God samaritaner

Den lignelsen om den barmhjertige samaritaner er en af de mest berømte historier om Jesus i Det Nye Testamente . Lignelsen overdrages i Lukasevangeliet ( Luk 10 : 25–37  EU ) og er en appel til aktiv velgørenhed .

slægt

I eksegese betragtes historien generelt ikke som en lignelse, men som et eksempel på en fortælling . Det antages undertiden, at det udviklede sig fra en lignelse. Et eksempel på en fortælling repræsenterer - i modsætning til en lignelse - en usædvanlig begivenhed. Den opfordrer "lytteren til at identificere og forstå ... Billedet viser den tilsigtede sag i en konkret praktisk sag". Eksemplets fortælling er således en særlig form for parabolen ; i lignelsen er "selve" selve ikke emnet for billedet ("modbestemmelse").

indhold

En skriftlærde spørger Jesus, hvad der skal gøres for at opnå evigt liv . Jesus spørger ham, hvad Torah siger om dette . Derefter citerer skriveren Shema Yisrael som den centrale jødiske trosbekendelse med kaldet til at elske Gud ( Dtn 6,5  EU ) og forbinder det med budet om at elske sin næste ( Lev 19,18  EU ):

På Jesu opfordring til at gøre det for at leve spørger den skriftkloge ham, hvem hans næste er. Derefter udfolder Jesus eksemplets fortælling:

En mand på vej ned fra Jerusalem til Jeriko kom under røverne, som plyndrede ham og efterlod ham hårdt såret. En forbipasserende præst så den sårede mand og fortsatte, ligesom en levit ignorerede ham . Endelig så en samaritan den sårede mand, medliden med ham, plejede hans sår og transporterede ham til kroen på bjerget. Der gav han udlejer to denarer den følgende morgen og instruerede ham om at tage sig af den yderligere pleje kombineret med løftet om hans tilbagevenden og godtgørelse af yderligere omkostninger.

Så spørger Jesus, hvilken af ​​de tre der var ved siden af ​​offeret. Skribenten genkender fakta og svarer, at det var samaritanen. Så beder Jesus ham om at handle som ham.

struktur

Lignelsen tilhører Lukans specielle ejendom . Lignelsens struktur svarer til introduktionen af farisæisk jødedom i Midrash , generelt den traditionelle jødiske fortolkning af religiøse tekster:

• indledende spørgsmål til en skriftlig tekst (vers 25-27 EU : Dtn 6.5  EU , Lev 19.18  EU )
• anden skriftlig tekst (vers 28 EU : Lev 18,5  EU )
• Fortolkning ved eksempelfortælling (vers 28–36 EU )
• Afsluttende bemærkning med hentydning til kildeteksten og ofte med en invitation til at gøre noget (vers 37 EU )

fortolkning

Historien foregår på et rigtigt sted: på den vanskelige, cirka 27 km lange, øde del af den daværende hovedrute mellem Afrika og Asien, der ligger mellem Jerusalem i bjergene og Jeriko i Jordan-dalen . Ovennævnte nedstigning på mere end tusind meter gjorde det vanskeligt for handlende og let for røvere. Ikke desto mindre blev stien brugt meget.

For præster var der en bestemmelse i Torahen om, at de ikke fik lov til at forurene sig på liget af et stammemedlem bortset fra de nærmeste slægtninge ( Lev 21.1 ff.  EU ). Hvis manden havde været død, ville en berøring af præsten have vanhelliget sig for at have overtrådt dette bud.

Leviten var også på vej ned til Jeriko. Ifølge Torahen ( Num 19.11  EU ) ville en mulig berøring af en død have betydet syv tamme dage (rituel urenhed) for ham, så han ville ikke have fået lov til at udføre nogen rituelle handlinger på destinationen for hans rejse i hans hjemland.

Nogle tolke har mistanke om, at i betragtning af de antiklerkiske strømme ville publikum på det tidspunkt have forventet en israelitisk lægmand, der ville have barmhjertighed over mulig rituel urenhed og hjulpet de sårede: detaljerne i omsorg for den sårede mand var helt realistisk for tiden. Imidlertid er der ingen tegn på antikleriske tendenser i Lukasevangeliet. Den uventede samaritaner med sin medfølelse, hans konstante pleje fra sårplejen til patienttransporten (op ad bjerget), indkvarteringen, forskuddet, meddelelsen om at vende tilbage - al denne detalje i kærligheden giver lignelsen en opmuntrende til chokerende effekt. Det anføres ikke, om den sårede mand var jøde, og at handelsruten var international. I forgrunden er hverken en aktivitet, der overvinder grænser, eller et tempel, der skælder mod præster og levitter. Kærlighed til Gud bliver konkret i kærlighed til mennesker, hvilket besvarer farisæers alvorlige indledende spørgsmål.

