Epos om Gilgamesh

Tablet med Epic of Gilgamesh

Den Gilgamesh Epic eller Gilgameš Epic er indholdet af en gruppe af litterære værker, der kommer først og fremmest fra det babyloniske område og indeholder en af de ældste overlevende digte der er blevet skrevet ned. Gilgamesh -eposet i dets forskellige versioner er det mest berømte værk i akkadisk og sumerisk litteratur .

Som en samlet sammensætning bærer den fra anden halvdel af 2. årtusinde f.Kr. BC indtog titlen "Den, der så det dybe" (ša naqba īmuru). En formodentlig ældre version af eposet var kendt under titlen "Han, der overgik alle andre konger" (Šūtur eli šarrī) allerede i den gamle babyloniske periode (1800 til 1595 f.Kr.).

Den mest omfattende overlevende version, det såkaldte tolv- bords epos om Sîn-leqe-unnīnī , er bevaret på elleve lertavler fra biblioteket hos den assyriske konge Aššurbanipal . Et tolvte panel med et uddrag fra det uafhængige digt Gilgamesh, Enkidu og underverdenen blev vedlagt eposet. Af de engang mere end 3000 vers i epikken kendes ikke helt to tredjedele fra forskellige traditioner.

Eposet fortæller historien om Gilgamesh , en konge af Uruk , hans bedrifter og eventyr, hans venskab med Enkidu , hans død og Gilgameshs søgen efter udødelighed. I sidste ende skal helten indse, at udødelighed kun er givet til guderne, men liv og død er en del af den menneskelige natur . Rainer Maria Rilke kaldte det "eposet om frygt for døden".

Det eksisterende skriftlige materiale gør det muligt at datere den oprindelige version til mindst 1700 -tallet f.Kr. F.Kr., men når sandsynligvis ind i Etana -mytens skrivetid i det 24. århundrede f.Kr. BC tilbage. Epikken blev tilpasset de respektive tids historiske forhold i stadigt nye tilpasninger og redaktører. I århundreder var det grundskolelæsning i Mellemøsten og blev selv oversat til hittitisk og hurrian . Den romerske aelianer , der skrev omkring 200 e.Kr., nævner Gilgamesh, kaldet Gilgamos af ham som babyloniernes mytiske konge.

Genopdagelse

Plade 11 med historien om oversvømmelsen fra biblioteket i Aššurbanipal

De første lertavler med fragmenter af Gilgamesh -eposet blev fundet af Hormuzd Rassam i 1853 . George Smith (1840–1876) oversatte det i 1872 og anses derfor for at være den reelle genopdager af Gilgamesh -eposet. Smith oversatte fragmentet, der omhandlede oversvømmelse af jorden, og som meget ligner beretningen om syndfloden i 1. Mosebog ( Gen 7: 10–24  EU og Gen 8: 1–14  EU ) i Bibelen . Dette fragment er en del af den ellevte og sidste tablet i Gilgamesh -eposet. Dette styrket hypotesen om, at Bibelen havde vedtaget denne tekst i en modificeret form. I 1997 identificerede assyriologen og jødisten Theodore Kwasman de manglende to første linjer i epikken i British Museum .

oversættelse

Epikens tekst skulle rekonstrueres fra forskellige fragmenter, med større huller ( lacunae ) tilbage. Da de forskellige fragmenter blev skrevet på forskellige sprog ( gammelt babylonisk akkadisk , hurrian og hetititisk ), var der problemer med oversættelse og tildeling. Nogle tekstpassager blev ikke bevaret og skulle rekonstrueres. Ofte var betydningen af ​​vigtige udtryk ikke kendt.

Det var kun SN Kramer , en sumerolog fra Philadelphia (USA), der satte store dele af de sumeriske myter i en meningsfuld sammenhæng. Den første komplette tyske oversættelse blev foretaget af Alfred Jeremias i 1891. I 1934 blev eposet oversat igen af Albert Schott . Schott har standardiseret eposens personlige navne, så navnet Gilgamesh også sejrede for de ældre historier, der i originalen bruger navnet d GIŠ-gím-maš . Det samme gælder navneparene Ḫuwawa / Ḫumbaba og Sursun-abu / Ur-šanabi .

Med en ny videnskabelig udgave satte Londons antikke orientalist Andrew R. George den tekstkritiske forskning i Gilgamesh-eposet på et nyt grundlag. Fra mere end 100 tekstfund, der siden var blevet oversat, resulterede en revurdering af den traditionelle tekst. Derudover blev yderligere fem fragmenter oversat mellem 2003 og 2005. I 2005 præsenterede assyriologen Stefan Maul en omfattende revideret, ny, poetisk oversættelse, der indeholder tilføjelser, personlige fortolkninger og udvidelser til de ældre oversættelser af Gilgamesh -eposet.

