Enlil

Enlil og Ninlil

Enlil ( sumerisk ??? EN.lil , tysk 'Herr Wind' ; akkadisk Ellil ) er hovedguden for den sumeriske og akkadiske pantheon. Han er forgængeren og modellen for senere guder fra forskellige gamle orientalske folk.

Som søn af himmelguden An blev Enlil tilbedt som den øverste gud og omtalt som "himmelens og jordens konge, landenes konge, gudernes far". Hans vigtigste helligdom var tempelkomplekset E-Kur ( husbjerget ) i Nippur , men også templet E-Adda (faderens hus) i Lagas , E-Ugal i Dur Kurigalzu og templet E-am-kur-kur- ra (vildtyrens hus) i Assyrien blev dedikeret til ham.

Hans kone er gudinden Ninlil , i nogle traditioner også gudinden Mami (Anzu -myten) eller gudinden Ninhursanga . Grundlæggende er han også gift med gudinden Sud ( bygudinden for Šurrupag ), men hun sidestilles med Ninlil.

Gudernes far

Han betragtes som far til flere af de vigtigste guder i den sumeriske pantheon såsom Ninurta , Ningirusu , Nergal , Nanna (Sin) og Ishkur (Adad). Hans budbringer var Nusku , hans konkubine Šuzianna.

Gennem ME -bordene, som han kunne herske over skæbnen med, herskede han over mennesker, men også over de andre guder.

I den babylonske religion blev Enlils rolle erstattet af Babylons stigning til magten af den lokale bygud Marduk , der udførte sine værker og også overtog hans 50 ærestitler. Denne magtovertagelse af en ny religion fortælles i den berømte babylonske skabelsesmyte Enuma Elish . I den assyriske kultur blev Enlil ofte sidestillet med hovedguden Aššur , hvorfor konen Ninlil stod ved hans side [1].

etymologi

Navnet EN.lil er sumerisk og betyder bogstaveligt talt 'Mr. Wind', derfor er stormvinden elementet i guden Enlil, som kan spores længst tilbage. Yderligere overvejelser går også videre til fortolkningen "Folkets Herre" (EN.lillu), hvilket ikke er helt absurd, da han generelt anses for at være skaberen af ​​mennesker.

Enlils navn kan også erstattes af andre betegnelser på inskriptioner. Sådan er Nunamnir, den værdige og Kurgal, det store bjerg, men også Enlils syv titler ("Landets Herre", "Det pålidelige ords herre", "Landets far", "Hyrde for de sorte hoveder" (selvbetegnelse for sumererne), "Helt, der har et ansigt af sig selv", "Herre, der leder sin hær", "Den, der giver hvile til forstyrret søvn") er almindelige synonymer for guden Enlil.

Ruiner af E-Kur, Enlils hovedtempel
Ruinerne af E-Kur, Enlils hovedtempel

Hovedsted for tilbedelse

Hans vigtigste kultsted og det vigtigste centrum for den sumeriske religion var tempelkomplekset E-Kur i Nippur. Enlil var sandsynligvis protektorguden for Nippur fra begyndelsen. Som en særlig sondring blev Nippur også skrevet med logogrammet EN.lili KI , hvilket betyder " Enlils sted".

De andre guder rejste som ægte gudsteles til Nippur en gang om året for at modtage Enlils velsignelse. Forskellige litterære rejsebeskrivelser af disse guder på vej til Nippur er kommet ned til os.

Denne tilbedelse af hovedguden bragte Nippur en særlig status blandt bystaterne. Mange konger, herunder assyrerne, pralede med, at Enlils helligdom var blevet restaureret, genopbygget eller udvidet, og byens ry var tilsvarende højt, uden hvilket Nippur nogensinde havde frembragt et magtfuldt dynasti.

ikonografi

Enlils hovedattribut er kronen af ​​horn på en trone . Dette symbol betegner dybest set guddommelighed i mesopotamisk ikonografi og var med få undtagelser i den sene periode forbeholdt guderne. Som et symbol for Enlil var det nok til kun at skildre kronen af ​​horn på en trone.

Hans hovedvåben var nettet, scepteret og skæbnetavlerne.

Hans emblem var abajEnlil-dim "Hvem er som Ellil?", Men vi ved ikke, hvordan det så ud.