De Samaritanerne blev betragtet af jøderne på den tid, som Josephus , på den ene side som religiøse slægtninge ( 2 Chr 28.11  EU ), men også sidestilles med de syncretic efterkommere af den nordlige imperium ( 2 Kongebog 17,24-41  EU ), set og betragtes som fjender dybt foragtet ( Sir 50.25-26  EU ). Med naboen mente man den nationale kammerat. Folket dannede et samfund af solidaritet. På den anden side opfordrede Skriften til kærlighed til fremmede til minde om det faktum, at Israel havde levet eksistensen af ​​en fremmed i Egypten selv. Skribentens spørgsmål kunne besvares hurtigt i den halachiske midrashs tradition: De er alle israelitter og alle fulde proselytter . Kort før, i årene 6 og 9 e.Kr., havde samariterne besmittet tempelpladsen i Jerusalem i løbet af påskefestens dage ved at sprede menneskelige knogler, så de ikke kunne være naboer. Jesus spørger nu farisæeren provokerende om forholdet mellem gerning og gerningsmand med eksempelhistorien: Spørgsmålet om, hvad Torah i Lev 19:18 betyder med udtrykket nabo, kan ikke besvares ved at bestemme objektet, den person, der er i nød. Omvendt, hvem der er min nabo, besluttes ud fra emnet: hjælperen (samaritan) bliver naboen til de trængende.

Allegoriske fortolkninger

Selv i den tidlige kristendom var lignelsen af ​​central betydning. Det blev fortolket allegorisk , ifølge hvilken man forstået af de faldne blandt røverne mennesket (Adam). Byen Jerusalem blev betragtet som paradis, og Jeriko verden. Røverne var fjendens dæmoniske kræfter. Præsten legemliggjorde loven, levitterne profeterne og den samaritanske Kristus. Ulydighed kunne ses i de rammede sår, Herrens legeme på bjerget, kirken under kroen, som byder alle, der ønsker at komme ind, velkommen, i kroværten kirkehovedet og beskyttelsen og plejen af ​​gæsterne var ansvarlig . I samaritanens lovede tilbagevenden, den lovede genkomst af Kristus.

Effekthistorik

På grund af dets drama forlod lignelsen om den barmhjertige samaritan snart sin tidlige kristne og indre-jødiske kontekst. Ikke mindst på grund af denne historie blev velgørenhed en universel dyd ; Velgørenhed og samaritansk tjeneste er blevet synonymer, selv ned til ordsprogene .

Den Arbeiter-Samariter-Bund og Schweizerischer Samariterbund fremstå som en fremtrædende arv af dette navn i det tysksprogede område.

I det engelsktalende område bruger organisationen Samaritans pung hentydningen til samaritans pung ( Lk 10,35  EU ) til at gennemføre hjælpeprojekter over hele verden.

I det angelsaksiske lovområde kendes den “gode samaritanske lov”, som regulerer loven for dem, der yder hjælp .

I Vatikanet er den gode samaritanske medalje den højeste medalje for arbejde inden for sundhedsvæsenet.

Visuel kunst

Den barmhjertige samaritan er et meget populært emne i religiøst maleri. Han var repræsenteret i Codex purpureus Rossanensis (6. århundrede) og i Evangeliet om Henrik løve (12. århundrede) ved Jost Ammann (16. århundrede), mester for den barmhjertige samaritan (1537, nødnavn ), Rembrandt van Rijn (1632 / 33), Johann Carl Loth (1676), af Luca Giordano , George Frederic Watts , Gustave Doré , Gustave Moreau , Vincent van Gogh (1890), Maurice Denis (1898), Aimé-Nicolas Morot (1850–1913) og Paula Modersohn -Becker . En statue af François Sicard står i Tuileries-haven i Paris.

I Chartres-katedralen viser hovedskibets tredje højre vindue lignelsen om den barmhjertige samaritan.

musik

I 1958 skabte Johann Nepomuk David et gospelmotet til firedelt blandet kor a cappella til perikopen med titlen Der Barmherzige Samariter .

Benjamin Britten skrev Cantata misericordium op. 69 i 1963 for solister, kor og kammerorkester.

Samarithan , en sang af Candlemass på Nightfall- albummet , anvender problemet i dag.

Bob Dylan har den barmhjertige samaritaner i sin 1965-sangepiske Desolation Row . Her finder han den mislykkede velgørenhed i de løbsoptøjer, der fandt sted i hans fars hjemby i 1920.

litteratur

Se også afsnittene i de relevante kommentarer (Bovon, Bock, Eckey og andre) og generel litteratur om Jesu lignelser .

