Daodejing

Den Daodejing ( kinesisk 道德經 / 道德经, Pinyin Dàodéjīng ^{? / I} , W.-G. Tao ⁴ Te ² Ching ¹ , Jyutping Dou ⁶ dak ¹ gik ¹ ) er en samling af kapitler , at ifølge kinesisk legende, blev skrevet af en klog mand ved navn Laozi , der forsvandt i vestlig retning efter Daodejing blev skrevet. Den indeholder en humanistisk statslære, der sigter mod frigørelse fra vold og fattigdom og permanent etablering af en harmonisk sameksistens og i sidste ende verdensfred . Den historie sin oprindelse er usikker og er genstand for sinological forskning. Uanset andre oversættelser betyder Dao (道) måde, flow, princip og mening, og De (德) betyder dyd, godhed, integritet og indre styrke (karakterstyrke). Jing (經 / 经) betegner et kanonisk værk , en manual eller en samling af klassiske tekster. De to navne, der er givet ved navnet, står for noget, der ikke kan fastslås endegyldigt, hvis bogens egentlige betydning gerne vil angive. Af denne grund efterlades de ofte uoversatte. Værket anses for at være grundlæggende manuskript for daoismen . Selvom dette inkluderer forskellige strømme, der kan afvige væsentligt fra Dao Chings lære, betragtes det som en kanonisk , hellig tekst af tilhængere af alle daoistiske skoler .

Bogen

Stavemåder

I tillæg til forskellige stavemåde , er der også forskellige skriftsystemer i kinesisk skrift . Udover forskellige skrifttyper brugte en sondring nu generelt allerede i imperiet traditionelle tegn, som kun i Hong Kong , Macau og Taiwan officielt er, og i Folkerepublikken skabte forkortelse, som på fastlandet Kina , Singapore og Malaysia betragtes som officiel standard. I ældre historiske kilder gengives Daodejing med traditionelle tegn, nyere kilder gengiver det også med korte tegn. Der er også forskellige systemer til oversættelse af tegn til det latinske alfabet ; Hanyu-Pinyin- systemet (for det meste kort: Pinyin ) er langt det hyppigst anvendte til standardkinesisk og er nu officielt i alle stater med kinesisk som officielt sprog .

skilt		Couvreur	Lessing-Othmer	Pinyin	pol	Tongyong Pinyin	Unger	Wade-Giles	Wilhelm	Yale
道	道	tao	sidst	dào	tao	dào	tao	tao	tao	sidst
德	德	té	de	dé	tê	dé	têh	tê	te	de
經	经	konge	djing	jīng	konge	jing	konge	ching	konge	jing

Kilder til tabellen:
Bemærk: "經 / 经" også mulig som " Ging "

Sinitiske sproghistorikere er forbløffende enige om, at det gamle kinesiske sprog endnu ikke havde nogen toner (dvs. tonemer), kun segmentelle fonemer (konsonanter og vokaler). Ifølge StarLing-databasen for Sergei og George Starostin blev 道德 經 udtalt på præklassisk gammelt kinesisk "lhūʔ tǝ̄k kēŋ" og i klassisk gammelt kinesisk "lhū́ tǝ̄k kēŋ".

Forfatterskab

Lǎozǐ er en æres titel og betyder den gamle mester og beskriver den formodede forfatter til Daodejing, men lejlighedsvis også selve bogen Bortset fra selve værket har vi kun en kort legende og et par omtaler af senere historikere ( Sima Qian ) om personen præsenteret som forfatteren. samt flere fiktive samtaler (skrevet af studerende fra Confucius og Zhuangzi ). Det faktum, at den "officielle" Li Er, det videnskabelige navn Bo Yang (grev Sun), senere Lao Dan (gammel lærer), der blev kaldt Laozi, virkelig eksisterede, er derfor stærkt tvivlet i dag. "Og alligevel taler vi om de nuværende aforismer, en original og uforlignelig personlighed, efter vores mening, det bedste bevis på dens historicitet." (R. Wilhelm) er allerede modsagt, denne påstand af Richard Wilhelm må være alene af den grund, da de enkelte kapitler af Daodejing viser betydelige forskelle i sprogstil, så teksten bestemt ikke kommer fra en kuglepen og heller ikke fra en enkelt persons levetid. Da det kinesiske sprog generelt ikke skelner mellem ental og flertal, kan udtrykket Laozi ganske enkelt betyde de gamle mestre .