Versioner af stoffet

Sumeriske fortællerkranse

De ældste litterære tilpasninger af Gilgamesh -materialet stammer fra de sumeriske byer i Mesopotamien . Nogle lertavler i sumerisk kileskrift med fragmenter af flere tekster kendes fra denne tidlige periode :

  • Cykel rundt i Gilgamesh , helten kaldes kort sagt "Bilgameš" eller "Bilga".
    • Gilgamesh og Agga von Kiš , denne tekst forekommer ikke i tolvbordet epos. Han rapporterer om magtoverførsel fra Kiš til byen Uruk .
    • Gilgamesh og de unge kvinder .
    • Gilgamesh og Ḫuwawa , er der to til tre versioner af denne tekst, som var udgangspunktet for pladerne 4 og 5 i tolvbordets epos.
    • Gilgamesh og den himmelske tyr , næsten hele teksten blev optaget i det 6. panel i tolvbordsposiet. Det handler om en strid mellem Inanna og Gilgamesh.
    • Gilgamesh, Enkidu og underverdenen , denne tekst bruges kun som et forslag i de tidlige versioner af eposet. Anden halvdel af den tilføjes som et tillæg sent. I nogle fragmenter præsenteres Gilgamesh som dommer i underverdenen. Den indeholder en vision om underverdenen og legitimerer Gilgamesh som grundlæggeren af ​​dødskulten.
    • Gilgameshs død , denne tekst blev senere hovedsageligt anvendt på Enkidu.
  • Den sumeriske version af Flodhistorien tilhører ikke historierne om Gilgamesh. Figuren af Uta-napišti her bærer navnet Ziusudra . Denne tekst er sandsynligvis en retrospektiv oversættelse til det sumeriske sprog, som selv trækker på flere ældre versioner og frem for alt i form af Atraḫasis -eposet repræsenterer en uafhængig mytisk rapport.

Versioner på det babylonske sprog

Gammel babylonisk

Gammelt babylonisk panel HS 1445 med en del af det episke på sumerisk

Indtil videre er kun små fragmenter blevet kendt. Det er ved at blive tydeligt, at selv før Babylonias første dynasti eller Isin-Larsa-perioden blev der skabt et første epos fra det sumeriske materiale om Gilgamesh, som senere blev udvidet og varieret flere gange. I gammel babylonisk tid er helten skrevet med tegnet "Giš", selvom det sandsynligvis udtales "Gil".

Med hensyn til indhold kan stykkerne tildeles forskellige passager og således arrangeres i en sekvens:

  • Fra den første tablet i det gamle babyloniske epos er kun åbningslinjen og et kort fragment bevaret, som fortæller om oprettelsen af ​​Enkidus.
  • Et fragment af det andet panel, nu i Pennsylvania, kommer sandsynligvis fra Uruk eller Larsa; Ifølge en kommentar er det anden del af en serie. Hun fortæller om Enkidus 'ankomst med sin kone til Uruk, hvor Gilgamesh vil gøre brug af hans ius primae noctis, og Enkidu forhindrer ham i at gøre det. Efter en kamp mellem de to tager Gilgamesh Enkidu på som tilhænger.
  • Fragmenter fra det tredje panel findes i Yale, i Schoyen -samlingen og blandt fundene fra Nippur og Tell Harmal . De rapporterer, at Gilgamesh vil hugge cedertræ, som Enkidu advarer om med henvisning til Ḫuwawa, som han kender fra tidligere.
  • Et muligt fund af det fjerde panel er endnu ikke blevet offentliggjort.
  • Et fragment af den femte tablet er i Bagdad og fortæller om drabet på Ḫuwawa af Gilgamesh og Enkidu, som åbner vejen til Anunnaki for dem . De fældede cederstammer flyder begge over Eufrat til Uruk.
  • To fragmenter af det syvende panel, i Museum of Prehistory and Early History i Berlin og i London, kan sættes sammen og muligvis komme fra Sippar . De fortæller om Gilgameshs sorg over den afdøde Enkidu og hans søgen efter Uta-na'ištim.
  • Et andet bord, det såkaldte masterbord, fortæller om Gilgameshs ankomst i efterlivet med kroværten Siduri . Den indeholder også Siduris berømte tale , som ikke er inkluderet i tolvbordets epos.

Det er uklart, om yderligere tabletter tilhører denne gamle babylonske version af eposet. Fund af yderligere fragmenter indikerer, at der kan eksistere to eller flere forskellige versioner af denne tekst.

Ud over oversvømmelseshelten Uta-na'ištim er der det ældre Atraḫasis-epos på gammelt babylonisk om oversvømmelsen, som ligger uden for Gilgamesh-traditionen.

Mellem babylonisk

Under Kassite dynasti , den episke spredning til Hattusas og Megiddo . Det blev oversat til hittitisk via Hurrian . Indtil videre er der ikke rekonstrueret noget ensartet epos.

