lignelse

En lignelse er en novelle . Det tjener til at illustrere en situation ikke gennem et koncept , men gennem billedlig tale. Ud over illustrationen tildeles lignelsen også en skiftende funktion. Lytteren / læseren skal være i stand til at opdage sig selv i historien og således opfordres til at ændre sin situation.

Litterær genre

Lignelser er for det meste kortere tekster, der med en didaktisk påstand skildrer et komplekst, ofte teoretisk spørgsmål i form af en grafisk og konkret gengivelse. Der er to niveauer af tekst: niveauet for hvad der siges og niveauet for hvad der menes. Disse relaterer til hinanden og berører endelig hinanden ved sammenligningspunktet (dvs. "den tredje af sammenligningen", også sammenligningspunktet). I modsætning til den lignelse , i lignelsen, som repræsenterer en eksplicit sammenligning ( ”som”), betyder det faktuelle niveau ikke at blive åbnet af læseren, er det nævnt direkte i teksten parallelt med billedet niveau.

Eksempler på dette er de homeriske lignelser og lignelserne i Bibelen og Koranen . Fra et litterært synspunkt er det undertiden et spørgsmål om lignelser, såsom " lignelser om Iliaden ".

Lessing skelner mellem en faktisk del og en billeddel: en kendsgerning, en abstraktion, en tanke (= faktuel del) implementeres i et andet livsområde, i et konkret billede (= billeddel); denne implementering kan finde sted med eller uden en uafhængig handling, med eller uden fortolkning i lignelsen; formålet er åbenbaring for at fremme forståelse. Herder modvirker dette ved at sige, at lignelsen tjener mere til at dække over en lære end at afsløre den: "lignelse er en lignelse, en historie fra det almindelige liv, mere at klæde og dække over en lære end at afsløre den".

Differentiering fra andre typer tekst

I den historiske analyse af bibelske tekster blev der forsøgt at opdele lignelser i forskellige kategorier (lignelse, lignelse, figurativ, sammenligning ...). Joachim Jeremias anser denne skelnen for at være "en frugtløs indsats".

Forskellen mellem lignelse og lignelse understreges ofte: lignelsen er kort uden uafhængig handling med fortolkning; lignelsen er lang med uafhængig handling uden fortolkning. Betydningen af ​​denne sondring bestrides. Det kunne ikke udføres konsekvent og bør opgives, fordi overgangene er flydende, og udtrykket lignelse ofte bruges synonymt i litteraturen til lignelse, billede, billede, eksempelfortælling og endda for fabel og metafor . Differentieringen pålægger en "irrelevant logik" på tekstfundet. Ruben Zimmermann går derfor ind for kun at bruge "parabel" som et generisk udtryk.

Lignelser i Det Nye Testamente

Lignelser om Jesus findes i skrifterne fra evangelisterne Markus , Matthew og Luke . Den Johannesevangeliet - på trods af sin rigt billedsprog - ikke ved lignelser i den form, de optræder i de tre andre evangelister; selv ifølge klassificeringskriterierne kan ingen findes. Nogle forskere som Albert Schweitzer ser en slags lignelse i “jeg-er-ordene” eller oversætter παροιμια (jf. Fx Joh 10.6  EU ) med lignelse. Ruben Zimmermann tager en nyere, uafhængig tilgang , der også ser lignelser givet i Johns evangelium.

Uden for Det Nye Testamente kan lignelser også findes i andre tidlige kristne skrifter som Nag Hammadi-skrifterne , især i Thomas-evangeliet .

En kort oversigt over forskningens historie

Et vigtigt arbejde i historien om kristen fortolkning af lignelser blev præsenteret af den protestantiske nye testamente-lærde og kirkehistoriker Adolf Jülicher . Baseret på den retorik af Aristoteles (II, 20) og hebraisk sigt מָשָׁל ( maschal - "kort lignelse "), skelner han mellem lignelser Jesus: parabel i snæver forstand (lignelse i forstand af ordet ), lignelse fortælling / lignelse , fortællende eksempel (i alt kun til stede fire gange i Det Nye Testamente, i Lukasevangeliet ) og allegori . Han afviser allegorien for Jesus på grund af hans image af Jesus, at han var en simpel mand fra landet. Den allegoriske fortolkning skal derfor afvises, skønt den forekommer i evangelierne, se fx Mk 4.1-20 EU og de parallelle tekster  i Mattæus og Lukas. Ifølge Jülicher havde evangelisterne allerede begået en fejl.

