de specifikt menneskelige behov til syne: ”Alle lidenskaber og stræben efter mennesker er forsøg på at finde et svar på hans eksistens, eller man kan også sige, at de er Prøv at undslippe vanvid. "

De grundlæggende psykologiske behov hos mennesker

På grund af menneskers særlige position over for naturen, som dømmer dem til en vis hjemløshed, er det særlig vigtigt for dem at finde en måde at orientere sig i verden og dermed indgå i et nyt forhold til den. I sidste ende tjener alle menneskelige lidenskaber målet om at reducere hjemløshed.

De grundlæggende psykologiske behov er af rent psykologisk karakter og er resultatet af den overordnede menneskelige personlighed og dens empiriske livspraksis. I modsætning til Freuds libido har de ingen fysisk oprindelse.

I princippet har mennesker to muligheder for at tilfredsstille deres behov, for fra et humanistisk synspunkt er mennesker ikke i sig selv gode eller dårlige. Menneskelig eksistens rummer begge veje som en mulighed for udvikling. Modsat lidenskaber som kærlighed og had er derfor ikke uafhængige af hinanden, men må ses som et svar på det samme spørgsmål. Den eneste forskel er, at begge veje ikke kan føre til lykke på samme måde. I det følgende præsenteres de grundlæggende menneskelige behov ifølge Fromm kort.

Oplevelse af identitet gennem individualitet eller overensstemmelse

At opfatte sig selv som " jeg ", det vil sige som et adskilt væsen fra ens miljø, er ikke kun et filosofisk problem, men også en vigtig forudsætning for mental sundhed. Da mennesker skal leve uafhængigt og uden strengt at bestemme naturlige rødder, skal de være i stand til at danne sig et billede af sig selv . Dette er forudsætningen for enhver transcendens , for kun på denne måde kan mennesker opleve sig selv som genstand for deres handlinger og være bevidste om sig selv som et selvstændigt væsen.

Behovet for at opleve identitet er så vigtigt, at det undertiden kommer til udtryk i form af en overdreven overensstemmelse , hvor en person endda er klar til at ofre sit liv bare for at tilpasse sig referencegruppen og på denne måde opnå en følelse af identitet . På denne måde kan oplevelsen af ​​identitet dog kun nogensinde være illusorisk.

Relation gennem kærlighed eller narcissisme

At forene sig med andre mennesker tjener individet som det vigtigste middel til at kunne regulere tilfældigheden og ensomheden i hans eksistens. At udvikle en følelse af relation til sig selv og til andre er derfor ikke kun et grundlæggende menneskeligt behov, men også en forudsætning for mental sundhed.

Kærlighed tilbyder den højeste opfyldelse i denne henseende: det er den eneste måde at "blive ét med verden og samtidig opnå en følelse af integritet og individualitet". I kærlighed forenes mennesket med et andet væsen, men bevarer samtidig integriteten af ​​sit eget jeg, det vil sige hans adskillelse. Kærligheden mellem to mennesker i partnerskabet skabes permanent på ny gennem den transcendente polaritet ved at blive adskilt og forenet. Derudover er der så lidt individuel egoisme, at den andens behov føles lige så vigtige som dine egne.

Kærlighed står i kontrast til sekundær narcissisme : i dette var det ikke muligt for den enkelte at overvinde barnets primære narcissisme, hvorved miljøet stadig bruges som et middel til at tilfredsstille egne behov. Narcissister har en tendens til at forholde sig til deres omgivelser ved at få magt over dem. Dette gør dem imidlertid kun i stand til at etablere en vis ekstern enhed, mens enhver følelse af ægte integration ødelægges.

En anden måde at forene sig med verden er gennem underkastelse til en gruppe , gud osv. Dette gør det muligt for den enkelte at overvinde følelsen af ​​isolation og udvikle ideen om at være en del af den stormagt, som han har forenet sig med.

Transcendens gennem kreativitet eller destruktivitet

Mennesket har fornuft og fantasi. Disse egenskaber gør det umuligt for ham at indtage en rent passiv rolle i verden. Ved at påtage sig rollen som skaberen selv, kan han overvinde sin tilfældighed og skabningens eksistens. Dem, der nærmer sig det, de har skabt med omsorg og kærlighed, kan transcendere sig selv og deres miljø på denne måde.