Ḫattuša
Mellem babylonske fragmenter blev fundet i Ḫattuša , der fortæller om Enkidus 'ankomst til Uruk og toget til cedertræet. Der er også spor efter eventyret med den himmelske tyr. Fragmenterne bryder af med en drøm om Enkidus om en samling af guder. Foruden disse mellembabylonske fragmenter var der en hettisk genfortælling, som sandsynligvis ikke blev foretaget direkte, men via en oriansk version, som der også er fundet et spor her.
Ugarit
Stykke af en ny prolog og fragment fra kampen med Ḫuwawa.
Megiddo og Ur
Fragmenter, der henviser til Enkidus 'død (drømmen om underverdenen og forbandelser). Disse stykker er nye og viser udviklingen fra den sumeriske "Gilgamesh, Enkidu og underverdenen" til den ny-babylonske version.
Nippur og Emar
Allerede kendte stykker vedrører afgang til cedertræskov og kampene der.

Ny babylonisk

Det tolv-bordede epos blev tilskrevet en skriver ved navnet Sîn-leqe-unnīnī, der var "sekretær" for Gilgamesh i det gamle Orient. I assyriologisk forskning forstås dette mest som den endelige redaktør, der brugte ældre, næsten identiske værker til den endelige sammensætning af teksten. BC - begge antagelser kan dog ikke bevises. Den sidste version af eposet med omkring 3600 verselinjer blev sandsynligvis skrevet ned på elleve tablets i Uruk. Størstedelen af ​​værket er bevaret gennem lertabletfragmenter fra biblioteket i Assurbanipal (669 f.Kr. - 627 f.Kr.) i Nineve , som en tolvte tablet var knyttet til, hvilket er en ordret oversættelse af "Gilgamesh, Enkidu og underverdenen" indeholder.

Den hettiske version

Den hittitiske version af epikken har kun overlevet i meget fragmenter (et par dusin fragmenter af plader), selvom antallet af dubletter viser, at værket må have været meget velkendt. To akkadiske versioner er også fundet i hovedstaden Hattuša, og nogle organske fragmenter har også teksthenvisninger.

I forhold til de mesopotamiske versioner af eposet er den hittitiske version væsentligt forenklet og mangler mange detaljer og et antal sekundære karakterer. Den hittitiske version har tre paneler, men teksten er usammenhængende mange steder, fordi for lidt af panelerne har overlevet.

Det episke

Ifølge sumerisk tradition var Gilgamesh konge i den sumeriske by Uruk; en tredjedel mennesker og to tredjedele guddommelige. Hans navn betyder, at forfaderen var en helt, eller efterkommeren er en helt . Den episke fortæller afhængigt af versionen af ​​hans helt -taten med gudinden Aruru skabt humanoider Enkidu (ofte, men nogle gange vises som en ven, selv som en tjener i teksterne), men fokuserer hovedsageligt på hans søgen efter udødelighed .

En række andre gamle orientalske værker viser slående ligheder med Gilgamesh -historien. Dette inkluderer også interessante paralleller i den senere bibelske tradition. Figuren af ​​den bibelske Noah minder stærkt om den guddommeligt valgte helt Utnapishtim . I Første Mosebog Kapitel 6 EU er der også motivet for Guds sønner, der materialiserede sig på jorden og indgik forhold til menneskelige kvinder. De således undfangede børn kaldes " Nephilim " og beskrives som en slags "halvgud", der er kendt for deres overmenneskelige styrke og deres hurtige og dårlige temperament.

Korrespondancer kan også findes i den græske gudehimmel med dens titaner og halvguder, især hos Zeus ' menneskelige børn , som ifølge gudernes legender siges at have født Zeus med dødelige kvinder, som han ville.

Indholdet i tolvbordets epos

Panel I.

Gilgamesh, historiens helt, er to tredjedele af Gud og en tredjemand. Han har ekstraordinære fysiske kræfter, fremstilles som en frygtløs og uhøflig handlingens mand og regerer som konge i Uruk. Hans arbejde er den enorme bymur, hvorpå en stele annoncerer sine gerninger. Hans despotiske styreform og de undertrykkende byrder forbundet med hans byggeprojekter fører især til vrede blandt kvinderne i Uruk, der klager til gudinden Ištar . For at tæmme herskeren skaber modergudinden Aruru Enkidu af ler i henhold til himmelguden An , far til Ištar , der oprindeligt lever som et vildt, menneskelignende væsen i steppen nær Uruk med dyrene fra ødemark. Gilgamesh lærer om Enkidu gennem to drømme. Gilgameshs mor Ninsun , der fortolker drømme og kender fremtiden, påpeger Gilgamesh den forestående ankomst af Enkidu til Uruk, som senere bliver hans bror. Gilgamesh er henrykt over Ninsuns nyheder og venter utålmodigt på Enkidus ankomst.

En fangstmaskine opdager Enkidu, der beskytter de vilde dyr mod fangstens dødbringende faciliteter. Hans far råder ham til at tage til Uruk og bede Gilgamesh om at sende den prostituerede Shamḫat , der formodes at fremmedgøre hans flok ved seksuelt at forføre Enkidu. Gilgamesh gentager ordene fra fanger til fælderen med hensyn til Šamḫat, der vel vidende at guderne oprindeligt havde givet ham til opgave at føre Enkidu til Uruk som modstander af Gilgamesh, går med jægeren ind i steppen. Da Enkidu opdager Šamḫat, bukker han under for hendes forførelsesevner. Efter den følgende ugelange kærlighed, som forudsagt af fangstmannens far, flygter Enkidus-flokken ind i steppens storhed og efterlader ham alene. Šamḫat er i stand til at overbevise Enkidu om at tage til Uruk med hende.

