Samson

Israels dommere
Dommerbogen

1. Samuel

Simson-figur i Martinikirche i Halberstadt

Simson eller Samson ( hebraisk שִׁמְשׁוֹן Shimshon ) er en figur fra Dommerbogen i Det Gamle Testamente og helt fra den israelitiske stamme Dan . Som en udvalgt af Gud ( nazaritten ) forblev han uovervindelig for filisterne, så længe han efterlod sit hovedhår klædt ud på grund af sin umådelige styrke , hvorved han ofte besejrede Israels undertrykkere. Det var først, da han afslørede denne hemmelighed for sin kone Delila (Dalila), som overgav den til filisterne på grund af bestikkelse, at han blev fanget, blindet og barberet. Da hans hår voksede tilbage, genvandt han sin styrke og bragte et filistinsk tempel til at bryde sammen og trak 3.000 filister med sig til deres død. ( Ri 13.1-16.31  EU )

Efternavn

Det hebraiske navn Shimshon er etymologisk normalt fra hebraisk שֶׁמֶשׁׁ shemesh "sol" afledt. På grund af den diminutive slutning -På, Shimshon ville blive forstået som "lidt sol, sønner". I Septuaginta er navnet Σαμψων Sampsōn på gammelgræsk , her adskiller de to tekstformer i den græske dommerbog sig ikke (den ældre blev skabt omkring 200 f.Kr. i Alexandria). I Vulgata læser man Samson .

Martin Luthers Biblia Deudsch fra 1545 gengiver navnet med Simson . Den katolske tradition frem til 1971 ( Loccumer-retningslinjer ) samt oversættelser af Bibelen på andre sprog bruger ofte Samson og er således baseret på Vulgates udtale tradition .

Samson cykler i Dommerbogen

Samsons kamp med løven. Mester Leonhard von Brixen omkring 1472

Samson levede på et tidspunkt, hvor israelitterne blev undertrykt af filisterne, fordi de "gjorde (...) hvad der var utilfreds med Herren" ( Dom 13,1  EU ). Den Engel Herrens profeterede fødslen af en søn til hustruen til den israelitiske Manoach af stamme Dan i Zora , der var ufrugtbar. I overensstemmelse med de befalinger Nasiræerne , hun undlod vin og andre stærke drikke; håret på deres lovede barn bør aldrig klippes. Samson blev opdraget i overensstemmelse med Nazarismens regler.

Da han voksede op som ung, forlod han bjergene i sit hjem og besøgte filisterne. Der blev Samson forelsket i datteren til en filister fra Timna . Han overvandt sine forældres indvendinger og fik lov til at gifte sig med kvinden. På vej til frieriet i Timna flytter Samson væk fra sine forældres firma. Han møder en løve: "Herrens ånd kom over Samson, og Samson rev løven med sine bare hænder, som om han rev en ged" ( Dom 14.6  EU ). På rejsen til brylluppet finder han et bikube i slagtekroppen; han tager noget af honningen og deler den med sine forældre uden at afsløre dens oprindelse.

I løbet af den syv-dages fest var der en puslespilskonkurrence mellem Samson og de tredive filistinske brudekammerater om en værdifuld pris i form af tredive festlige kjoler og skjorter. Samsons gåde antyder hemmeligheden bag hans løvekamp: "Fra spiser kommer mad, fra den stærke kommer sød" ( hebraisk מֵהָאֹכֵל יָצָא מַאֲכָל וּמֵעַז יָצָא מָתוֹק mēhāˀokhēl yāṣāˀ maˁăkhāl ūmēˁaz yāṣāˀ mātōḳ ) ( Ri 14,14  EU ). I tre dage var de tilstedeværende filister ikke i stand til at løse gåden; de truede til sidst Simsons brud med døden for at finde ud af svaret. Efter hendes presserende og tårevækkende efterforskning afslørede han hemmeligheden for hende, som hun igen afslørede for sine medstammefolk: ”Og på den syvende dag sagde byens mænd til ham, før solen gik ned: Hvad er sødere end honning og hvad er stærkere end en løve? Men han svarede dem: Hvis du ikke havde pløjet med min ko, ville du ikke have gættet min gåde '”( Dom 14:18  EU ). Da Samson ikke var i stand til at indløse de festkjoler, han havde lovet, gik han til nærliggende Askalon og dræbte der tredive mænd og berøvede deres festkjoler.

Delilah klipper Samsons hår (kobbergravering)

Da han vendte tilbage til Timna senere, fandt Samson sin kone af deres far, ifølge en skik, gift med brudgomslederen. Hendes far forbød ham at se hende og foreslog i stedet, at Samson skulle gifte sig med sin søster. Samson blev vred og kørte en horde af panikrev, hvis haler blev brændt igennem filistrenes marker og brændte dem ned. Da filisterne indså, at årsagen til denne ødelæggelse lå i det faktum, at Samsons kone blev taget bort af sin far, brændte de hans hus og dets beboere ned. Efter en strid med filisterne trak Samson sig tilbage til Etam-kløften .