Menneskets selv kan også overskrides i ødelæggelse, men ødelæggelse kan altid kun være det mindre alternativ til skabelse for mennesker, der ikke var i stand til produktivt at transcendere sig selv. Kun kreativt arbejde kan føre til lykke, mens destruktivitet rummer lidelse, især for ødelæggeren selv.

Forankret i broderskab; Adskillelse fra moderen

Erich Fromm forstår "broderskab" at betyde kærlighed til sin næste, efter at incestuøse bånd er blevet overvundet i barndommen. For at overvinde tabet af naturlige rødder har mennesker brug for nye bånd for at kunne føle sig hjemme i verden igen. I denne henseende tilbyder mor-barn-forholdet den højeste grad af rodfæstighed. Dybden af ​​følelsen af ​​sikkerhed, varme og beskyttelse er så stærk her, at en længsel efter den vedvarer selv i voksenalderen. I sidste ende får institutioner som staten, kirken, gruppen osv. I voksenalderen funktionen til at lette en følelse af rodfæstelse for den enkelte, så personen kan opfatte sig selv som en del af en enhed frem for som en isoleret individuel.

Den løsrivelse fra moderen er en skræmmende, men nødvendig proces for inkarnationen af den enkelte. Dette er den eneste måde at gøre fremskridt på vejen til uafhængig dømmekraft og handling. I en videreudvikling af Freuds tanker fortolker Fromm moderbåndet og Ødipus -komplekset på et følelsesmæssigt snarere end et seksuelt niveau. I denne henseende får incest -tabuet en ny betydning, da det ikke kun forbyder barnets seksuelle lyst til at have en forælder, men også et permanent ophold i det beskyttende moderområde, hvilket ville umuliggøre kulturel udvikling .

Menneskets situation i moderniseret kapitalisme

Ændringen i samfundets karakter

Ifølge Fromm har der aldrig været en større grad af frihed i menneskehedens udvikling end i hans tids vestlige samfund. Folk levede i materiel komfort, havde meget fritid og havde en bred vifte af erhverv og livsstil. Men i takt med at velstanden er steget, stiger også psykosociale lidelser.

Samfundets karakter giver mennesker visse tankestrukturer og adfærd. Disse vedtages af størstedelen af ​​samfundets medlemmer som værdier og normer som en anden natur og garanterer dermed kulturens fortsættelse. Mens økonomien i 1800 -tallet stadig var rettet mod karakterer, der udnyttede andre til størst mulig fortjeneste og ikke vendte sig tilbage fra konkurrence, synes evnen til at arbejde i et team og overensstemmelse at få stadig større betydning i det moderne samfund .

Selvom individuelt ansvar i stigende grad efterspørges i moderniseret kapitalisme på grund af den hurtige økonomiske og tekniske udvikling, forventes en høj grad af fleksibilitet på samme tid. Hvor der før var åbne autoriteter, som man kunne gøre oprør mod, såsom kongen, den magtfulde chef osv., I det 20. århundrede er det ofte ikke længere muligt at finde en personlig magtkilde. Magten ser ud til at være blevet afpersonaliseret og kan kun forstås som et anonymt marked, for hvis drift lovgivningen om udbud og efterspørgsel gælder, og dermed kan intet individ retsforfølges. Den mekanisk kontinuerlige anonymitet giver anledning til forventningen om, at man skal gøre, hvad alle andre gør.

Tabet af individualitet og identitet fører til det højeste niveau af overensstemmelse, hvilket er yderst mærkbart i det moderne samfund . Uanset om individet er mere eller mindre intelligent, socialt højt eller lavt, synes alle at have den samme livsrytme: alle læser de samme aviser og bøger, ser de samme film og programmer på tv. Da ønsket om så meget overskud som muligt har givet plads til det enkle ønske om en almindelig indkomst, arbejder alle i samme rytme. Frem for alt producerer og forbruger folk dog uden at stille spørgsmål og synes ligefrem at undgå at finde ud af begivenheder, oprindelse og overordnede sammenhænge. I stedet for en individuel samvittighed er der behov for at tilpasse sig så godt som muligt og modtage anerkendelse fra andre for dette.

