Jessica Benjamin

Jessica Benjamin 2008

Jessica Rachel Benjamin (født 17. januar 1946 i New York ) er en amerikansk psykoanalytiker og feminist .

Liv

Jessica Benjamin voksede op i Amerika som barn af jødiske indvandrere. I 1967 begyndte hun at studere samfundsvidenskab med Theodor W. Adorno ved universitetet i Frankfurt am Main , som hun afsluttede med en doktorgrad i 1978 i New York. Derefter begyndte hun at træne som psykoanalytiker.

Jessica Benjamin praktiserer som psykoanalytiker i New York City og underviser i det postdoktorale psykologiprogram i psykoanalyse og psykoterapi ved New York University . Som medstifter af International Association for Relational Psychoanalysis and Psychotherapy og Stephen Mitchell Center for Relational Studies i New York betragtes hun som en af ​​de vigtigste teoretikere inden for relationspsykoanalyse .

Hun bringer sin indsigt til udtryk i forskellige workshops, herunder: med det formål at indlede en proces med gensidig anerkendelse mellem palæstinensere og israelere, der arbejder i sundhedssektoren.

I maj 2008 var hun i Wien på invitation af Sigmund Freud Foundation og holdt den traditionelle Sigmund Freud-forelæsning der .

I april 2015 modtog hun Hans Kilian-prisen for forskning i og fremme af metakulturel humanisering . Prisen anerkender hendes videnskabelige livsværk, der forener "professionelle såvel som nationale videnskabelige kulturer" og hendes "afgørende bidrag [...] til udviklingen af ​​en relationel, intersubjektiv teori om mig selv". Prisen blev givet af Werner Bohleber , der understregede sit "imponerende projekt med en psykoanalytisk anerkendelsesteori".

plante

Intersubjektivitet, anerkendelse, ny ødipus, identifikatorisk kærlighed

Et fokus i hendes arbejde er genoprettelsen af psykoanalyse på intersubjektiv basis . I sit tidlige arbejde sad hun blandt andet. beskæftiger sig med oprindelsen af patriarkalske magtstrukturer i den tidlige barndom . Baseret på kritisk teori kombinerer hun Hegels idé om kampen for anerkendelse med det psykoanalytiske teoretiske koncept ( The Bonds of Love , 1988). I nyere arbejde behandler hun emnet for den intersubjektive analytiske tredje og koncentrerer sig især om den kognitive proces og anerkendelsen af traumer .

Benjamin kritiserer manglen på forståelse af kvinders ønsker , udviklingen af ​​kvindelig kønsidentitet og den deraf følgende polarisering af kønsidentitet i klassisk psykoanalyse (s. 103ff.). Det fuldender forståelsen af ​​seksuel lyst og udviklingen af ​​kvindelig kønsidentitet og reviderer klassisk psykoanalyse og dens kernesætning i Oedipus-komplekset . Benjamin kalder dit koncept "Den Nye Ødipus".

”Den Nye Ødipus, denne genfortolkning af historien som en konfrontation med viden om mig selv og andre, åbner ikke kun perspektivet for den skjulte indre verden, men også for mystifikationerne i den ydre verden, dens magt og magtesløshed. Den viser en anden mulighed for post-ødipal løsrivelse, hvor enkeltpersoner kunne se tilbage på deres forældre for at bedømme deres arv snarere end blot at identificere sig med deres autoritet ”(s. 207).

Det er ikke kun faderen, der udgør en tredje position, der muliggør triangulering; snarere som et samfund i det tredje er dette et intersubjektivt produkt af den tidlige mor-barn-symbiose. Den ortodokse forståelse af Ødipus, hvor moderen kun får status som objekt, er faktisk en forstærkning af forsvarsmekanismen til identifikation med angriberen , hvis konsekvens blandt andet er. manglende anerkendelse af kvindelig subjektivitet i kønsrelationer. Traditionelle sociale og familiestrukturer skaber en kønspolarisering, der forhindrer den nødvendige "identifikation med begge forældre", den "identificerende kærlighed" til begge forældre.

Overvinde kønspolarisering og fjendtlighed over for kvinder

I deres internationalt indflydelsesrige bog kærlighedens bånd (dt. Kæderne af kærlighed ) med 1988 Benjamin er kritisk over for psykoanalysen , kønsrelationer og problemet med magt fra hinanden. Hun beskriver "polarisationsprincippet" som et centralt problem, der fremmer interne psykologiske og psykosociale processer af splittelse og er den virkelige årsag til den uro i kulturen, som Sigmund Freud bemærkede :

”Den dybeste årsag til ubehag i vores kultur er ikke undertrykkelse eller - ifølge den nyeste måde - narcissisme , men kønspolarisering” (s. 198).

Denne polarisering spiller faderen mod moderen og skaber forældrenes billeder som polære modsætninger ( deling ). Det fører til en overdreven forenkling af kønsrelationer som komplementaritet mellem mor og far eller kvinde og mand . Dette skaber grundlæggende indre-psykologiske og psykosociale konflikter i at identificere sig med moderen og anerkende moderen som den første anden og subjekt .