Blinds af Samson (maleri af Rembrandt van Rijn , Städelsches Kunstinstitut , Frankfurt a. M. )
Motiv på korboder i Montbenoît

En filistinsk hær brød sammen og krævede, at Judas beboere overgav Samson. Derefter hentede 3.000 mænd Simson fra Juda, som de bundet med to nye reb med hans samtykke og leverede. Ved overdragelsen rev han imidlertid rebene og dræbte derefter 1.000 filister med kæbebenet på et æsel. Så tjente Samson som Israels dommer i tyve år .

Den bog af dommere Kapitel 16 beskriver den skæbnesvangre ende af Samson. Han gik til Gaza og blev forelsket i Delilah ved Sorek- bæk . Filisterne opfordrede Delila til at finde ud af hemmeligheden bag Samsons styrke. Til sidst fandt hun ud af, at dette etablerede sig i hans hår, og hun forrådte ham. Samson fik håret klippet af, og derefter blev han fanget af filisterne, blindet og brugt som en blind mand til at male korn, faktisk et typisk værk af kvindelige slaver, der blev anset for at være særligt vanærende (jf. Is 47.2  EU ).

Engang, da 3.000 filister var samlet i deres store sal, sendte de bud efter Samson for at underholde sig med den hjælpeløse fange. Samsons ende beskrives i Bibelen som følger:

” 27 Men huset var fuld af mænd og kvinder. Alle fyrsterne fra filisterne var der også, og på taget var omkring tre tusind mænd og kvinder, der så Samson spille sine vittigheder. 28 Men Samson kaldte på Herren og sagde: Herre Herre, tænk på mig, og giv mig styrke, Gud, endnu en gang, så jeg igen kan hævne mig på filisterne for begge mine øjne. 29 Og han greb de to centrale søjler, hvorpå huset hvilede, den ene med sin højre hånd og den anden med sin venstre hånd og pressede sig mod dem 30 og sagde: Jeg vil dø sammen med filisterne. Og han bøjede sig med al sin magt. Huset faldt på fyrsterne og på alle de mennesker, der var i det, så der var flere døde, som han dræbte ved sin død end dem, han havde dræbt i sin levetid. "

- ( Ri 16,27ff  LUT )

Modtagelse, fortolkning og evaluering af Simson-myten

Samson betragtes som en ambivalent skikkelse, der er blevet bedømt meget forskelligt af forskellige forfattere inden for jødedom og kristen teologi . Nogle er mere tilbøjelige til at fremhæve hans store gerninger, andre mere for at fremhæve hans synder. I brevet til Hebr 11 : 32–34 EU nævnes han i samme tog som store trosmænd som David , Samuel og profeterne .

Der er henvisninger til ældre modeller fra den antikke orientalske kultur , for eksempel “[…] cylinderforseglingsbilleder [n] fra 3. årtusinde viser en helt med løvehud, bue og klub, der overvinder monstre, løver, drager, rovfugle; han identificeres enten som Ninurta eller Ningirsu , søn af stormguden Enlil ”. Paralleller med andre mytiske helte som Ødipus , Herakles og Achilles , men også til Siegfried, den nordiske mytologes dræbemorder, kommer frem.

Løvekampen i segl fra det tidligere universitet i Helmstedt

Samsons kamp med løven er et populært billede i den tidlige kristne og middelalderlige kunst af Kristus, der erobrer døden i form af løven, og på samme tid en allegori om styrke (styrke). Det farvede glasvindue i Paris, Samson's Fight with the Lion, vises i dag i Musée national du Moyen Âge . Det tidligere universitet i Helmstedt viser denne kamp i sit våbenskjold.

Skildringen af Samson og Delilah dukkede først op i den nordeuropæiske kunst som en moralsk doktrin, f.eks. B. i træsnitsserien af kærlighedsforfølgelser af Hans Burgkmair . Emnet, der oprindeligt var udbredt inden for grafik og dekorativ kunst, blev først opdaget nord for Alperne af Lucas Cranach den Ældre i første halvdel af det 16. århundrede . EN. overført til maleri.

Den dybde psykologi ser i Samson, blandt andet konflikten om moderen kompleks i forbindelse med den arketypiske helt myte. Den unge studerende Erich Neumann typiserer ham i sammenhængen med en oprindelseshistorie af bevidsthed som en svigtende "frihedssolhelt": " Kamimonen indviet til YHWH med sit instinkt falder ind i Dalila- Astarte : Hans skæbne er opfyldt, det betyder : hårklipning, blænding og tab af YHWH-kraften ”. Dette svarer til den "øvre kastration" som tabet af den åndelige maskulinitet af det maskuline princip, der udvikler sig i konflikten med den store mor (Dalila-Astarte). Samsons skæbne svarer til den arketypiske udvikling af helten på scenen med at "dræbe moderen", "kampen med dragen". Hans selvopofrelse indvarsler det patriarkalske YHWH-princippers sejr.

Germanisten Bernhard Greiner rekonstruerer Simson-receptionen som en ” primær scene for interkulturel konflikt” og en model for jødisk skæbne i litteraturen fra det 20. århundrede, især i Elias Canettis arbejde .