Den moderne civilisation kan ikke tilfredsstille menneskers dybe behov, især med hensyn til en reel identitetsoplevelse, og med sin overdrevne mængde individuel frihed og velstand formidler den snarere "følelsen af ​​intens kedsomhed" og desorientering. Folk behøver ikke længere at kæmpe for seksuel eller politisk frihed; de er "ikke længere i fare for at blive slaver, men for at blive robotter".

Den fremmedgjorte person - psykosociale lidelser i forbindelse med den etablerede sociale karakter

I 1800 -tallet definerede Marx og Engels en person som fremmedgjort fra sig selv, når "hans egen gerning [...] bliver en fremmed, modsatrettet magt, der underlægger ham i stedet for at dominere den". I forlængelse heraf beskriver Fromm fremmedgørelse af mennesker fra sig selv, deres handlinger og dermed nødvendigvis også over for deres miljø som et centralt problem i det moderne samfund.

Mennesket som en abstrakt størrelse

I samfundet og økonomien opfattes individet primært som et upersonligt individ frem for som en individuel personlighed. Uanset om det er i virksomheden eller i forbrugerverdenen, er det blevet til en abstrakt størrelse, der kan udtrykkes i tal og dermed beregnes. Et godt eksempel er den typiske bureaukrat . For ham eksisterer medmennesker, hvis skæbne han kan bestemme, primært som objekter og tal på papir. Dette gør ham i stand til at træffe beslutninger om dem uden sympati eller mellemmenneskelige følelser som sympati eller antipati. Det er det samme med den store iværksætter, der kan afskedige 100 mennesker med kun én underskrift, uden nogensinde at have mødt dem eller vide om deres levevilkår. Kun om de opfylder kravene eller ej, er afgørende.

En afgørende årsag til tilsidesættelse af det konkrete individ er stræben efter størst mulig effektivitet, som er karakteristisk for kapitalismen. Ikke mindst på grund af den stigende økonomiske magt store selskaber og den tilhørende forsvinden af små virksomheder, er den enkelte primært bedømmes efter hans " markedsværdi ", og kan udskiftes efter behag ligesom en brudt skrue i en maskine.

En anden effekt af de økonomiske forhold, der er rettet mod at øge produktionen og profitten , er en stadig mere forgrenet arbejdsdeling , som fjerner den enkeltes forbindelse til sit arbejde. I humanistisk forstand tjener værket individets inkarnation. Ved at mestre og forme naturen kan han finde en måde at forene sig med den og opnå mere individualitet gennem denne kontinuerlige udviklingsproces . De fleste mennesker i industrisamfund arbejder dog kun på at sikre en regelmæssig indkomst. Da de kun producerer en del af en helhed, mister de forbindelsen til det, de gør, og forholdet til deres eget selv. I denne forstand kan arbejde ikke ses som en meningsfuld aktivitet, da det ikke indeholder nogen udviklingsmuligheder.

Menneskets narcissistiske selvrefleksion

Trangen til overensstemmelse og den fremmedgjorte måde at arbejde på skaber et ”hul i selvet”. Dette forstærkes yderligere af den etablerede sociale karakter, som i det moderne samfund foreskriver et liv udadtil som en sund livsstil og henviser til muligheden for at dække over indre følelser af tomhed eller usikkerhed gennem de mange kulturelle opiater. Resultatet af denne livsstil er en narcissistisk selvrefleksion af individet. På grund af den konstante distraktion fra sit eget indre, er man ikke bevidst om sine indre kræfter og oplever dermed ikke sig selv som initiativtager til sine handlinger. I stedet styres ens egne handlinger af ydre kræfter. På den måde er det umuligt at opbygge et sundt selvværd . I stedet er der en "pseudo-selvtillid", hvor den enkelte forsøger at bygge sit selvværd på sin socioøkonomiske position. Dette har resulteret i en bizar marketingorientering i det moderne samfund, også mentalt. For den enkelte er hans eksistens blevet en slags vare, der har en vis værdi i spejlet af det sociale ekko: ”Hans krop, sind og sjæl er hans kapital, og hans livs opgave er at investere dem rentabelt, en fortjeneste at trække dig selv. ”Dette kan fx ses i ønsket om reflekterende opmærksomhed i massemedierne. Mennesket udvikler trangen til at få sekundært selvværd ved at vække andre menneskers interesse.