Ifølge kinesisk tradition siges Laozi at være fremstillet i løbet af forårets og efterårets annaler i det 6. århundrede f.Kr. Chr. Levede. Tiden var præget af uro og krige og en storhedstid i kinesisk filosofi , da mange forskere undrede sig over, hvordan fred og stabilitet kunne opnås igen. Ifølge legenden var Laozi en kejserlig arkivar og bibliotekar. Det siges for eksempel om Zhuangzi, at Confucius kom til ham for at lære af ham. For at undslippe tidens uro siges Laozi at have trukket sig tilbage i bjergenes ensomhed. Grænsepassets grænsevagt siges at have bedt ham om ikke at tilbageholde sin visdom fra verden, hvorefter Laozi skrev Daodejing og præsenterede den for grænsevagten. Denne historie, ligesom de andre dele af biografien om den "gamle mester", betragtes af de fleste som en legende i dag.

Tekstform

Tid

Da forfatterskabet er uklart, er forskningsudtalelser om Daodejings nøjagtige oprindelsestid meget forskellige: Estimaterne varierede fra 800 til 200 f.Kr. Ifølge nuværende viden (sproglig, citater osv.) Er teksten sandsynligvis omkring 400 f.Kr. BC opstod. Citater fra Daodejing kan findes i mange andre traditioner i denne periode, men det kan ikke afklares med sikkerhed, hvem der citerede hvem. Daodejing indeholder en håndfuld eksplicitte citater, men hverken forfatternes navne eller historiske henvisninger. Imidlertid synes timingen af ​​teksten at være af ringe betydning for den "tidløse" undervisning deri.

form

Værket fik først titlen Daodejing af Han -kejser Jing (157–141 f.Kr.). Selv den nuværende opdeling i 81 sektioner blev først givet til teksten i det 3. århundrede . Det antages, at teksten er den skrevne version af en ældre mundtlig tradition, og at den har taget op og integreret andre traditioner. Tekstens traditionelle form er ikke den eneste, der nogensinde har eksisteret. I 1973 blev to parallelle versioner af teksten (ca. 206 f.Kr. og 179 f.Kr.) fundet i en grav i Mawangdui . Versionen A (甲 本) er skrevet i en skriftlig form mellem seglskriften og kanslerskriften , mens version B (乙 本) blev nedskrevet som kanslerscriptet . Det samme gælder den såkaldte guodiske tekst (ca. 300–280 f.Kr.), som først blev opdaget i begyndelsen af ​​1990’erne , og som tilnærmelsesvis cirka en tredjedel af teksten (32 kapitler helt eller delvist) til originalen over ca. 100 år. Begge fund blev analyseret karakter for karakter i Vesten af ​​den amerikanske sinolog Robert G. Henricks og præsenteret i sammenligning med den traditionelle tekst. Et værk af samme type skrevet på tysk blev skabt af Ansgar Gerstner.

egenskaber

Daodejing indeholder intet mindre end en kosmologi, samtidig en slags vejledning for individuel personlighedsudvikling og også en politisk vejledning for herskerens holdning og statens udvikling. Stil og ordforråd er typiske for klassisk kinesisk. Den informationstæthed, der allerede eksisterer gennem den sproglige struktur af klassisk kinesisk, forstærkes af tekstens form som et digt, der oprindeligt rimede til omkring 80% . Der er en ekstrem kontekstafhængighed for fortolkningen af ​​teksten. Teksten indeholder også nogle passager i teksten, der er forvirrende ved første øjekast, som er svære at forstå, men nu har været genstand for videnskabelig forskning.

Oversættelser

"Se! - Men det kan ikke ses. Hans navn er "usynlig". Lyt! - Men det kan ikke høres. Hans navn er "uhørligt". Nå for det! - Men jeg kan ikke tro det. Hans navn er "utroligt". "

- Daodejing 14

Daodejing anses for at være den mest oversatte tekst efter Bibelen - der er omkring 300 engelske, over 100 tyske og mindst 300 andre oversættelser (ca. 70 på spansk, 60 på fransk, 50 hver på italiensk og hollandsk), med en stadig stadig hurtigt stigende antal både gode videnskabelige artikler og rent fortolkende versioner af amatører.