David Grossmans løvehonning er i denne tradition : Grossman fortolker Simson som en prototype af en selvmordsbomber . Arata Takeda uddyber denne fortolkning, som opstod i løbet af terrorangrebene den 11. september 2001 i forbindelse med den militære teoretiske diskussion af terrorisme som en strategi for asymmetrisk krigsførelse og i sammenligning med den tidlige moderne behandling af Samson-myten i John Miltons dramatiske digt Samson Agonistes .

Simson taler i dagens tid

Den kæmpe Simson fra Unternberg im Lungau

Der er tolv Samson-figurer i den indre-alpine region , ti i Salzburgs Lungau og to repræsentanter for dem i Steiermark . En anden af ​​disse kæmpe figurer vises på Ducasse d'Ath byfestival i Ath , Belgien.

Eftersom Samson ifølge det gamle testamente siges at have dræbt tusind filister med et æselkæbeben i nærheden af ​​Lehi, bærer næsten enhver samson fra Lungau sådan et kæbeben med sig. Mange myter, legender og formodninger fletter nu omkring den gigantiske figur. Årsregnskabet for Corporis Christi Brotherhood of Tamsweg fra perioden 1720 til 1769, hvor vederlaget for "mad og drikke" til bæreren er angivet, kan bruges til at bevise disse gigantiske tal for denne periode.

I Villingen-Schwenningen i Schwarzwald blev mange legender dannet om Villinger Samson ved navn Romäus, en enorm Villingen lejesoldat, der bl.a. fra den nærliggende, konkurrerende by Rottweil siges det, at byportene var blevet stjålet og ført til Villingen op ad et bjerg, ligesom Samson engang stjal byportene i byen Gaza og førte dem op til Hebronbjerget (Dommer 16: 1-3).

Arbejdsoversigt over receptionen

Samson-fontænen i Ceske Budejovice
Giambologna: Samson dræber et filistinsk
Victoria and Albert Museum , London

Se også

litteratur

Weblinks

Commons : Simson  - samling af billeder, videoer og lydfiler
Commons : Samson og Deliah  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ^ Samson . I: Michaela Bauks, Klaus Koenen (red.): Det videnskabelige bibelleksikon på Internettet (WiBiLex), 2007ff.
  2. ^ Dommerne 13:24 Septuaginta
  3. ↑ Wolfgang Kraus, Martin Karrer (red.): Septuaginta tysk. Det græske gamle testamente i tysk oversættelse. German Bible Society, Stuttgart 2009, s. 243. 277.
  4. Spring op ↑ Dommerne 13:24 Vulgate
  5. ↑ Martin Luther: Die gantze Heilige Schrifft Deudsch , Wittenberg 1545. Ed By. Hans Volz , München 1972, bind 1, s 480..
  6. ^ Dommere 24, 13 Allioli
  7. ^ Bibelsk tekst: Lutherbibel mit Apokrypha, revideret 1984
  8. ↑ se W. Burkert: Græsk religion fra den arkaiske og klassiske epoke. 1977, s. 319 ff.
  9. ↑ Bruno Bushart : skatte fra kunstsamlingerne i byen Augsburg. Himmer, Augsburg 1967, s. 60.
  10. ^ Dieter Koepplin , Tilman Falk: Lukas Cranach. Malerier, tegninger, udskrifter. Bind 2. Birkhäuser, Basel et al. 1976, ISBN 3-7643-0708-0 , s. 573-574, nr. 471.
  11. ↑ se Erich Neumann : Original History of Consciousness (= Fischer 42042). Med et forord af CG Jung . 4. udgave. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-42042-3 , s. 132. Fortolkningen af ​​E. Neumann gives af Rolf Kaufmann i: The crisis of the efficient. Den gamle farisæer i forståelsen af ​​dybdepsykologi ( Memento af 2. maj 2007 i Internetarkivet ) (se afsnit 155 der).
  12. ↑ Ifølge Neumann består helte-myten af ​​1. Heltenes fødsel , 2. drabet på moderen og 3. drabet på faderen . Jf. Erich Neumann: Original History of Consciousness (= Fischer 42042). Med et forord af CG Jung. 4. udgave. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-596-42042-3 , s. 111-157
  13. F Jf. Filisterne over dig, Samson! I: Bernhard Greiner : Omskærelsen af ​​hjertet. Konstellationer af tysk-jødisk litteratur (= Makom. Publikationsserie af Franz Rosenzweig Research Center for tysk-jødisk litteratur og kulturhistorie ved det hebraiske universitet i Jerusalem. Bind 3). Fink, Paderborn 2004, ISBN 3-7705-4006-9 , s. 269-292.
  14. ↑ Jf. Arata Takeda: Æstetik ved selvdestruktion. Selvmordsbombere i den vestlige litteratur . München 2010, s. 31 og s. 113–179.
  15. ↑ Allmusic. Hentet 11. november 2015.
forgænger Kontor efterfølger
Abdon Dommer Eli