På baggrund af dette ser Fromm et motiv til stigningen i selvmord . Hvis du først og fremmest ser dit liv som en slags virksomhed, hvor du skal investere dine fysiske og psykologiske færdigheder så fornuftigt som muligt, mislykkes livet, når balancen er under den forventede værdi. "Du begår selvmord, ligesom en forretningsmand erklærer sig konkurs, når tabene er større end overskuddet."

Det moderne menneske kan beskrives som en "passiv modtager af indtryk, tanker og meninger". Selvom mennesket er blevet betydeligt mere intelligent gennem århundrederne , har det lidt store tab med hensyn til moralsk styret fornuft. Han bruger sin intelligens som et redskab til at manipulere sig selv og andre . Det fornuftige spørgsmålstegn ved omstændigheder, bedømmelse og handling efter velbegrundede principper negligeres ofte til fordel for overensstemmelse.

Masseforbruget

Den fremmedgjorte person styres mere af ydre påvirkninger end af interne stræben. I denne henseende tjener forbrug ikke primært til at gøre sig selv en tjeneste; det handler mere om "tilfredsstillende kunstigt stimuleret fantasi", der primært bringes til mennesker gennem massemedierne. Da denne tilsyneladende tilfredshed efterlader individets faktiske menneskelige behov utilfredse, er en reel forbrugerisme blevet etableret.

Behovet for masseforbrug skaber i samfundets karakter trangen "at ethvert ønske skal opfyldes med det samme, og intet ønske skal frustreres". Som følge heraf er det moderne menneske stort set blevet ude af stand til at udsætte sine ønsker, selvom disse kun er dikteret af økonomien. I stedet for at kæmpe med selvpåvirkende konflikter, er individet konstant engageret i nye fornøjelser fra den brede vifte af kulturelle opiater. Så i det moderne samfund er der ikke længere engang behovet for at blive opmærksom på dig selv.

Virkninger på interpersonelle relationer

Den fremmedgjorte person er primært kendetegnet ved den høje grad af manipulation over for sig selv og andre. Forholdet til ens medmennesker kan derfor uundgåeligt kun være af patologisk karakter og er generelt gennemsyret af ligegyldighed. Bag den pålagte venlighed er kun ønsket om selvbekræftelse og den egoistiske motivation, som den anden på et tidspunkt kunne være til nytte for dig.

Interpersonelle relationer er også blevet en anden måde at undgå dig selv og dine tanker. Mekanismen for dette er en udtalt verbalisme, der er blevet etableret i moderne kultur. "At tale er blevet på mode": Ved øjeblikkeligt at udtrykke bekymrende tanker lindres det interne pres straks. På denne måde går et vigtigt skridt i retning af selvopdagelse imidlertid tabt, da tankerne på denne vej ikke bærer frugt og kan føre til nye ideer.

I nærhed af et partnerskab leder folk efter en følelse af tryghed og sikkerhed. En person er imidlertid kun i stand til at elske, hvis han er i fred med sig selv. Den fremmedgjorte livsform i vores samfund gør det derfor vanskeligt for den enkelte at opbygge og vedligeholde et sundt partnerskab. Den særprægede selvportrættering kræver forskellige roller for at opretholde den nødvendige overensstemmelse og fleksibilitet. Fra dette synspunkt udtaler Fromm, at partnerskaber i det moderne samfund sjældent er langvarige eller fungerer udelukkende som et fællesskab af bekvemmelighed og interesse.

destruktivitet

I sit værk Anatomy of Human Destructiveness beskriver Fromm 1973 (tysk 1974) tre samfundsformer: System A: Det livsbekræftende samfund, System B: Det ikke-destruktive-aggressive samfund og System C: Det destruktive samfund. System C er kendetegnet ved to hovedtræk; vigtigheden af privat ejendom og, i "primitive" samfund, "ondsindet trolddom". Fortrolighed er vigtigt i dette system. Den største dyd er hensynsløs praksis, der høster fordele på andres bekostning.

Han undersøger forskellige teorier om aggression og går ind på årsagerne til krigen. Han definerer destruktivitet som "ondsindet aggression" og beskriver det som en menneskelig karakterstruktur, der igen styrkes af faktorer, der påvirker det kapitalistiske samfund. Han skelner mellem tre grundlæggende former for destruktivitet: spontan destruktivitet, sadisme og nekrofili . Han fremstiller Josef Stalin som et klinisk tilfælde af ikke-seksuel sadisme , Heinrich Himmler som et klinisk tilfælde af anal hamstring sadisme og Adolf Hitler som et klinisk tilfælde af nekrofili .