Det er problematisk at håndtere oversættelser af denne tekst: Selv på kinesisk forårsager traditionel skade og tvetydigheden af ​​indholdet i kinesiske tegn vanskeligheder for tolken, hvorfor der blev fremsat flere hundrede kommentarer til teksten. Når det oversættes til et andet sprog, mister manuskriptet klarhed igen, og i sidste ende kan det næsten ikke undgås, at oversætteren i et forsøg på at levere en læsbar tekst kun præsenterer en af ​​flere mulige fortolkninger med sin oversættelse, eller i dette forsøg på at opsummere forskellige fortolkningsmetoder i ét udtryk, så er der næppe flydende læselige ordfremstillinger; derfor er nyere værker med oplysninger om arbejdsmetoden og oprettelsen af ​​transmissionen et vigtigt referencepunkt for læsere og vestlige daoister.

Den første oversættelse af Daodejing til et vestligt sprog var jesuitterne Jean-François Noëlas omkring 1720 til latin.

Indholdet

Dao og De

Den nuværende titel på værket - "The Book of Dao and De" - refererer til de to centrale begreber i Laozis verdensbillede . Der er forskellige oversættelser af disse to ord; "Vejen" og "dyd", som blev brugt allerede i 1800 -tallet , er relativt almindelige (f.eks. I Debon) . Richard Wilhelm betragtede den moraliserende "dyd" som absurd og så omfattende overensstemmelse med udtrykkene "mening" og "liv", hvilket gav ham en del kritik. Udtrykkene Dào og Dé bruges i alle retninger af kinesisk filosofi, men har en særlig betydning i Daodejing, hvor de først blev brugt i betydningen en højeste eller dybeste virkelighed og et omfattende princip . Daodejing nærmer sig ikke Dao på en definitionsmæssig måde, men begrænser det snarere ved hjælp af negationer: hvis det ikke er muligt positivt at angive, hvad det er, kan man sige, hvad det ikke er. Som oprindelse, elementær kraft, der former forandring og alt væsens immanente forbindelse, gennemsyrer Dao alle optrædener i verden; Fordi det ligger til grund for alt væsen, i modsætning til partielle tanker og ideer, er det evigt. Daodejing illustrerer dette ved hjælp af lignelser . ^{(1, 4, 8, 9, 14, 15, 16, 18, 21, 23, 25, 32, 34, 41, 53, 77)}

Mennesket er i stand til at forbinde med Dao i stilhed og selvreflektion. Derefter afsløres alle udseende for ham i deres sande, uforfalskede essens.

Laozi beskriver livets oprindelse som feminin eller moderlig. Religionsforsker Friedrich Heiler formoder, at Laozi kom fra et kulturområde under moderlov .

Når en person tilpasser sit liv i henhold til Dao, modtager han sin De. På det klassiske kinesiske sprog går De sandsynligvis tilbage til ideer om en kraft, da den var forbundet med figuren af shamanerne i Kina i Shang -dynastiet , der besad en magisk kraft, der var forbundet med tanken om Qi (氣 qì , Ch 'i) er forbundet. Den første del af karakteren 德 dé, 彳 chì med den oprindelige betydning "kryds" indikerer, at den vedrører den måde, hvorpå man nærmer sig mennesker og ting, hvilken "vej" man går. 直 zhí betyder "i en lige linje"; øjnene vises også i dette tegn, så for at orientere sig efter den rigtige vej. Det udøvende organ er hjertet ī xīn, som omfatter alle åndens sjæls funktioner (sind, bevidsthed, opfattelse, fornemmelse). Den gamle ordbog Shuowen Jiezi forklarer betydningen således: "At nå den (anden) person på ydersiden, at nå selvet indeni". Hvad der menes er den passende, oprigtige, lige, direkte vej til ens eget og andres hjerte, evnen til at møde sig selv og andre og muliggøre reel kontakt.