Plade II

Under et mellemlanding i en hyrdelejr nær Uruk lærer Enkidu menneskelig mad og øl at kende. Inden da havde han vokset intellekt i nærvær af Shamḫat. Blandt andet ændrer Enkidu sig endelig til et menneske gennem en barbers arbejde . En gang i Uruk mødes Enkidu og Gilgamesh. Den efterfølgende kamp ender uafgjort. Træt af argumentet synker de to helte ned og bliver venner. Gilgamesh og Enkidu beslutter at udføre en heltedåd sammen og dræbe Ḫumbaba , cedertræets vogter, for at fælde cedertræer i Ištars skov.

Plade III

I lyset af de forestående farer beder Gilgameshs mor Ninsun solguden Šamaš om hjælp og erklærer Enkidu for at være hendes søn ved adoption . Derudover giver hun Enkidu på halsen sit guddommelige symbol som et beskyttende symbol.

Plade IV

Nu som brødre tog Gilgamesh og Enkidu af sted. De er på vejen i fem dage, graver en brønd om aftenen og hver aften beder Gilgamesh om en drøm, hvorfra han vågner op med rædsel hver gang. Enkidu fortolker sine drømme og beroliger Gilgamesh på denne måde. Endelig meddeler Šamaš, at Ḫumbaba er uden for sin beskyttende skov.

Plade V

Gilgamesh og Enkidu finder Ḫumbaba, og efter en frygtelig og farlig kamp overvinder de ham ved hjælp af Šamaš. Ḫumbaba, holdt på plads af tretten vinde af solguden, tigger om sit liv, men dræbes endelig, fordi han fornærmede Enkidu og forbander Enkidu kort før hans ende. De lavede en dør til Enlils tempel af fældet cedertræ .

Plade VI

Da Ištar ser den hjemvendte helt Gilgamesh, bliver hun forelsket i ham. Men Gilgamesh afviser dem. Vred over dette går hun til Anu , gudernes far, og kræver, at den himmelske tyr sendes for at dræbe Gilgamesh. En gang i Uruk skabte monsteret ravage. Tyren dræber hundredvis af Uruks mænd, indtil Enkidu og Gilgamesh tager kampen op og dræber ham. Gilgamesh praler, kalder sig selv den mægtigste af alle helte og håner Ištar. Den følgende nat bliver Enkidu forskrækket over en drøm.

Plade VII

En løvemorder, formodentlig Enkidu. Lettelse fra slottet Sargon II i Dur Šarrukin (Assyria) (i dag Khorsabad ), 713–706 f.Kr. Chr.

Han drømmer om, at de samlede guder er enige om, at de to nu er gået for langt. De beslutter at straffe dem to ved at dræbe Enkidu og lade Gilgamesh leve. Enkidu bliver syg. Med sin skæbne i tankerne forbander han cedertræsdøren, som han lavede til Enlil, han forbander fangeren og den prostituerede Šamḫat, på grund af hvem han opgav ørkenen. Når Šamaš påpeger, at uden dette twist ville han aldrig have mødt Gilgamesh og ville have gjort ham til en ven, tilgiver han dem. Den første nat i sin smerte drømmer han om en dæmon, der vil slæbe ham ud i underverdenen til Ereškigal , som Enkidu kalder med sit akkadiske øgenavn Irkalla . Enkidu beder Gilgamesh om hjælp i en drøm, men Gilgamesh nægter det af frygt. Efter tolv dage dør Enkidu.

Plade VIII

Gilgamesh sørger over sin ven og beklager sit tab. Han bestilte en statue af Enkidus, lagde sin ven ud og ledte efter gaverne til underverdenens guder, som blev anført individuelt. Endelig har han floden dæmmet op til opførelsen af ​​graven, i midten af ​​hvilken vennen skal begraves.

Plade IX

Enkidus død gør Gilgamesh opmærksom på sin egen dødelighed, en udsigt, der driver ham til frygt og fortvivlelse. Så han vandrer længe for at finde livets hemmelighed i et fremmed land. Han vil ikke dø som Enkidu og håber, at hans udødelige forfader Uta-napišti kan hjælpe ham. På jagt efter denne berømte vismand vandrer han først gennem steppens storhed og kommer til sidst i det fjerne øst til Mount Mašu. Det er her porten til "solens / solgudens vej" er placeret - i moderne forskning ses undertiden som en tunnel, da langt størstedelen af ​​den er helt mørk. To væsener, halvt menneske, halvt skorpion, vogter indgangen til stien og spørger Gilgamesh om hans ønske. Han forklarer dem, at han vil spørge Uta-napišti om liv og død. De svarer, at det ikke er lykkedes for nogen, men giver adgang til den tolv " dobbelte timers " lange sti. Efter elleve “dobbelte timer” på vej i absolut mørke, sætter skumringen ind, efter tolv “dobbelt timer” er det lys igen, og helten ankommer i en have fuld af ædelstenstræer.