”I det omfang dette mønster faktisk er fremherskende, kan ingen rigtig værdsætte kønsforskellen, fordi identifikation med den anden forælder er blokeret. Identifikation fungerer ikke længere som en bro til en andens oplevelse . Hun kan kun bekræfte lighed. Ægte anerkendelse af den anden inkluderer også evnen til at opfatte fælles ved forskel ; og ægte differentiering holder balancen mellem adskillelse og forbindelse i en dynamisk spænding. Men så snart identifikationen med den anden nægtes, er kærlighed kun kærlighed til et objekt , til 'den' eller 'den' anden. Da moderen er frataget sin subjektivitet , indebærer identifikation med hende et tab af selv . "(S. 197)

Benjamin skaber en kausal sammenhæng mellem kærlighed , magtdynamik og kønsrækkefølgen . Manglende evne til at opretholde en dynamisk spænding mellem adskillelse og forbindelse, både internt og socialt, fører til meget problematiske idealiseringer og fantasier om almægtighed .

"Fra ideen om, at moderen skal være perfekt og give alt (kun en hårsbredde væk fra at kontrollere alt ), taler den måde at tænke på på omnipotens, manglende evne til at opleve moderen som et uafhængigt eksisterende emne ." (S. 243)

Et centralt krav til "skelnen mellem intern og ekstern virkelighed" er ifølge Benjamin først og fremmest evnen til at opfatte moderen som et subjekt og som et resultat generelt evnen til " opfattelse af den anden som en separat person, der ikke er perfekt og ikke ideel til behov for at være i stand til at tilfredsstille os. ”(s. 242) Så længe idealiseringer og fantasier om almægtighed holder folk fanget i en indre” fantasiverden ”, undgår de det virkelige problem med” gensidig anerkendelse ”.

”Denne dynamik, der først konkret demonterer moderen og derefter forsøger at reparere hende gennem symbolsk fortryllelse, giver anledning til to idealiserede figurer: den perfekte mor og det ( mandlige ) autonome individ , der er forbundet med hinanden i et dominerende forhold . Jo mere individet afviser moderen, jo mere truet er han af sin egen destruktivitet og hendes overvældende svaghed eller gengældelse . "(S. 245)

For Benjamin ligger løsningen i ”social afskaffelse af patriarkat . Og det betyder ikke kun lige rettigheder for kvinder, men også afskaffelse af kønspolarisering ”. Dette muliggør en "gendannelse af den vitale spænding mellem anerkendelse og selvpåstand mellem afhængighed og frihed ".

Kønspolarisationen fører til et uhyrligt tab. Det eliminerer "de maternelle aspekter af anerkendelse ( omsorg og empati ) fra vores kollektive værdier , handlinger og institutioner " og tilintetgør selve subjektiviteten , som derefter reduceres til selvpåstand , ydeevne, kontrol og upersonlige forhold. Det fører også til tab af moralsk dømmekraft. og vidnesbyrd og gøre reglen rationel, upersonlig og usynlig, hvorfor det synes naturligt og nødvendigt.

Benjamin beskriver strategien for kønsneutralitet i traditionelle kønsrelationer og feminisme som "omdrejningspunktet for mandlig regel" og afviser den. Fordi kønsneutralitet fremmer en depersonalisering eller depersonalisering, hvilket får det til at virke som om de autonome individer ikke længere har noget at gøre med de forhold mellem magt og dominans, som de selv danner med hinanden: "Det er netop denne protenske upersonlighed, der får mand til at styre så undvigende. "

feminisme

Benjamin beskriver sig selv som en feminist . Køns- og magtforhold , deres polarisering, idealisering og usynliggørelse var et centralt aspekt af hendes arbejde fra starten. Dermed fremhæver hun især de skjulte aspekter, der opstår som følge af psykologiske og sociale splittelser og fører til mangel på psykologisk og social integration af modsætninger. Dette gælder ikke kun idealisering og ikke-anerkendelse af mødre som subjekter , moderskab, moderskab og kvinder , men også depersonalisering af mandlig styre .

Din internationalt indflydelsesrige arbejde kærlighedens bånd (dt. De kæder af kærlighed ) fra 1988 omhandler psykoanalyse , feminisme og problemet med magt fra hinanden.

Hun kritiserer splittelse, idealiseringer og manglende evne til at integrere modsætninger ikke kun for enkeltpersoner, samfund og psykoanalyse , men også i feminisme :

”Den mørke side af feminisme er den side, der ønsker at være god og ønsker at være magtfuld ved at gøre godt og være god, enten ved at være god som offeret overfor de onde, der undertrykker os, eller ved at være gode, fordi de er der som altgivende mødre, og det er den mørke side af feminisme. Offer eller almægtig moderskab - det er feminismens mørke sider. Så en ting, feministisk psykologi kunne gøre, er virkelig at få vores mørke side klar. Det er vigtigt at 'lukke' kløften mellem tænkning og følelse, som tyskerne ville sige, for at overskride, for hvis vi ikke overskrider det, kan vi gå til dette tankeløse sted, og inden vi ved af, kan alle disse blive vanskelige ting tilbage i - som at prøve at være magtfulde ved at være gode. Kritikken af ​​viljen til magt og andre gaver, som vi har fra kvindefri mennesker som Nietzsche, bør ikke afvises. "

Hun og den internationalt kendte kønsforsker og feminist Judith Butler har en lang og intens udveksling om fælles og forskellige holdninger. Det handler især om Benjamins koncept om den intersubjektive analytiske tredje. Indtil videre er denne kontrovers næppe blevet diskuteret i tysktalende lande .