Den vise

Meget af Daodejing omhandler figuren af ​​den vise, helgen ( Shengren ,聖人 / 圣人, shèngrén ) eller kaldet, som har taget Dao i betragtning i sit arbejde til at mestre. Talrige kapitler slutter med, hvad han kan drage af de observationer, der er foretaget. ^{(2, 7, 22, 49, 58, 64)} Selvfølgelig bør et regeringschef ledes af dette eksempel, da hans beslutninger påvirker manges skæbne.

Der lægges særlig vægt på, at hans selv vender tilbage til selvtømningen. Selve det faktum, at han ikke vil have noget eget kræver, at han fuldfører sit eget. ⁽⁷⁾ Han gør ikke krav på sine produkter og arbejder for sig selv. I stedet trækker han sig derefter tilbage (derfor forbliver han ikke forladt). ⁽²⁾ Det er netop den manglende vedholdenhed i det færdige arbejde, der er himmelens Dao , der understreger den positive effektivitet af denne procedure. ⁽⁹⁾ Dette sker helt af sig selv, uden at argumentere, uden at tale, uden at vinke. ⁽⁷³⁾ De kloge bor i arbejdet uden handling (Wu Wei). Dens værdi ligger i instruktionen uden ord , hvilket er særlig svært at opnå ⁽⁴³⁾ . Det forklares ikke nærmere, så du skal bruge din egen fantasi til at give dette udtryk mening.

Wu Wei

skilt			Pinyin	Jyutping	betyder
無	無	无	wú	mig 4	uden, nej, nej
爲	為	为	såsom	wai 4	(at) gøre (at) handle

Kilde : Se nedenfor

Et grundlag, der skyldes viden om Dao, er ikke-handling ( Wu Wei ). Denne ikke-intervention på alle livsområder synes for den vestlige læser i første omgang utopisk og uverdenlig. Det er baseret på indsigten om, at Dao, som er alle tings oprindelse og mål, presser sig selv til at balancere alle kræfter og dermed til den optimale løsning. For Laozi er handling en (bevidst) afvigelse fra naturlig ligevægt gennem menneskelig overbærenhed. Enhver afvigelse resulterer derfor i en (utilsigtet) modbevægelse, der søger at genoprette den forstyrrede ligevægt.

Hvis regering er stille og diskret, hvis folk er oprigtige og ærlige. Hvis regering er skarp og trofast, er dens folk lumske og upålidelige. Ulykke er hvad lykke er baseret på, lykke er hvad ulykke lurer på. Men hvem ved, at det er det højeste, hvis det ikke er bestilt? Ellers bliver ordenen til forunderlige ting, og det gode bliver til overtro. Og dagene med folks vildfarelse er virkelig lange. ⁽⁵⁸⁾

Ved at gøre det, der spontant svarer til de naturlige forhold, griber han ikke ind i Daos arbejde og vælger dermed den gavnlige vej. En person, ifølge Laozi, der opgiver forsætlig handling, bliver eftergivende og blød. Det rangerer i bunden og opnår dermed førstepladsen. Fordi det er blødt og smidigt som et ungt træ, overlever det tidens storme. Fordi han ikke skændes, kan ingen argumentere med ham. ⁽⁶⁶⁾ På denne måde lever en person i overensstemmelse med livets oprindelse. Men livet inkluderer også døden. Og alligevel siges det i Laozi, at den , der ved, hvordan man lever godt, har ingen dødelig plads . ⁽⁵⁰⁾

Vandets godhed

Daodejing genkender egenskaberne af Dao i vandet. Der er ikke noget blødere og svagere end vand . Men det er uforligneligt med det hårde. ⁽⁷⁸⁾ Den bløde og svage triumferer over de hårde og stærke. ⁽³⁶⁾ Et nyfødt væsen er blødt og svagt, men når det dør, er det hårdt og stærkt. ⁽⁷⁶⁾ De stærke og de store er herunder. Det er vandet også: Fordi det kan holde godt nede, strømmer bjergbæk og dalvand ud i vandløb og hav. Sådan er Dao relateret til verden. ^{(66, 32)} Dao flyder altid, ⁽⁴⁾ flyder over, ⁽³⁴⁾ og det giver harmoni til de altid håbefulde væsener. ⁽⁴²⁾ Højeste godhed være som vand: det gavner alle væsener uden skænderier. ⁽⁸⁾ Nægt dem heller ikke Dao; ^{(34) ikke} engang den vise. ⁽²⁾