Plade X

Han møder den guddommelige Siduri , der driver en taverna her på det nærliggende hav i den anden verden. Selvom hun er bange for Gilgameshs afmagrede, dystre syn, fortæller hun ham - af medlidenhed - at Utnapištim bor sammen med sin kone på en ø, omgivet af dødens vand , som holder de udødelige i sikkerhed for ubudne gæster. Kun Ur-šanabi , færgemanden Uta-napištis, kender midlerne til at krydse denne forhindring uskadt. Når Gilgamesh ankommer til Ur-šanabi og hans færgemænd, Steinernes, der normalt tager sig af overfarten , nægter Steinernes at hjælpe; han smadrer det og beder færgemanden om at tage ham med til øen. Han forklarer, at det var stenfolkene, der lavede og betjente pindene , uden hvem overgangen ville være umulig; derfor var det nu op til kongen selv at påtage sig begge opgaver. Han skal skære 300 cedertræer og lave lige så mange pluk fra stammerne. Efter afgang instruerer færgemanden Gilgamesh om at lade hver af stængerne, der bruges i havbunden, efterlade sig for ikke at komme i kontakt med det dødbringende vand. Da den sidste bar løb tør, havde de ikke nået øen endnu. Gilgamesh tager Ur-Janabis kjole af og hænger den som et sejl mellem armene. Sådan når de til Uta-napišti, for hvem Gilgamesh præsenterer sine bekymringer og rapporterer om hans sorg over Enkidu. Uta-napišti forklarer Gilgamesh, at guderne bestemmer skæbnen, tildeler død og liv, men ikke afslører dødsdagen.

Plade XI

Gilgamesh spørger Uta-napišti, hvorfor han, der er som ham i alt, er udødelig. Uta-napišti afslører derefter en hemmelighed og fortæller historien om en oversvømmelseskatastrofe . En fuldstændig bevaret version af tallerkenen er ikke tilgængelig. Derfor skulle plottet rekonstrueres fra sumeriske, babylonske, akkadiske, hurriske og hittitiske traditionfragmenter. Følgelig opsøger Gilgamesh sin forfader, der kaldes Ziusudra i den sumeriske version af historien og fortæller ham historien om oversvømmelsen ( rammeplot ).

Ifølge denne historie advarede guden Enki Ziusudra om en oversvømmelse, der ville ødelægge alt liv og rådede ham til at bygge et skib. Situationen gøres mere kompliceret af, at Enki tidligere havde måttet sværge til de andre guder for at tie stille om den kommende katastrofe. For ikke at bryde sin ed , bruger Enki et narkotika og taler ikke direkte til personen, men taler sine ord mod sivvæggen i huset, hvor Ziusudra sover. På denne måde advares Ziusudra om faren i form af en drøm, mens han sover. Han følger derefter de modtagne ordrer fra Enki fra drømmen, river sit hus ned og bygger en båd af materialet. Efter Enkis udtrykkelige instruktion afslører han ikke noget for de andre mennesker om den forestående undergang. Ziusudra lader nu steppens dyr, hans kone og hele hans klan stige ombord på båden . Den babylonske version rapporterer om katastrofens forløb, der bryder i form af en oversvømmelse over landet og lader det gå under. Efter at vandet er løbet ud, belønnes Ziusudra og hans kone af Enlil for at redde levende væsener ved at blive guddommeliggjort og få lov til at leve et guddommeligt liv på gudernes ø "De saliges land". I Gilgamesh -eposet er Šuruppak i lavere Mesopotamien givet som stedet, hvorfra oversvømmelsen startede.

Nu starter rammeshistorien igen. Efter at have lyttet til historien beder Uta-napišti Gilgamesh om at erobre søvn som dødens lillebror i seks dage og syv nætter, men Gilgamesh falder i søvn. Under hans søvn lagde Utanapistis brød ved sin seng hver dag, så han kunne genkende hans fiasko. Efter at have vågnet og indset sin fiasko, forklarer Uta-napišti i det mindste for ham, hvor planten for evig ungdom er. Gilgamesh graver et hul og dykker ned i det underjordiske ferskvandshav kaldet Abzu . Han finder hurtigt planten og løsner sine dykkervægte. Da han dukker op, kaster oversvømmelsen ham til denne verdens land, hvor Ur-šanabi venter på ham. Du er på vej tilbage hjem. Gilgamesh vil først teste plantens effekt på en gammel mand der. Når han stopper ved en brønd, er han imidlertid skødesløs, og en slange kan stjæle evig ungdoms plante fra ham, hvorefter den kaster sin hud. Han vender tilbage til Uruk trist og deprimeret, beriget med viden om, at han kun kan få et udødeligt navn som en god konge gennem store værker. Da han ankom til Uruk, bad han Ur-šanabi om at klatre og undre sig over bymuren i Uruk, som allerede blev rapporteret om på panel I.