Ifølge Jülicher skal der ved fortolkning af lignelser skelnes mellem "billede" og "ting", som konvergerer i sammenligningens stempel (også kaldet tertium comparationis ); Denne opfattelse holdes ikke længere af nogen teolog (se nedenfor).

Den historiske klassifikation af Jesu lignelser var vigtig for Charles Harold Dodd (nøgleord: realiseret eskatologi ) og Joachim Jeremias (nøgleord: ipsissima vox , dvs. de oprindelige ord fra Jesus). På jagt efter den oprindelige form for lignelserne formulerede Jeremias ti love om transformation.

I midten af ​​1960'erne var teologi knyttet til andre (specialiserede) områder; dette udvidede designet betydeligt.

Gennem litteraturstudier blev metaforen ("lignelser som udvidede metaforer") og af Hans-Josef Klauck allegorien opgraderet. Vigtige repræsentanter er Eberhard Jüngel , Hans Weder , Wolfgang Harnisch og Paul Ricœur . Eta Linnemann og Dan Otto Via så lignelserne som en ”sprogbegivenhed”, hvorved især med Linnemann skal tages højde for årsagen til talen og talesituationen: Hvem lyttede? Hvem og hvad ville Jesus opnå? Via henviste også til lignelserne som "æstetisk autonome kunstværker". Dette resulterede i, at hver indsnævring af fortolkningen af ​​lignelsen, især til den gamle tertium-sammenligning, blev forældet, og billed- og emnehalvdelene blev igen interessante i deres helhed for lignelsen (yderligere resultater se nedenfor).

Allerede her er det vist, hvilket også blev udarbejdet i den nyere eksegese , at teorien om paralleller, der var frem til omkring 30 år siden af ​​Jülich School med sin alt for skematiske insistering på kun en tertium-sammenligning (bogstaveligt talt: den tredje af sammenligningen ) er uegnet, den langt mere komplekse form for tale til forklaring af Jesu lignelser. Jüngel talte om Primum Comparationis (bogstaveligt: ​​den første af sammenligningen) og så i lignelsen ikke kun en udtrykt tanke, men en hel gruppe af "individuelle træk", der var rettet mod en "punch line". Via endelig frigjort fortolkning fra alle lænker ved at beskrive lignelserne som en slags åbne kunstværker (se ovenfor), der ikke kun potentielt, men faktisk ændrer menneskers eksistens på tværs af alle tiders og stedgrænser. Det er blevet antaget siden de tidlige dage, at lignelserne om Jesus i Det Nye Testamente ikke kun skildrer Guds rige , men formidler det.

Baseret på fablen formulerede Wolfgang Harnisch lignelserne som et ”scenespil”. Følgelig har en lignelse tre scener, og fokus er på det sidste. Francois Vouga trækker på Æsops fabler i sin fortolkning af lignelser. Georg Eichholz går i en lignende retning og sammenligner lignelser med et spil. Dieter Massa tilbyder en æstetisk receptionstilgang .

Erhardt Güttgemanns og hans studerende Reinhard Breymayer , Ingo Baldermann og Peter Müller står for didaktiske tilgange . Kommunikationsprocessen sigter mod at ændre lytterens opførsel.

Paul Fiebig , Christian A. Bugge , Peter Dschulnigg , Hans Josef Klauck , David Flusser og Klaus Berger undersøger de nye testamentes lignelser fra et religiøst-historisk perspektiv . Dette viser, at 1. Jesus står i traditionen med rabbinsk jødedom, og 2. ligeligneren eksisterede også uden for Palæstina, for eksempel i hellenismen. Der er også rabbinere, der undersøger sammenligninger / forskelle mellem de rabbinske og det nye testamentes lignelser.

Klassificeringskriterierne

I den tyske eksegese var det meste mellem lignelse i streng forstand, parabolsk skelnet og som fortælling. Nyere tilgange (se Ruben Zimmermann) har benægtet dette, fordi der i Det Nye Testamente kun bruges det samme udtryk for forskellige tekster, nemlig antikgræsk: παραβολή. Overgangene mellem de enkelte kriterier er ofte flydende (se ovenfor), og selv teologer er uenige med hinanden, når de bestemmer lignelserne i henhold til kriterierne. Ruben Zimmermann har foreslået en definition af slægten "parabel" i henhold til seks kriterier under hensyntagen til nyere genre teorier. En lignelse er derfor fortællende, fiktiv, realistisk, metaforisk, appellerende og kontekstuel. Petr Pokorný og Ulrich Heckel opsummerer dagens opfattelse i deres introduktion til NT:

”Det er godt at kende disse kriterier, fordi de bestemmer en stor del af diskussionen i forskning. I den aktuelle litterære analyse anses sådanne forskelle imidlertid for at være mindre vigtige, fordi overgangene er flydende, og sproggevinsten altid opnås gennem en billedlig udtryksform. "

Desuden tilføjes allegorien, som har en hermeneutisk funktion (se  Mark 4,13-20  EU ). Mindre former er også sammenligningen , det figurative ord og metaforen .