Moral er fattigdom

En Dao -person opgiver personlige ønsker og ønsker samt socialt anerkendte mål og regler. I denne henseende forsøger han ikke længere at være moralsk god. Hos Laozi er moral allerede den sidste fase af tilbagegangen i motiver: Hvis SINSE [Dao] er tabt, så LIVET [De]. ... så kærlighed. ... Retfærdighed. ... skikken. Skikken er trofasthed og dårlig tro og begyndelsen på forvirring. ⁽³⁸⁾ Først når Dao er tabt, finder folk på skikke og bud, som fjerner dem endnu længere fra naturlig aktivitet. Regeringen bør ikke tilskynde til dette: opgive moral, smide pligt, og folket vender tilbage til kærlig pligt og kærlighed. ⁽¹⁹⁾

Med dette står Laozi i stærk kontrast til den indflydelsesrige moralske lære om Confutse , der fastholdt og dyrkede skik og lov som formuleringer af den ultimative sandhed. På samme måde taler Confutse om, at "inden for regeringen" skal "navnene" (ord) først rettes, hvilket Laozi igen siger, at de ikke kan undværes for at undersøge alle ting , ⁽²¹⁾ men de påvirker ikke deres evige essens. ⁽¹⁾ Han anbefaler at undvære: Sjældent bruger ordene, så vil alt gå af sig selv. ⁽²³⁾ SINSEN som evig er navnløs enkelhed. ⁽³²⁾ Men mange ord er opbrugt af det. Det er bedre at beholde indersiden. ⁽⁵⁾

Filantropi

Daodejing opfordrer ikke kun til ikke-intervention, men også til at stå op for medmennesker, venlighed og tålmodighed , svarende til kristen kærlighed til næste og fjende . Kapitel 49 (oversat af Viktor Kalinke):

”Den vise mands hjerte og sind er ikke altid ens

Han hæver folks hjerte og ånd til sit eget

Jeg er god til det, der er godt

også godt for det onde

Dyd er godhed

Jeg møder de retfærdige retfærdige

til de oprigtige også at være oprigtige

Dyd er oprigtighed

Regerer de kloge under himlen:

modvilligt holder han tilbage

griber ind, følger dit hjerte og sind

med alle under himlen at blive enige om simple ting

I folket belaster alle deres ører og øjne

De kloge møder dem som børn "

regering

Næsten halvdelen af ​​de 81 kapitler i Daodejing refererer i en eller anden form eksplicit til folket, konsekvenserne af forskellige styreformer og forholdet til militæret. Det følgende er en samling af centrale politiske holdninger uden at forklare de argumenter, der støtter dem i detaljer, og indsigt og anbefalinger til den potentielle hersker (eller herskeren, kongen, regeringschefen ...), der måtte håbe på sådanne oplysninger fra denne bog .

Regelmåder

Gunst ikke det gode, værdsat ikke varer, der er svære at få, vækker ikke lyster, og folket skændes ikke (konkurrerer), stjæler eller gør oprør. En klog regering styrker menneskets krop og vitalitet, som dog i Wu Weis ånd forbliver uden viden og uden ønsker for at svække viljen og begærene. ³ Daodejing afviser oplysning og visdom. At regulere staten gennem forsigtighed er røveriet af staten. ⁶⁵ Obersternes adfærd (太 上 tài shàng) er næppe kendt. Tillid kontra tillid. Værker udføres i yderste hemmelighed, og ingen ser nogen indflydelse udefra i dem.

I modsætning hertil fremkaldte mindre styreformer nærhed og berømmelse, frygt eller endda foragt. ¹⁷ Og med faldet i harmoniske forhold bliver ting, der faktisk virker naturlige, pludselig vigtige for at imødegå den store løgn , uenige slægtninge og oprørsk ulykke. ¹⁸ Omvendt har folket hundrede gange fordel ved at opgive alle paradigmer , såsom visdom, klogskab, velvillighed, retfærdighed, dygtighed og nytteværdi. Ja

får noget til at hænge sammen.