Kronens krone på en trone, tegn på Enlil
Kronens krone på en trone, tegn på Enlil

I sumerisk numerologi var halvtreds tallet enlil. Bear Guardian -konstellationen repræsenterer ham på himlen .

Mytologiske fremstillinger

Enlil blev behandlet flere gange i sumerisk og akkadisk poesi. Han er sjældent hovedaktøren, men han har ofte en fremtrædende, forsonende eller kausal position i teksterne.

Sangen om hakken

I et didaktisk digt, som sandsynligvis skulle fokusere på den særlige tekststruktur, rapporteres Enlil som skaberen af ​​verden og mennesker. Ordet hakke (al eller ar) bruges her i alle dets variationer så ofte som muligt med andre ord og betegner det værktøj, Enlil brugte til at skabe alt.

Enlil og Ninlil

Enlil ønsker den smukke Ninlil. Da hun modstår hans fremskridt, forfører han hende med sin magi og imprægnerer hende med guden Nanna. Når Enlil vender tilbage til guderne, kalder de ham uren og kaster ham ind i underverdenen. Ninlil, der finder ud af dette, følger ham derefter. På vej til underverdenen skal hun passere tre porte. Men Enlil foregiver at være portvogter for disse porte og overtaler Ninlil til at få lov til at imprægnere dem. Det resulterende barn skulle gå til underverdenen i stedet for Nannas. Ninlil er enig hver gang og føder således underverdenens guder Nergal, Nianzu og Enbilulu. Disse bliver i underverdenen, mens Nanna, som månens gud, får lov til at forlade underverdenen igen og igen.

Enlil og Sud

Denne myte fortæller, hvordan Enlil forelsker sig i Sud og beder om hendes hånd. Teksten siger, at Sud bliver Ninlil efter at have giftet sig med Enlil.

Atrahasis episk

I den akkadiske oversvømmelseslegende, der nævnes både som en separat tradition og i Gilgamesh -eposet , sender den øverste gud Enlil pest, sygdomme og oversvømmelse for at ødelægge menneskeheden.

Anzu myte

I Anzu -myten bliver Enlil frataget skæbnebordene, mens han bader. Ninurta, den egentlige hovedperson i denne myte, besejrer Anzu og genopretter dermed den guddommelige orden.

Enuma Anu Enlil

I den kanoniske kileskriftstabilserie Enuma Anu Enlil, der omfatter 70 tabletter, behandles ildevarslende optrædener af månen, solen, planeter og faste stjerner i 7000 omina.

litteratur

  • Brigitte Groneberg: Guderne i Mesopotamien. Kulturer, myter, epos . Artemis & Winkler, Stuttgart 2004, ISBN 3-7608-2306-8 .
  • Michael v. Streck (Hrsg.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . Bind 2, s. 382 ff.
  • Manfred Krebernik: Guder og myter i det gamle Orient . 1. udgave. Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-60522-2 .
  • Samuel Noah Kramer: Historien begynder på Sumer. 39 første i menneskets registrerede historie . 3. Udgave. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1981, ISBN 0-8122-7812-7 .
  • Gwendolyn Leick: En ordbog over gammel mytologi i nærheden . 2002.

Individuelle beviser

  1. ↑ a b c d Michael v. Streck (Hrsg.): Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Aräologie . tape 2 , s. 382 ff .
  2. ↑ Brigitte Groneberg: Mesopotamiens guder. Kulturer, myter, epos . Artemis & Winkler, Düsseldorf 2004, ISBN 3-7608-2306-8 .
  3. ↑ Manfred Krebernik: Guder og myter i den antikke Orient . 1. udgave. Beck, München 2012, ISBN 978-3-406-60522-2 .
  4. ^ Samuel Noah Kramer: Historien begynder på Sumer. 39 første i menneskets registrerede historie . 3. Udgave. University of Pennsylvania Press, Philadelphia 1981, ISBN 0-8122-7812-7 (engelsk).
  5. ↑ Otto Kaiser (red.): Tekster fra miljøet i Det Gamle Testamente . tape 2 , s. 175 .
  6. ^ Elektronisk tekstkorpus for sumerisk litteratur. Adgang 1. januar 2019 .