Moderne reception

I modsætning til mange græsk-romerske myter om Gilgamesh-stoffet var sent, dvs. efter omkring anden tredjedel af det 20. århundrede, for musik (som operaer , oratorier (især) og litteratur Fantasy- romaner) som emne opdaget.

litteratur

I sin tetralogi Joseph og hans brødre (fra 1933), Thomas Mann , efter hans tids bibelforskning , der blandt andet ledte efter skabeloner til bibelske motiver, sammenvævede elementer fra Gilgamesh -mytologien i Joseph -legenden. Hans Henny Jahns roman af cykler Floden uden banker (fra 1949) er baseret på væsentlige motiver på Gilgamesh -eposet.

1984 og 1989 udgav USA science fiction -forfatter Robert Silverberg fantasiduologien Kongen Gilgamesh (Eng. King Gilgamesh ) og Til de Levendes Land (dt. De levendes land ), i Gilgamesh og Enkidu i Underverdenen fortsætte med at leve sammen, skilles og med hjælp fra Albert Schweitzer finde vej tilbage sammen. I den anden del, The Living of the Living , spinder Silverberg historien om Gilgamesh baseret på River World Cycle af Philip José Farmer ved at lade Gilgamesh "genopstå" i et dødsrige, der kun adskiller sig lidt fra nutidens verden. Alle de døde i vores verden, fra alle aldre af historien, er samlet der. Gilgamesh møder ikke kun Platon, Lenin, Albert Schweitzer, Picasso og mange andre - men også sin ven Enkidu for kun at miste ham igen kort tid efter.

De moderne fortolkninger af myten omfatter også 1988 -romanen Gilgamesch, König von Uruk af Thomas RP Mielke , der fortæller en anden variant af eposet, og Stephan Grundys roman Gilgamesch fra 1998.

Af Raoul Schrott 2001, en oversættelse af Gilgamesh -eposet, som han baseret på de seneste fund med assyriologerne dukkede op, havde Robert Rollinger og Manfred Schretter udviklet. Han rekonstruerede de manglende dele. Oversættelsen blev derefter udgangspunktet for en uafhængig poetisk ny version af materialet, som også arbejdede på dets ældre kilder. Værket blev modtaget på forskellige måder: ”Enhver, der ønsker at læse epikken om Gilgamesh på tysk i dag, så vidt og præcist som teksten og forskningssituationen tillader det, vil ikke være i stand til at undgå Raoul Schrotts oversættelse [...] . "Der var også negative stemmer. Den dramatiserede version blev uropført i Wien-akademieteatret i 2002 og tjente også som grundlag for det firdelte radiospil udgivet af BR i 2001 .

Gilgamesh: A Verse Play (Wesleyan Poetry) af Yusef Komunyakaa blev udgivet på engelsk i 2006 .

musik

Gilgamesh -eposet er blevet sat til musik flere gange. I 1957 havde oratoriet Gilgamesch af Alfred Uhl premiere i Wiener Musikverein , i 1958 i Basel The Epic of Gilgamesh af Bohuslav Martinů (komponeret i vinteren 1954/55). Fra 1964 operaen Gılgamış af Nevit Kodallı , på tyrkisk, samt Gılgameş (1962–1983), komponeret af Ahmed Adnan Saygun . Fra 1998 er der et danseoratorium baseret på Gilgamesh -eposet med titlen The Order of the Earth af Stefan Heucke . Operaen Gilgamesh (komponeret 1996–1998) af Volker David Kirchner havde premiere i 2000 på Niedersachsen Statsopera i Hannover. I 2002 skabte Wilfried Hiller et vokalværk baseret på Gilgamesh -eposet med titlen Gilgamesh for baryton og instrumenter.

Visuel kunst

I billedkunsten gav maleren Willi Baumeister i 1943 og i 1960'erne grafikeren Carlo Schellemann Gilgamesh -eposet en visuel form i deres respektive billedserier.

Tegneserier og grafisk roman

Gilgamesh -figuren blev også vedtaget fra 1977 (for første gang i The Eternals # 13) som Gilgamesh (alias Forgotten One eller Hero ) i Marvel Comics , hvor han i århundreder optræder under forskellige navne og er en af ​​de evige - disse er gudlignende skabninger; han er også kort medlem af Avengers . Paralleller mellem de to karakterer eksisterer i det omfang de begge er gudelige, af endda overmenneskelig fysisk styrke og ekstremt store, selvom den komiske figur fra hænder og øjne kan afgive kosmisk energi og flyve, og den mytiske Gilgamesh er en magtfuld og gennemført hersker, hvis frygt død skal overvinde.

Den 358 sider lange fortolkning af Gilgamesh-eposet blev udgivet i 2010 som en grafisk roman illustreret af kunstneren Burkhard Pfister .

TV

I episode Darmok af den Star Trek serie Spaceship Enterprise: The Next Century (1987-1994), kaptajn Picard fortæller en døende fremmede dele af Gilgamesh epos.

I amerikansk far episode 90 ° Nord, 0 ° Vest (Sæson 12, Episode 7) Julemanden forsøger at bringe Ḫumbaba til livet.