Fromms banebrydende resultater inden for empirisk socialpsykologi

Det første bind af Zeitschrift für Sozialforschung , redigeret af Max Horkheimer , blev åbnet programmatisk i 1932 med sit essay om metoden og opgaverne i en analytisk socialpsykologi . Det næste nummer blev efterfulgt af et bidrag om psykoanalytiske karakterstudier. Disse artikler er af betydning for den teoretiske orientering af Frankfurt Institute for Social Research , for den empiriske forskningstilgang til studierne om autoritet og familie og også for forskningen fra Adorno og hans kolleger om den autoritære personlighed (1950).

Fromm udviklede begrebet social karakter og designede dermed en væsentlig bro mellem sociologi, socialpsykologi og differentiel psykologi (karakterstudier). I Escape from Freedom i 1941 forklarede han de egenskaber, der er væsentlige for frygtens og flugtens frihedens psykodynamik: autoritarisme, destruktivitet, tilbagetrækning, selvinflation og automatisk overensstemmelse og opfattede således det psykoanalytisk-social-psykologiske begreb om den autoritære karakter.

Allerede i Arbejder- og Medarbejderundersøgelsen (1929/30) forsøgte Fromm at bruge spørgeskema -metoden, som på det tidspunkt næppe var udbredt i Tyskland, for at finde ud af omkring 700 mennesker, hvor almindelige visse former for social karakter var. I evalueringen klassificerede han respondenterne som en autoritær karakter , en radikal eller revolutionær karakter (som kan kritisere sit samfund af årsager) eller en blandet eller ambivalent karakter (modstridende resultater, dvs. svar, der er typiske for både førstnævnte og sidstnævnte). Som forfatter til denne første empiriske undersøgelse af den autoritære karakter og den autoritære personlighed havde Fromm en vigtig, men ofte utilstrækkeligt anerkendt indflydelse på efterfølgende forskning, og især de ofte citerede undersøgelser om autoritær personlighed (The Authoritarian Personality) af Theodor W. Adorno , Else Frenkel-Brunswik , Daniel J. Levinson og R. Nevitt Sanford (1950).

Siden bruddet mellem Adorno og Fromm har der været en mærkbar tendens fra flere forfattere ved Frankfurt Institute for Social Research til at ignorere Fromms afgørende betydning.

International Erich Fromm Society

The International Erich Fromm Society er en non-profit forening, der blev grundlagt i 1985 på initiativ af Rainer Funk , som har til formål at gøre Erich Fromms arbejde tilgængeligt for et bredt publikum. Målet er at bevare, forske, udvikle og formidle sin videnskabelige viden og humanistiske ideer.

Det handler ikke kun om at reflektere over hans tanker. Lige så vigtigt er undersøgelsen af ​​de resulterende måder og muligheder for, hvordan samfundet kan gøres mere humant og miljøet kan beskyttes på en mere bæredygtig måde.

I slutningen af ​​2017 havde International Erich Fromm Society omkring 700 medlemmer verden over. Næsten to tredjedele af medlemmerne kommer fra tysktalende lande. De fleste af de omkring 50 nord- og mellemamerikanske og 50 italienske og spanske medlemmer er psykoanalytikere; Tysktalende medlemmer har en bredere faglig baggrund.

Samfundet uddeler Erich Fromm -prisen årligt .