Se enkelheden, omfavn enkelheden (樸 pǔ)

lidt egeninteresse, få ønsker. ^19.

Enkelhed og underkastelse til folket

Jo flere forbud, brug af værktøjer, færdigheder, retningslinjer og forordninger, jo fattigere er folket, og ulykken stiger i staten og hjemlandet. Den stilhed kærlighed, ikke gøre noget, har intet tilbage at ønske, og de mennesker udvikler af sig selv, sat op, blive rig, men alligevel enkel. ⁵⁷ Man bør herske diskret, ikke pålægge orden, ellers vil orden og det gode blive til deres modsætning, og dagene med folks vildfarelse vil fortsætte endnu mere. ⁵⁸ Lad den navnløse enkelhed forårsage utrættelighed, og verden ville berolige sig selv. ³⁷ En stor stat bør vejledes ekstremt omhyggeligt, hvordan man steger små fisk , for ikke at forstyrre de døde og ikke for at skade de levende. ⁶⁰ En stor stat, en regional magt, bør holde sig nede for at rejse folket forenet. ⁶¹ Lad de kloge underordne sig folket, og lad verden aldrig trætte af at lykkeligt støtte ham. ⁶⁶

Distributionsspørgsmål

Bare forestil dig ikke noget: hamstre skatte i overflod i storslåede paladser, lever frodigt og bærer våben, men markerne forsømmes og kornmagasinerne er tomme - det betyder tyveri (盜 dào), ikke Dao! ⁵³ Folk skulle ikke skulle leve i fattigdom og tranghed. Der er en presserende advarsel mod oprør . ⁷² Folk er sultne , svære at regulere og dør uforsigtigt, fordi deres overordnede forbruger masser af skatter ( omfordeling opad) og er overdrevent ambitiøse og spildende. ⁷⁵ Reducer menneskets måde, der er utilstrækkelig til at tilbyde den til den, der bugner. Men hvem er i stand til at balancere tingene ude i verden? Kun hvem har vejen. ⁷⁷

Konflikter og militæret

Under ingen omstændigheder må hærens herre tage let på verden eller miste roen for sin egen skyld. Uforsigtighed, så mister du din base. Spænding, så mister du suverænitet. ²⁶ En hjælper på vej tvinger ikke verden gennem arme. Deres anliggender er gratis at vende tilbage. Det, der er brug for, er en fredelig løsning på konflikten, langt fra tvang og krigens rædsler. ³⁰ sværd til plovstykker svarer til Dao. Der er ingen større katastrofe end ikke at vide, hvad der er tilstrækkeligt. ⁴⁶ En militær de-eskaleringsstrategi anbefales til fjender . Den melankolske sejr, vel at mærke. ⁶⁹ Vigilante retfærdighed er en farlig formodning . ⁷⁴ Hvis der sones stor fjendtlighed, hvordan opklarer du så resten? De, der er effektive, beholder traktaterne og beder alligevel intet om folket. ⁷⁹

Sparsommelighed, blødhed og social vision

Uden en indre enhed ville alt gå til grunde. Det lave er grundlaget for de højeste, især konger er klar over dette. ³⁹ Ingen midler er bedre end sparsommelighed, hvorigennem tidlig tilvejebringelse og opsamling af kræfter er der intet, der ikke lykkes , og folket og deres tilstand kan eksistere i lang tid. ⁵⁹ Det siges, at herskeren er alle menneskers beskyttende magt , inklusive de "onde". ⁶² Man møder uønskede udviklinger med megen tålmodighed, vel vidende at de vil overskride deres højdepunkt. Blødt og svagt overvinder hårdt og stærkt. Fisk kan ikke flygte fra dybet. Statens instrumenter kan derfor ikke vises for folket. ³⁶ De svage og de svage overvinder det hårde og de stærke, ingen ved det ikke, ingen er i stand til at anvende det. En klog mand sagde engang: Den, der accepterer statens ulykke , er verdens konge. ⁷⁸ Små stater kan have få mennesker. Men ingen udvikler bevæbning , viden og teknologi. Lad [folks] mad være sød, deres tøj smukt, deres bolig fredeligt, deres manerer lykkelige. Ingen skal rejse langt op i alderdommen. ⁸⁰