Lignelse i streng forstand

Formen kaldet ”parabel” af Jülich har intet at gøre med parabolen, som er beskrevet nedenfor. Lignelsen dvs. S. stammer fra en sammenligning og præsenteres på en naturskøn måde i fortællingen. En hverdagsproces finder sted i fortællingen, og de nævnte billeder kommer også fra lytterens / læsernes oplevelse. Den nuværende tid bruges som den tid. En typisk introduktion til denne type lignelse er: "Guds rige er som ..." eller "Det er som ...". Et eksempel på en tekst til denne type: MK 4,26–29  EU ( lignelse om frøets vækst ).

parabel

Den lignelse er en fortælling, der beskriver en unik, usædvanlig hændelse, der tager en uventet drejning. Forskellen i lignelsen i snævrere forstand er, at en lignelse aldrig beskriver en dagligdags begivenhed. De fleste synoptiske lignelser er lignelser. Et eksempel på en tekst til denne type: Lk 15.11–32  EU ( lignelse om de to sønner ).

Prøvefortælling

Eksemplets fortælling tælles delvist under lignelserne. Ved hjælp af et eksempel kritiserer hun en bestemt adfærd og opfordrer derfor lytteren og læseren til at ændre deres adfærd. Det meste af tiden er en eksempelhistorie et åbent formuleret svar på et specifikt spørgsmål og bør derfor forstås som et eksempel. Denne type findes kun i Luke : Lk 10.30–37  EU ( barmhjertig samaritan ), 12.16–21 EU ( Reicher Kornbauer ), 16.19–31 EU ( rig mand og fattig Lazarus ) og 18.9–14 EU ( farisæere og skatteopkrævere ) .

allegori

En allegori er en kunstnerisk designet fortælling, der faktisk udtrykker noget andet med det, der står. For at forstå det har man brug for en nøglehistorie, der kun er kendt af de indviede. Få allegorier findes blandt Jesu lignelser. Et eksempel på en tekst er Mk 4,1-20 EU ( lignelse om såmanden  ).

Yderligere klassifikationer

Baudler bruger en anden form for klassificering. Han opdeler lignelser og typer af lignelser i proces- og handlingslignelser. Ricoeur, Arens og Meurer deler sig ligeledes i natur- og handlingslignelser.

Se også

Lignelser i Koranen

Lignelser bruges også i Koranen . De fremstår som et nyt homiletisk element for første gang i den midterste mekka-periode og tematiseres derefter i den sene mekka-periode under navnet mathal i selve Koranen. De forbliver en integreret del af Koranens tale selv i middelalderen.

I Sura 2 : 264f står to typer almisser således i kontrast til hinanden i form af en lignelse, idet de forskellige virkninger af en regnvejr på forskellige jordformer vælges som et billede: mens den stenede jord med jorden ovenfor bliver bar og hård på grund af regn, haven bevares sin frugtbarhed gennem regn. Den, der giver almisse for at blive set af folket, skal være som den stenede jord, mens den, der giver ved at søge Guds glæde, skal ligne haven. Sura 29 : 'Edderkoppen' er opkaldt efter lignelsen i vers 41, hvor edderkoppens svaghed og sårbarhed påpeges.

Som det kan ses i Sura 17 : 89, mødtes lignelserne afvisning fra de vantro. Sura 2:26 viser, at modstanderne af Muhammed også blev forstyrret af mindreværd af de genstande, der blev diskuteret i lignelserne.