Computerspil

Gilgamesh berygtet i videospillet scene gennem forskellige optrædener i den japanske computer-rollespil serien Final Fantasy , som har været opført siden 1987 , da en modstander eller en hjælpende hånd. Afbildet som en magtfuld pansret kriger og sværdsamler har han blandt andet magten til at tilkalde Enkidu fra underverdenen.

Han er også en af ​​de centrale karakterer i den visuelle roman Fate / Stay Night. Her fremstilles han som en almægtig konge med ubegrænsede skatte, som når som helst kan få adgang til sit tilsyneladende uendelige antal rigdom og dermed bliver et af de mest magtfulde væsener af alle. Han er også en spilbar karakter i mobilspillet Fate / Grand Order .

Se også

litteratur

Tekstudgaver:

  • Andrew R. George: Det babylonske Gilgamesh -epos. Introduktion, kritisk udgave og kileskriftstekster. 2 bind., Oxford University Press, London 2003, ISBN 0-19-814922-0 .

Oversættelser:

Sekundær litteratur:

  • Gary Beckman: Hetiten Gilgamesh. I: BR Foster (red.): Gilgameshs epos. En ny oversættelse, analoger, kritik. New York / London 2001, ISBN 0-393-97516-9 , s. 157-165.
  • Jürgen Joachimsthaler : Modtagelsen af ​​Gilgamesh-eposet i tysksproget litteratur . I Sascha Feuchert et al. (Red.): Litteratur og historie. Festschrift for Erwin Leibfried. Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-55566-8 .
  • Meik Gerhards: Conditio humana. Undersøgelser om Gilgameshs epos og om tekster fra bibelsk forhistorie ved hjælp af eksemplet på Gen 2-3 og 11, 1-9. (Videnskabelige monografier om Det Gamle og Det Nye Testamente 137). Neukirchen-Vluyn 2013, ISBN 978-3-7887-2707-9 . (Fortolkning af Gilgamesh -eposet s. 105–188)
  • Walther Sallaberger : Gilgamesh -eposet . Myte, arbejde og tradition. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56243-3 .

Film

  • Terra X - Phantom of Uruk: Søg efter Koenig Gilgamesh , dokumentarfilm i Terra X -serien af ZDF, 6. januar 2008, 50 min.