Daodejing og daoisme

Den religion, der i dag er kendt som daoismen og tilbeder Laozi som gud (se Tre tøjler ), er ikke en direkte implementering af Daodejing, selvom den har berøringspunkter med den og forstår teksten som en mystisk instruktion for at opnå Dao. Det kommer dog også fra de gamle shamanistiske religiøse traditioner (se Fangshi ) i Kina og området inden for kinesisk naturfilosofi , hvis visdom og ordforråd sandsynligvis også er citeret i Daodejing. Ved læsningen af ​​en politisk og social doktrin blev teksten forstået som en vejledning for den hellige eller kloge, hvorved man mente herskeren, der bidrager til verdens bedste gennem sin tilbagevenden til stien og karismaen i hans dyd.

Desuden blev der systematisk formuleret en opfattelse af kinesiske kommentatorer som Heshang Gong , Xiang Er og Jiejie omkring 200 til 400 e.Kr., som forstår teksten som en mystisk doktrin for opnåelse af visdom , magiske kræfter og udødelighed og er tæt forbundet med alkymisk Forsøger at finde en eliksir af udødelighed.

Legenden om oprindelsen af ​​Daodejing

Bertolt Brechts digt The Legend of the Origin of the Book Taoteking on the Laotse's Path into Emigration er berømt , som begynder med følgende ord:

Da han var halvfjerds og var skrøbelig
, blev læreren opfordret til at hvile,
fordi venligheden i landet igen var svag,
og ondskaben steg igen i styrke.
Og han gordlede skoen.

Det fortsætter derefter med at sige, at Laozi blev stoppet af en grænsevagt, der beordrede ham til at nedskrive sin undervisning. Efter seks dage var forfatteren færdig med det. Brechts digt slutter med ordene:

Derfor skal tolderen også takkes:
han krævede det af ham.

Weblinks

• Online samling af oversættelser af Dao De Jing ( erindring af 13. april 2010 i internetarkivet )
• kommenteret oversigt over mange forskellige tyske udgaver af Tao Te King
• Public domain lydbog Daodejing af Laozi på LibriVox
• Tolkningsvarianter i Daodejings første kapitel (PDF; 348 kB)
• Den virkelige historie om Lao Tzu og Tao Te -kongen
• Kinesisk tekstprojekt: Daodejing
• Hilmar Alquiros:老子Lǎozǐ道德 經Daodejing ordret + + analog poetisk; Kinesisk + engelsk + tysk
• Hilmar Alquiros: køreplan
• Hilmar Alquiros: Udvalgte kilder

litteratur

• Laotse: Tao Te-King. trans. og red. af Richard Wilhelm . Eugen Diederich, Leipzig 1910, Marix, Wiesbaden 2004. ISBN 3-937715-07-X
• Jörn Jacobs: Tekststudie af Laozi, Daodejing. Frankfurt Main 2001, ISBN 3-631-37254-X (referenceudgave med noter og bilag til det praktiske arbejde)
• Viktor Kalinke (red.): Studier om Laozi, Daodejing. Tysk-kinesisk udgave af Daodejing i 3 bind. Leipziger Literaturverlag, Leipzig 1999, ISBN 3-934015-00-X (bind 1), ISBN 3-934015-01-8 (bind 2), ISBN 978-3-86660-115-4 (bind 3)
• Laotse: Tao Te King, Baseret på silketeksterne af Mawangdui. Oversat og red. af Hans-Georg Möller. Fischer, Frankfurt am Main 1995, ISBN 3-596-12135-3
• Gellért Béky: Taos verden . Alber, Freiburg / München 1972, ISBN 3-495-47257-6
• Ansgar Gerstner: Bogen Laozi: Oversættelser af flere kinesiske udgaver med kommentarer . VDM Verlag Dr. Müller, Saarbrücken 2008, ISBN 3-639-04917-9
• Hilmar Klaus: Visdomens Tao. Laozi - Daodejing. Bogstaveligt talt poetisk. Hochschulverlag, Aachen 2008, ISBN 978-3-8107-0041-4
• Rainald Simon: Daodejing. Stiens bog og dens virkning. Ny oversættelse. Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-010718-8