litteratur

Til bibelske lignelser
  • Edmund Arens : Kommunikative handlinger. Den paradigmatiske betydning af Jesu lignelser for en handlingsteori, Patmos, Düsseldorf 1982 ISBN 3-491-71056-1
  • Charles H. Dodd: Rigets lignelser. Glasgow 1978.
  • Georg Eichholz : lignelser fra evangelierne. 2. udgave. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn, 1975, ISBN 3-7887-0280-X .
  • Kurt Erlemann : Fortolkning af lignelser: en lærebog og en arbejdsbog . (University paperbacks; 2093). Tübingen / Basel 1999, ISBN 3-8252-2093-1
  • Lothar Gassmann: lignelser om Jesus. Vejen til himmelriget . Bibelens aktuelle serie, Samenkorn-Verlag, Steinhagen 2011, ISBN 978-3-86203-030-9
  • Wolfgang Harnisch: Jesu lignelseshistorier: en hermeneutisk introduktion . (University paperbacks; 1343). 4. udgave Göttingen 2001, ISBN 3-8252-1343-9
  • Joachim Jeremias : Jesu lignelser . Göttingen 11. udgave 1998, ISBN 3-525-53514-7 (standardarbejde, første udgave Zürich 1947, onlineudgave af 9. udgave i Digi20-projektet ).
  • Adolf Jülicher: Jesu lignelsestaler . 2 bind 2. udgave Tübingen 1910
  • Christoph Kähler : Jesu lignelser som poesi og terapi. Forsøg på en integreret tilgang til det kommunikative aspekt af lignelser om Jesus . Tübingen 1995, ISBN 3-16-146233-5
  • Hans-Joachim Klauck: Allegory and Allegory in Synoptic Parable Texts , Münster 1986 (2. udgave).
  • Eta Linnemann, lignelserne om Jesus. Introduktion og fortolkning , 6. udgave, Göttingen 1975. ISBN 3-525-61169-2
  • Ulrich Mell (red.): Jesu lignelsestaler 1899–1999: Bidrag til dialogen med Adolf Jülicher . Berlin 1999. (Supplements to the Journal for New Testament Science), ISBN 3-11-016753-0
  • Christian Münch: Lignelserne om Jesus i Matthæusevangeliet. En undersøgelse af deres form og funktion , Neukirchener 2004.
  • Luise Schottroff: Lignelserne om Jesus . Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05200-4
  • Helmut Thielicke : Guds billedbog. Taler om lignelserne om Jesus . 7. udgave. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 3-579-03464-2
  • Dan Otto Via: Jesu lignelser. Din litterære og eksistentielle dimension. (= Bidrag til protestantisk teologi. Bind 57.) Chr. Kaiser Verlag, München 1970.
  • Hans Weder : Lignelserne om Jesus som metaforer. Traditionel og redaktionel historieanalyse og fortolkning (= forskning i religion og litteratur fra det gamle og det nye testamente . Nummer 120). Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1978, ISBN 3-525-53280-6 (Afhandling Universitet i Zürich. Teologisk Fakultet, 1977/1978, 312 sider); 4. reviderede udgave 1990, ISBN 3-525-53286-5 ; 1. udgave for DDR: Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin (Øst) 1990, ISBN 3-374-00963-8 .
  • Ruben Zimmermann (red.): Hermeneutik af Jesu lignelser. Metodiske nye tilgange til forståelse af tidlige kristne parabolske tekster . WUNT, Tübingen: Mohr-Siebeck 2008.
  • Ruben Zimmermann (red.): Kompendium om Jesu lignelser . Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 2007, 2. udgave 2015. ISBN 3-579-08020-2 (med en omfattende liste over litteratur om lignelser i Bibelen og ikke-bibelske skrifter)
  • Ruben Zimmermann, forvirrende Jesu lignelser . Metoder og fortolkning, Minneapolis: Fort, 2015.
Til genre lignelsen i Bibelen
  • Rudolf Bultmann, Historien om den synoptiske tradition , 10. udgave, Göttingen 1995 (med et efterord af Gerd Theißen), 181-220.
  • Klaus Berger, Forms and Generations in the New Testament , Tübingen 2005 ISBN 3-8252-2532-1 .
  • ders., Form of History of the New Testament , Heidelberg 1984.
  • ders., Introduction to the History of Form , Tübingen 1987.
  • ders., hellenistiske genrer i Det Nye Testamente , i: ANRW 25/3, Berlin / New York 1984, 1110-1124.
  • Gerd Theißen , Annette Merz: Den historiske Jesus. 4. udgave, Göttingen 2011, s. 286-310.
  • Ruben Zimmermann, lignelser - intet andet! Generdefinition ud over klassificeringen i 'Bildwort', 'Parable', 'Parable' og 'Exemplary narration', i: Ruben Zimmermann (red.), Hermeneutik der parabels Jesu. Videnskabelige undersøgelser af Det Nye Testamente 231, Tübingen: Mohr Siebeck, 2011, 383-419.
Lignelser i andre religioner
  • Theodor Lohmann: lignelserne i Koranen. I: Mitteilungen des Institut für Orientforschung (1966), s. 75–118 og 241–287.
  • Clemens Thoma, Simon Lauer, Hanspeter Ernst: lignelserne fra rabbinerne. Bind 1–4, Lang, Bern 1986 ff.
  • Peter Dschulnigg : Rabbinske lignelser og Det Nye Testamente. Lignelserne om PESK sammenlignet med lignelserne om Jesus og Det Nye Testamente. Bern et al. 1988.
  • Gautama Buddha: Søjlerne for indsigt. Taler og lignelser. Anaconda 2006.
  • Klaus Berger: Livets lignelser. Frankfurt am Main 2002 (lignelser fra alle verdensreligioner).
Materialer til praksis
  • Peter Müller et al.: Jesu lignelser: en studie- og arbejdsbog til undervisning. Stuttgart 2002.
  • Melanie Göpner: Børn forstår lignelser. En handlingsorienteret tilgang. Ruhr 2004.
  • Gottfried Adam et al.: KU-Praxis bind 43: Jesus. Lignelser og mirakler, lidenskab og opstandelse. Gütersloh 2002.
Lignelser i litteraturvidenskab
  • Reinhard Dithmar (red.): Fabler, lignelser og lignelser. Grundlæggende revideret ny udgave. Schöningh, Paderborn [a. a.] 1995, ISBN 3-506-99469-7 .
  • Kurt Erlemann, Anika Loose og Irmgard Nickel-Bacon: lignelser, fabler og lignelser: eksegetiske, litteraturteoretiske og religiøs-pædagogiske tilgange . A. Francke, Tübingen 2014, ISBN 3-8252-4134-3
Lignelser i filosofi
  • Bernhard HF Taureck : Metaforer og lignelser i filosofi. Forsøg på en kritisk ikonologi af filosofiens historie . Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main 2004.