• Ivan Illich : I floderne nord for fremtiden. Afsluttende samtaler om religion og samfund med David Cayley. Oversat fra engelsk af Sebastian Trapp. Beck, München, ISBN 3-406-54214-X , s. 52-55 og 74-83.
• Walter Jens (red.): Den barmhjertige samaritaner. Kreuz, Stuttgart 1973, ISBN 3-7831-0413-0 .
• Joachim Jeremias : Jesu lignelser . Göttingen 1956 og kort udgave 1984 ⁹ .
• Hans Klein : Barmhjertighed over for de fattige og forbudte. Undersøgelser af Lukans specielle godes ambassade . BThSt 10; Neukirchen-Vluyn 1987.
• Leonhard Ragaz : Jesu lignelser. Hans sociale budskab . Gütersloh 1985 ³ .
• Walter Schmithals : Evangeliet ifølge Luke . Zürich bibelsk kommentarer. Det Nye Testamente 3.1; Zürich 1980.
• Gerhard Schneider: Evangeliet ifølge Luke. Kapitel 1-10 . Økumenisk lommebogkommentar 3/1, Gütersloh 1984 ² .
• Luise Schottroff : Jesu lignelser . Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05200-4 .
• Hermann Leberecht Strack , Paul Billerbeck : Kommentar til Det Nye Testamente fra Talmud og Midrash .
  • Bind 1: Evangeliet ifølge Matthew forklaret fra Talmud og Midrash . München 1986 ⁹ (= 1926 ² ), ISBN 3-406-02723-7 .
  • Bind 2: Evangeliet ifølge Markus, Lukas og Johannes og Apostlenes gerninger forklaret fra Talmud og Midrash . München 1989 ⁹ (= 1923 ¹ )

Weblinks

• Augustines allegoriske fortolkning af lignelsen

Individuelle beviser

1. ↑ Alexander Foitzik: En barmhjertig kirke. I: SWR2 Wort zum Tag. SWR , 13. oktober 2011, adgang til den 11. august 2019 : "Og Jesus svarede med lignelsen om den barmhjertige samaritaner - sandsynligvis den bedst kendte bibeltekst om barmhjertighed." 
2. ↑ For eksempel Jürgen Roloff: Arbeitsbuch zum New Testament ; Evangelische Verlagsanstalt Berlin 1984, s. 101; Heinrich Zimmermann : Det nye testamentes metode. Præsentation af den historisk-kritiske metode . Katholisches Bibelwerk Stuttgart 1982 ⁷ ISBN 3-460-30027-2 , s. 146.
3. ↑ Hans Klein: Mercy mod de fattige og forbudt , s 76..
4. ↑ Jürgen Roloff: Arbeitsbuch zum New Testament , s.101
5. ^ Kurt Erlemann:  lignelser (NT). I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det videnskabelige Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Adgang til 12. juni 2012.
6. ↑ Jonathan, Rabbiner (red.), I samarbejde med Rabbi Walter Homolka; Oversættelse fra hebraisk, Annette Böckler Magonet: [Seder ha-tefilot] = Den jødiske bønbog , tysk første udgave. Udgave, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1997, ISBN 3-579-02216-4 , s. 87 ff.
7. Gun W. Gunther (red.). Med en introduktion af Walter Homolka. Autoriseret oversættelse og redigering af Annette Böckler Plaut: Wajikra = Ṿa-yiḳra = 3 Mosebog. , 3. udgave, 1. udgave af specialudgaven. Udgave, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2008, ISBN 978-3-579-05494-0 , s. 194 ff.
8. ↑ ^{a b} Craig Blomberg : Lignelserne om Jesus. Din fortolkning i teori og praksis , de ti jomfruer ; Witten: R. Brockhaus, 1998; ISBN 978-3-417-29428-6 ; Pp. 167-170
9. ↑ Jeremias: lignelser . S. 135
10. ↑ Dietfried Macht: Den "barmhjertige samaritaner": Til Lukas 10: 25-37 ; EvTh 38 (1978), s. 403-417
11. ↑ Schottroff: lignelser , s.174 .
12. ↑ Schottroff: lignelser. S. 173f
13. ↑ Se også Strack / Billerbeck I, s. 538 f.
14. ↑ Strack / Billerbeck I, s. 353: ”På det tidspunkt inkluderer OT Lv 19.34 og Dt 10.19 kun udlændingen (גֵר, der har taget ophold under Israel) i gruppen af ​​dem, som Israel skulle møde med kærlighed, det viser, at med kærligheden til naboen רֵעַ kræves ikke den generelle menneskelige kærlighed, men kun den nationale kamerats kærlighed. "
15. ↑ Joachim Jeremias : Jesu lignelser. 9. udgave. Göttingen 1984, s. 135.
16. ^ Homily 34.3, Joseph T. Lienhard, trans., Origen: Homilies on Luke, Fragments on Luke (1996), 138.
17. ↑ Vatikanmedaljen tildelt engelsk biskop ( Memento fra 22. december 2007 i internetarkivet )
18. Bers Røverne angriber manden og på vej til kroen
19. ↑ Rembrandt
20. ↑ Jürgen Müller: Om en poetik af tærsklen. En ny fortolkning af Rembrandts ætsning "Den barmhjertige samaritan" (1633) . I: Central Institute for Art History in Munich (Hrsg.): Art Chronicle . Bind 74 (2021), udgave 3 (2021), s. 106-120 . 
21. ^ Johann Karl Loth
22. ↑ Paula Modersohn-Becker ( Memento fra 10. februar 2012 i internetarkivet )
23. ↑ Vitraux de Chartres ( Memento af 3. april 2013 i internetarkivet )