Individuelle beviser

1. ^ Institute for Sinology and East Asian Studies, WWU Münster - "Tabel til konvertering af forskellige transskriptioner": [1] I: www.uni-muenster.de, åbnet den 29. oktober 2018
2. ↑ Umschrifttabelle - En ikke -udtømmende Euro -Hannic -transskriptionsmotor - " engelsk, fransk, tysk og kinesisk romanisering af kinesisk " (engelsk): [2] I: www.sinistra.net, adgang 29. oktober 2018
3. ↑ Umschrifttabelle - Hanyu Pinyin romaniseringssystem for mandarin kinesisk , (engelsk): [3] I: www.pinyin.info, åbnet 29. oktober 2018
4. ↑ StarLing -database med kinesiske tegn (Bemærk: Indtast individuelle tegn i feltet "Tegn").
5. ↑ Zhuangzi, bog XIII, 7; Bog XIV, 5, 6 og 8
6. ↑ Lao-Tzu Te-Tao Ching: En ny oversættelse baseret på de nyligt opdagede Ma-wang-tui-tekster. New York: Ballantine Books. 1989; Lao Tzus Tao Te Ching: En oversættelse af de overraskende nye dokumenter fundet på Guodian; Columbia University Press, New York, 2000
7. ↑ Ansgar Gerstner : Bogen Laozi (se litteratur ). Afhandling. ( pdf )
8. ↑ H. Klaus, efter Prof. JP Gumbert (NL), hvem der skal have den største samling
9. ↑ Original åbenbaring og daoisme. Jesuit missionær hermeneutik i daoismen. Oversat af Collani, Claudia von / Holz, Harald / Wegmann, Konrad. Introduktion af Collani, Claudia von / Holz, Harald / Wegmann, Konrad, European University Press, ISBN 978-3-89966-263-4 , 145 s.2008
10. ↑ "Grundlæggende betyder udtrykket ikke noget, da det for Lao Tzu kun er så at sige et algebraisk symbol for noget uudtrykkeligt. Der er i det væsentlige æstetiske grunde, der gør det ønskeligt at bruge et tysk ord i en tysk oversættelse at have. " Han forklarer også i en fodnote: "I de kinesiske oversættelser af Bibelen er λόγος næsten altid givet med en dhow." Laotse, Tao te king, introduktion, indhold af Tao te king, oversat fra kinesisk og forsynet med en kommentar af Richard Wilhelm, Bastei Lübbe Taschenbücher, licenseret udgave 1978 af Eugen Diederichs Verlag, München, ISBN 3-404-70141-0
11. ↑ "Det kinesiske ord» de «, der normalt oversættes som» dyd «, har faktisk en meget bredere betydning. De kinesiske kommentarer forklarer det: Hvad væsener modtager for at opstå, for at leve, kaldes» de «. Det omfatter hele essensen af ​​personlighed og den kraft, der udgår fra et menneske. " Fodnote til bog II, afsnit 1, Kungfutse, Conversations, oversat fra kinesisk og redigeret af Richard Wilhelm, Diederichs Yellow Row, Heinrich Hugendubel Verlag, Kreuzlingen / München 2008, ISBN 978-3-7205-3055-2
12. ↑ F. Heiler: "Kinesernes religion", i: F. H.: "Menneskehedens religioner", 1991, 5.
13. ^ Begrebet " wú - 无 / 無". I: xh.5156edu.com. Hentet 22. juni 2019 (kinesisk).  
14. ^ Begrebet " wú - 无 / 無". I: leo.org . Hentet 22. juni 2019 (kinesisk, tysk).  
15. ↑ udtryk " såsom -为/為". I: xh.5156edu.com. Hentet 22. juni 2019 (kinesisk).  
16. ↑ udtryk " såsom -为/為". I: leo.org . Hentet 22. juni 2019 (kinesisk, tysk).  
17. ↑ Bertolt Brecht - "" Legenden om oprindelsen til bogen TAO TE KING om Laotse's vej til emigration "" ( Memento fra 9. marts 2008 i internetarkivet ). Som et tryk også i Brechts udbredte kalenderhistorier , der blev åbnet den 22. juni 2019