Weblinks

Wiktionary: Parable  - forklaringer på betydninger, ordets oprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. ↑ Anton Steiner, Volker Weymann (red.): Lignelser om Jesus. Bibelstudium i kirken. Emner og materialer. F. Reinhardt, Basel / Benziger, Zürich-Köln, 1979, s. 15-27.
  2. Gott Johann Gottfried Herder: Om image, poesi og fabel. S. 43.
  3. ↑ Joachim Jeremias: Jesu lignelser. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1970, s.16.
  4. ↑ Ruben Zimmermann: Det nye "Kompendium om Jesu lignelser". I: Bibel og kirke. Katholisches Bibelwerk Stuttgart, 2/2008, s.95.
  5. ^ Ruben Zimmermann: Er der lignelser i John? Det er på tide at revidere spørgsmålet. I: Journal for the Study of the Historical Jesus. 9, 2011, s. 243-276.
  6. ↑ Jf. Reinhard Breymayer: Om billedets pragmatik. Semiotiske observationer af debatten Mk 12, 13-17 ( Der Zinsgroschen ) under hensyntagen til spilteori . I: Linguistica Biblica. Tværfagligt tidsskrift for teologi og lingvistik , red. af Erhardt Güttgemanns, udgave 13/14 (1972), s. 19-51.
  7. ↑ Et eksempel på dette: Frank Stern: En rabbiner ser på Jesu lignelser . Rowman & Littlefield Publishers, 2006, ISBN 0-7425-4270-X .
  8. ↑ For et bedre overblik, er det tilrådeligt at medtage den engelsksprogede litteratur ved fortolkningen lignelser. Normalt bruges kun "lignelse" her.
  9. ↑ Se Ruben Zimmermann, Jesu lignelser. Instruktioner til læsning af kompendiet i: Ders. (Red.), Compendium of the lignelser of Jesus, Gütersloh: Gütersloher Verlag, 2. udgave 2015, 3–46, her: 25; såvel som detaljeret Ruben Zimmermann, lignelser - intet andet! Generdefinition ud over klassificeringen i 'Bildwort', 'Parable', 'Parable' og 'Exemplary narration', i: Ruben Zimmermann (red.), Hermeneutik der parabels Jesu. Videnskabelige undersøgelser af Det Nye Testamente 231, Tübingen: Mohr Siebeck, 2011, 383-419.
  10. ↑ Petr Pokorný, Ulrich Heckel: Introduktion til NT. En oversigt over hans litteratur og teologi . Mohr Siebeck, Tübingen, 2007, s.398.
  11. ↑ Så med Harnisch
  12. ↑ Lignelser i religionsundervisning, baseret på E. Stibel - pb.seminar-albstadt.de (PDF).
  13. ↑ Jf. Angelika Neuwirth : Koranen som en tekst fra sen antikken. En europæisk tilgang. Frankfurt / M. 2010. s. 498-501.