Weblinks

Commons : Epic of Gilgamesh  - samling af billeder, videoer og lydfiler

Online -udgaver og artikler

Dubbing

Bemærkninger

  1. ^ Rainer Maria Rilke i et brev af 31. december 1916 til Helene von Nostitz ; se Rainer Maria Rilke, Helene von Nostitz: Korrespondance. Redigeret af Oswalt von Nostitz. Insel, Frankfurt 1976, s. 99.
  2. ^ Claus Wilcke: Om royaltyens guddommelige natur og dens oprindelse i himlen. I: Franz-Reiner Erkens : Regelens hellighed-legitimering af styre i ændringer i tid og rum: Femten tværfaglige bidrag til et verdensomspændende og epokespændende fænomen . Akademie, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5 , s.67 .
  3. Æelsk: De natura animalium 12.24.
  4. https://www.independent.co.uk/news/first-lines-of-oldest-epic-poem-found-1185270.html
  5. a b Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet . Myte, arbejde og tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s.42.
  6. a b c d e Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch -eposet. Reclam, Stuttgart 1982, s. 115-120, se også Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myte, arbejde og tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s. 61-67.
  7. Udgivet i Dina Katz: Gilgamesh og Akka . Styx Publ, Groningen 1993, samt i AOAT 253, s. 457 ff.
  8. Indtil videre ikke offentliggjort
  9. Udgivet i Zeitschrift für Assyriologie 80, s. 165 ff. Zeitschrift für Assyriologie 81. S. 165 ff.; Tekster fra miljøet i Det Gamle Testamente 3.3. S. 540 ff.
  10. Udgivet i Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 87. S. 97 ff.
  11. Udgivet i Aaron Shaffer: Sumeriske kilder til tablet XII fra epoken om Gilgamesh . University of Pennsylvania, 1963.
  12. Udgivet i Antoine Cavigneaux, Farouk Rawi og andre: Gilgamesch et la mort . Styx Publ, Groningen 2000.
  13. Wolfram von Soden, Albert Schott: The Gilgamesch Epos. Reclam, Stuttgart 1982 Schott-Soden (1982), s. 120-122.
  14. a b c d e Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet . Myte, arbejde og tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s. 80-82.
  15. a b c Wolfram von Soden, Albert Schott: Gilgamesch -eposet . Reclam, Stuttgart 1982, s. 6-8 og s. 26-32; jf. også Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Myte, arbejde og tradition . Verlag CH Beck, München 2008, s. 80-82.
  16. Dette kan udelukkes, da semitiske navne som Sîn-leqe-unnīnī kom i brug meget senere
  17. Jf. 1. Mosebog (1 Mosebog ), kapitel 6–9 og 11. panel i Gilgamesh -eposet .
  18. a b Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. Pp. 49-50; Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet . S. 10.
  19. Fangeren, der henvises til her, repræsenterer typen af ​​ikke-kæmpende dyrefanger, en aktivitet, der blev set negativt i steppelandskaber i Mesopotamien; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 157.
  20. De mesopotamiske vilkår hore, kurtisane og glæde pige repræsenterer navne på templet tjenere Ištars, som refererer til deres normale kommercielle aktiviteter gennemføres uden for templet og er ikke baseret på den faktiske tempel aktivitet. De tilhører også kultstaben i de respektive templer og repræsenterer gudinden Ištars seksuelle libido ; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 158.
  21. Fangstens fader talte til sin søn: ”Gå, min søn, tag Shamḫat, den prostituerede […] Når flokken ankommer til vandingsstedet, skal hun tage tøjet af og vise sin charme […] blive en fremmed til ham sin flok (dengang), midt i hvilken han voksede op. [Sønnen reagerer:] Han lagde mærke til sin fars råd, fangeren gik væk, han tog afsted på rejsen ”; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 51.
  22. ^ Det guddommelige mandat om, at Enkidu skulle sætte en stopper for Gilgameshs gerninger i Uruk, kommer til udtryk i Shamḫats senere tale til Enkidu; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 158.
  23. Walther Sallaberger: Gilgamesh -eposet . S. 11.
  24. Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 158.
  25. Barbereren barberer og olier Enkidu, der dermed er "blevet så meget et menneske"; ifølge Stefan Maul: Gilgamesh -eposet. S. 59.
  26. Beskrivelsen af ​​verdens ende refererer til flammende ild, efterfølgende storme og efterfølgende flodbølger, der minder om en stormflod eller en tsunami . Nedbør, som ifølge bibelens beretning var ansvarlig for oversvømmelsen, rapporteres ikke. Uddrag fra det 11. panel, baseret på oversættelsen af ​​St. Maul ( The Gilgamesh Epos. 5. udgave. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 , s. 143 f.): “Næppe at daggry begyndte at skinne, en sort sky steg fra himlens fundament. Dybt inde fra hende brølede Adad uophørligt, og Schullat og Hanisch gik forud for ham, 'tronbærerne' går langs over bjerg og land. Errakal river indsatsen ud, Ninurta følger med. Han lod stierne flyde over. Underverdenens guder rejste fakler, og med deres flammer af ild satte de landet i brand. […] På den første dag rullede stormen ned ad landet. Han løb rasende sammen. Men så bragte østvinden oversvømmelsen. Oversvømmelsens kraft fejede over folket som en slagtning. Broderen kan ikke se sin bror, og folk genkender heller ikke hinanden ved tilintetgørelse. Selv guderne var bange for oversvømmelsen! De faldt tilbage, de steg op på himlen i Anum. [...] 'Som fisk i en skole fylder de (folket) (nu) havet!' […] I seks dage og syv nætter går vind og vejr, storm og syndflod ved at brøle med. Men da den syvende dag gik op, begyndte stormen at lysne, oversvømmelsen sluttede. ""
  27. ^ Oversvømmelseshistorien er i den nye og udvidede oversættelse af Stefan Maul ( Das Gilgamesch-Epos. 5. udgave. CH Beck Verlag, 2012, ISBN 978-3-406-52870-5 ) og er grundlaget i denne form for handlingen beskrevet her. Tekster fra andre bordfragmenter fundet i mellemtiden er også blevet inkorporeret i denne nye oversættelse, som nu muliggør en mere præcis rekonstruktion af Gilgamesh -fortællingen; Arkæologiske fund fra denne region bekræfter, at der var flere store oversvømmelser af Eufrat og Tigris i oldtiden . En tidligere mistænkt forbindelse mellem disse historiske oversvømmelser og den legendariske syndflod kan ses fra nutidens videnskab, men det kan ikke bekræftes.
  28. Stefan Weidner: In Far Distance, So Close [1] , Die Zeit, 31. oktober 2001
  29. a b For eksempel af Stefan Maul: R. Schrott, Gilgamesh. Epos. Med et videnskabeligt tillæg af Robert Rollinger og Manfred Schretter, München 2001 , i: S. Löffler et al. (Red.), Literatures 1/2 2002, s. 62-64 ( online ).
  30. "The Man of Sorrows fra Uruk - Den Gilgamesh Epos som en dans oratorium i Gelsenkirchen", i: Opernwelt , 42,3 (2001) pp 68-69..
  31. Roland Mörchen: "Mirror of musical life - Volker David Kirchners Gilgamesch i Hannover - ny version af Wilfried Hillers Schulamit havde premiere i Hildesheim", i: Das Orchester , 48,9 (2000), s. 45-46.
  32. Alan Cowsill: MARVEL Avengers Lexicon of Superheroes . ISBN 978-3-8310-2759-0 , s. 66 (232 s., Engelsk: MARVEL Avengers The Ultimate Characters Guide . Oversat af Lino Wirag, Stefan Mesch).
  33. Terra X - Phantom of Uruk: Søg efter King Gilgamesh , IMDb -post