Publikationer

litteratur

  • Hans Peter Balmer : Befrielse fra destruktivitet? I: Politische Studien 27 (1976) 355-369. Også i: A. Reif (red.): Erich Fromm, materialer til hans arbejde. Wien / München 1978, s. 109–124.
  • Burkhard Bierhoff: Erich Fromm. Analytisk socialpsykologi og visionær social kritik. Westdeutscher Verlag, Opladen 1993, ISBN 3-531-12265-7 .
  • Burkhard Bierhoff: Kritisk-humanistisk uddannelse. Pædagogik ifølge Erich Fromm. Centaurus, Freiburg im Breisgau 2013, ISBN 978-3-86226-186-4 .
  • John Burns: Erich Fromms karakter med særlig omtanke for den sociale karakter , forlag for dybdepsykologi og antropologi, Bad Rappenau 2015, ISBN 978-3-946130-03-1
  • Johannes Claßen (Red.): Erich Fromm og pædagogik. Social karakter og opvækst. Beltz, Weinheim / Basel 1987, ISBN 3-407-34013-3 ( fuld tekst ).
  • Johannes Claßen (red.): Erich Fromm og kritisk pædagogik. Beltz, Weinheim / Basel 1991, ISBN 3-407-34060-5 ( fuld tekst ).
  • Marko Ferst et al. (Red.): Erich Fromm som tankeleder. Edition Zeitsprung, Berlin 2002, ISBN 3-8311-3199-6 .
  • Rainer Funk : Mod for mennesker. Erich Fromms tanke og arbejde, hans humanistiske religion og etik. DVA, Stuttgart 1978, ISBN 3-421-01858-8 .
  • Rainer Funk (red.): Erich Fromm Læsebog. DVA, Stuttgart 1985, ISBN 3-421-06259-5 .
  • Rainer Funk: Erich Fromm - kærlighed til livet. En billedbiografi. DVA, Stuttgart 1999, ISBN 3-421-05279-4 .
  • Rainer Funk, Helmut Johach, Gerd Meyer (red.): Erich Fromm i dag - Om aktualiteten i hans tænkning. DTV, München 2000, ISBN 3-423-36166-2 ( fuld tekst ).
  • Rainer Funk: Erich Fromm. 8. udgave. Rowohlt, Reinbek nær Hamborg 2001, ISBN 3-499-50322-0 .
  • Rainer Funk: Erich Fromms lille livsskole. Herder, Freiburg im Breisgau 2007, ISBN 978-3-451-05927-8 .
  • Rainer Funk, Neil McLaughlin (red.): Mod en menneskelig videnskab: Erich Fromms relevans for i dag. Psychosozial, Gießen 2015, ISBN 978-3-8379-2535-7 ( indholdsfortegnelse og læseeksempel (PDF)).
  • Jürgen Hardeck : Religion i arbejdet med Erich Fromm. Et religionsstudie studie (= humanisme & samfund. Bind 1). Lit, Münster / Hamburg 1990, ISBN 3-88660-730-5 (afhandling, Universitetet i Bonn, 1989).
  • Jürgen Hardeck: Erich Fromm - liv og arbejde. Primus, Darmstadt 2005, ISBN 3-89678-533-8 .
  • Michael Kessler, Rainer Funk (red.): Erich Fromm og Frankfurt School: Files of the International, Interdisciplinary Symposium Stuttgart -Hohenheim, 31. maj - 2. juni 1991. Francke, Tübingen 1992, ISBN 3-7720-1857-2 ( fuld tekst ).
  • Alfred Lévy: Erich Fromm - humanist mellem tradition og utopi . Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, ISBN 978-3-8260-2242-5 .
  • Wolfgang Pauly : Erich Fromm. Lev gratis - elsk kreativt. Hentrich & Hentrich, Berlin 2019, ISBN 978-3-95565-259-3 .
  • Josef Rattner : Erich Fromm . I: Josef Rattner: Classics of Psychoanalysis: 32 hovedrepræsentanter for dybdepsykologi . Psychologie-Verlags-Union, München 1990, ISBN 3-621-27102-3 , s. 339-375, kobv.de (PDF).
  • Annette Thomson: Erich Fromm. Udforsker af den menneskelige tilstand. Palgrave Macmillan, New York / London 2009, ISBN 978-0-230-51655-7 .
  • Helmut Wehr: Fromm for en introduktion. Junius, Hamborg 1990, ISBN 3-88506-852-4 .
  • Helmut Wehr: Erich Fromm læste interkulturelt. Bautz, Nordhausen 2006, ISBN 3-88309-292-4 .
  • Rolf Wiggershaus : Frankfurtskolen. Historie, teoretisk udvikling, politisk betydning. Hanser, München 1986, ISBN 3-446-13132-9 .
  • Rolf Wiggershaus: Frankfurtskolen (= Rowohlt's monografier ). Rowohlt, Reinbek nær Hamborg 2010, ISBN 978-3-499-50713-7 .