Skrifttyper

Originale udgaver og tysk oversættelse:

  • Kærlighedens bånd: psykoanalyse, feminisme og dominansproblemet , 1988
    • Kærlighedens lænker. Psykoanalyse, feminisme og magtproblemet ; trans. af Nils Thomas Lindquist og Diana Müller, Basel 1990, derefter Frankfurt / M. 1994, Frankfurt / M. 2004 (overtaget fra Verlag Vittorio Klostermann i 2020, ISBN 978-3-465-04522-9
  • Ligesom emner og kærlighedsobjekter: Essays om anerkendelse, identifikation og forskel , 1995
    • Fantasi og køn. Psykoanalytiske studier om idealisering, anerkendelse og forskel , trans. af Helgard Kramer, Basel 1993, Frankfurt / M. 1996; Overtaget i 2020 fra Verlag Vittorio Klostermann, ISBN 978-3-465-04435-2
  • Shadow of the Other: Intersubjectivity and Gender in Psychoanalysis , 1997
    • Skyggen af ​​den anden. Intersubjektivitet, køn , psykoanalyse , trans. af Irmgard Hölscher, Stroemfeld Frankfurt / M. 2002; Overtaget i 2020 fra Verlag Vittorio Klostermann, ISBN 978-3-465-04436-9 .
  • Anerkendelse, vidnesbyrd og moral: Socialt traume fra et psykoanalytisk perspektiv , Gießen, Hans Kilian-prisen 2015, Psychosozial-Verlag , (januar 2017), ISBN 978-3-8379-2434-3

Indlæg:

  • Far og datter: identifikation med forskel. Et bidrag til køns heterodoxy . I: Psyke . bånd 46 , nr. 9 , 1992, s. 821-846 .
  • Gør eller er jeg færdig med mig? Et intersubjektivt trianguleringskoncept . I: M. Altmeyer og H. Thomä (red.): Den netværksbundne sjæl. Den intersubjektive vending i psykoanalyse. Stuttgart 2006, 65-107, ISBN 978-3-608-94672-7

Redigering

  • Ubegrænsede grænser. Bidrag til psykoanalysen af ​​kønnene , Frankfurt / M. 1994, ISBN 3-596-11954-5 .

Priser

Weblinks

Commons : Jessica Benjamin  - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. ↑ Prof. Dr. Jessica Rachel Benjamin-vinder 2015 ( Memento fra 9. oktober 2016 i internetarkivet )
  2. ^ Meddelelse på hjemmesiden for Hans Kilian-prisen ( Memento fra 9. oktober 2016 i internetarkivet )
  3. ↑ a b c Jessica Benjamin: Kærlighedens bånd. Psykoanalyse, feminisme og magtproblemet . 5. udgave. Frankfurt / M. 2020.
  4. ↑ Jessica Benjamin: Samme emner og alligevel kærlighedsobjekter: Identifikatorisk kærlighed og dannelse af kønsidentitet . I: Jessica Benjamin (red.): Fantasi og køn. Undersøgelser om idealisering, anerkendelse og forskel . Basel 1993.
  5. ↑ a b c d e f g Jessica Benjamin: kærlighedens bånd. Psykoanalyse, feminisme og magtproblemet . 5. udgave. Frankfurt / M. 2020.
  6. ↑ Jessica Benjamin: Anerkendelse, vidnesbyrd og moral: socialt traume i et psykoanalytisk perspektiv . Giessen 2015.
  7. ↑ Psykologens feministiske stemmer (red.): PFV-interview med Jessica Benjamin: At blive feminist . 2013 ( youtube.com ).
  8. ↑ Psykologens feministiske stemmer (red.): Jessica Benjamin - Oral History Transcript . 2006 ( feministvoices.com [PDF]).
  9. ↑ Jessica Benjamin: Intersubjektivitet, anerkendelse og det tredje. En kommentar til Judith Butler . I: N. Ricken, N. Balzer (red.): Judith Butler: Pædagogiske forelæsninger . Wiesbaden 2012, s. 283-301 .
  10. ^ Meddelelse til forlaget
personlig data
EFTERNAVN Benjamin, Jessica
ALTERNATIVE NAVNE Benjamin, Jessica R.
KORT BESKRIVELSE Amerikansk psykoanalytiker og systemisk publicist
FØDSELSDATO 17. januar 1946
FØDSELSSTED New York City