Weblinks

Commons : Erich Fromm  - Samling af billeder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Erich Fromm  - Citater

Individuelle beviser

  1. ↑ Pinchas til hebraisk פינחס
  2. ↑ Jonas Blum: Biografi Erich Pinchas Fromm. Frankisk friluftsmuseum. Bad Windsheim, 2. september 2020 [1]
  3. ↑ fotografering [2]
  4. ^ Rainer Funk : Kærlighed i Erich Fromms liv. 2006 (Første publikation under titlen Love in Life af Erich Fromm. En biografisk epilog. ) I: E. Fromm, Die Kunst des Liebens. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2006, s. 157-177. [3] her s. 2
  5. ↑ Fotografering på geni com [4]
  6. ↑ Erich Fromm, Persondata om PsyDok Document Server til Psykologi. Helmut Wehr : Fromms liv og virke. 1991 [5]
  7. ↑ Klaus Widerström : Introduktion til livet i Erich Fromm. Erich Fromm Documentation Center, 2013 [6]
  8. ↑ Arie Ben-David: Der Frankfurter Bund , i: 50 Jahre Blau Weiss (36 sider på tysk side, sammensat af FW Pollack til udvalget for 50-årsdagen for Blau-Weiss. Mødet fandt sted den 18. og 19. maj 1962 i Naharia . Udgaven er en del af Alfred Berliner Blau Weiss-samlingen i arkivet for Leo Baeck Institute Jerusalem (LBIJER 751) Arie (også Arye) Ben-David, født i 1904, hed oprindeligt Leo Löwenthal, men er ikke lukket forvirret med den litterære sociolog Leo Löwenthal For orienteringen af ​​Frankfurt -gruppen af blå og hvide se også: Mosche Unna: Begyndelsen for den religiøse kibbutzbevægelse i Tyskland , i: Leo Baeck Institute: Bulletin of the Leo Baeck Institute, 78, 1987, s. 71-122 ( onlinepublikation, pdf s. 1045-1071 )).
  9. ↑ Klaus Widerström : Introduktion til livet i Erich Fromm. Erich Fromm Documentation Center, 2013 [7]
  10. ^ Alfred Lévy: Erich Fromm: Humanist mellem tradition og utopi . Königshausen & Neumann, 2002, ISBN 978-3-8260-2242-5 , s.13 .
  11. ^ Robert Zwarg: Uskrevne breve. Minder om Walter Benjamins død i Portbou. 22. september 2020 [8]
  12. ^ Rainer Funk: Erich Fromm: Hans liv og ideer, en illustreret biografi. A&C Black, 2000, s.136
  13. ^ Rainer Funk: Erich Fromm - Love for Life: en billedlig biografi . Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1999, ISBN 3-421-05279-4 , s.145 .
  14. ^ Erich Fromm: Beyond the Illusions. Rowohlt, Hamborg 1981, ISBN 3-499-17388-3 , s.15 .
  15. ^ Rainer Funk : Mod for mennesker. Erich Fromms tanke og arbejde, hans humanistiske religion og etik. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1978.
  16. ^ Tekster af Erich Fromm online ( Memento fra 27. maj 2014 i internetarkivet ). 1965 manuskript med titlen Some Beliefs on Man, in Man, for Man , som Fromm selv ikke udgav. Udgivet i: Erich Fromm Complete Edition i tolv bind, München (Deutsche Verlags-Anstalt og Deutscher Taschenbuch Verlag) 1999, GA XI, s. 593–596.
  17. ↑ Karl Marx, Friedrich Engels: Den tyske ideologi: I. Feuerbach. I: Marx-Engels-Werke, bind 3, Berlin 1962, s. 33.
  18. ↑ Om andre aspekter, se også Wolfgang Rissling: Kreativitet og revolutionær karakter i Erich Fromm . (PDF) I: J. Claßen (red.): Erich Fromm og kritisk pædagogik . Beltz, Weinheim / Basel 1991, s. 127-138.
  19. ^ Fromm Society's websted , tilgået den 3. januar 2017
personlig data
EFTERNAVN Fromm, Erich
ALTERNATIVE NAVNE Erich Pinchas Fromm (fuldt navn)
KORT BESKRIVELSE Tysk-amerikansk psykoanalytiker, filosof og socialpsykolog
FØDSELSDATO 23. marts 1900
FØDSELSSTED Frankfurt am Main
DØDSDATO 18. marts 1980
DØDSSTED Muralto , Schweiz