Hungersnød i det centrale Kenya i 1899
Den hungersnød i det centrale Kenya i 1899 er som en ødelæggende katastrofe i historien Kenya modtaget. Det spredte sig hurtigt i den centrale region i landet omkring Mount Kenya fra 1898, efter at der havde været lidt nedbør i flere på hinanden følgende år. Græshoppepest , husdyrsygdomme, der decimerer kvægbesætninger, og det voksende behov for mad fra forbipasserende campingvogne fra britiske, swahili- og arabiske handlende bidrog også til fødevaremangel. Hungersnøden blev også ledsaget af en koppeepidemi, der affolkede hele regioner.
Antallet af ofre er ukendt; skøn fra de få europæiske observatører var mellem 50 og 90 procent af befolkningen. Alle mennesker, der bor i disse regioner, blev berørt, men i forskellig grad.
Da hungersnøden faldt sammen med etableringen af britisk kolonistyring , så beboerne i det centrale Kenya det ikke som et resultat af naturlige årsager. De forstod snarere det som et tegn på en universel krise, der forstyrrede balancen mellem Gud og samfundet, og som også manifesterede sig i kolonistyret.
Hungersnøden resulterede i en social omstrukturering i regionen. Det gjorde det lettere for den britiske kolonimagt og de europæiske missionærsamfund at etablere sig i Kenya, bidrog til etnisering og forårsagede kollektivt traume blandt befolkningen i årtier .
Det centrale Kenya i slutningen af det 19. århundrede
Social organisation
Det centrale Kenya var allerede en tætbefolket region mod slutningen af det 19. århundrede på grund af dets frugtbare jord og den høje nedbør, især i højlandet. Ud over området omkring Victoriasøen var det det mest folkerige område i Britisk Østafrika med (ifølge unøjagtige estimater) omkring en million mennesker . Mens samfund i Kikuyu , Embu , Meru , Mberry og Ogiek boede i det højtliggende område mellem Mount Kenya og Ngong-bjergene , var den nederstliggende region øst for den, der overgik til den halvtørre steppe , hovedsageligt beboet af kambas-talende grupper. Kikuyu, Ogiek og Maasai bosatte sig også syd for Ngong-bjergene og vest for Nyandarua- bjergene . Levebrødet i det frugtbare højland var primært markbrug, og i de golde stepper var det hovedsagelig kvæg.
I modsætning til hvad der ofte blev vist på kort i det 20. århundrede, boede disse grupper ikke i tydeligt afgrænsede områder. Tværtimod var de tæt sammenflettet kulturelt og socialt. Deres sprog var - med undtagelse af Nilotic Maa - Bantu-sprog og derfor tæt beslægtede. Bortset fra sproget var der lidt til fælles mellem medlemmerne af den samme sproggruppe, de var ikke forbundet af en fælles politisk autoritet og kun sjældent af fælles ritualer. En etnisk identitet, som den er kendt i dag, blev ikke udviklet. At tilhøre Maasai kan for eksempel skyldes flytning eller ændring af levebrødet, f.eks. B. fra kvægavl til landbrug, forandring.
Snarere boede folket i små samfund, organiseret i klaner , familie- eller landsbyforeninger. Sådanne grupper kunne også dannes af mennesker med forskellige sproglige oprindelser. Ofte opstod de omkring en protektor, en indflydelsesrig familiehoved, der vidste, hvordan man kunne binde folk til sig selv ved at tilbyde dem beskyttelse i samfundet. De fleste af disse samfund identificerede sig gennem regionen, hvor de boede, gennem grundlæggeren af deres samfund som almindelige, også opfundet, forfædre eller gennem deres livsstil som markbønder, jægere eller kvægavlere. Fjendtligheder mellem forskellige enheder i samme sproggruppe var lige så almindelige som mellem medlemmer af forskellige etniske grupper.
Regional udveksling og kontakt
Ikke desto mindre var disse små samfund i livlig kontakt på tværs af sproglige grænser. De giftede sig ofte, handlede og påvirkede hinandens livsstil, især i områder, hvor de boede sammen som naboer. Denne kontakt var afgørende for overlevelse. Det produktive højland fungerede som kornkammeret for hele regionen. Hvis enkelte områder blev truet med mangel på mad på grund af tørke, gik folk på handelsrejser til højlandet og udvekslede geder, får og kvæg, giftpile og tobak , redskaber eller våben, metaller, salt og medicinske urter, honning eller deres arbejde for mad såsom hirse , garn og bønner , Majs og bananer . I tider med nød skete det også, at hele familier emigrerede til højlandet, hvor de boede og arbejdede på en velhavende landmands jord og så overlevede nødens tid.
Derudover opretholdt individuelle regioner i den sydlige del af dette livlige kontakt med de store campingvogne, der flyttede ind i landet fra den østafrikanske kyst for at købe elfenben. I det centrale Kenya opstod der et antal handelscentre, hvor mellemmænd købte mad fra den lokale befolkning og solgte det til de store campingvogne som bestemmelse til videre rejse.
Mangel på regn, runderpest og græshoppepest
For meget af Østafrika var 1880'erne og 1890'erne en tid med uregelmæssig og dårlig nedbør. Årsagen til tørken i det centrale Kenya var i sidste ende en stærk forekomst af La Niñas klimatiske fænomen i 1898. Denne begivenhed såvel som en meget stærk forekomst af El Niño i 1896 og en anden El Niño i 1899 førte til tørke og hungersnød også i andre dele af Afrika. I det centrale Kenya var der andre negative faktorer. I 1890'erne ødelagde græshopper en utilstrækkelig høst i de ufrugtbare såvel som i de frugtbare områder på grund af manglende regn.
Derudover havde man runderpest - epizooti i 1891 store dele af kvægbesætningerne blev ødelagt. Denne dyresygdom , der oprindeligt kom fra Asien, blev introduceret i Etiopien af italienske tropper med indisk kvæg i 1887 og spredte sig derfra til Østafrika og endelig til det sydlige Afrika, hvor der ikke var nogen immunitet over for sygdommen. Kvægsejere i Kenya mistede op til 90 procent af deres husdyr. Tabet af kvæg har haft dybe konsekvenser i hele regionen. Deres kød blev indtaget ekstremt sjældent. De blev betragtet som prestigeobjekter og var et værdifuldt betalingsmiddel for brudeprisen og for at købe mad fra frugtbare regioner. Især i pastorale samfund mistede tabet af kvæg til børn og unge voksne en vigtig del af deres kost, da de stort set nærede sig på en blanding af mælk og blod blandet med urter, som blev tappet af mælk og den fra kvægets halspulsår. Blod vandt.
Maasai, i hvis samfund kvægavl var et centralt element, led af virkningerne. Efter at deres økonomiske grundlag blev ødelagt, døde tusinder, og hele samfund gik i opløsning. Overlevende søgte for det meste tilflugt hos den nærliggende Kikuyu. Fjendtlighederne og brugen af magt steg dramatisk i denne periode. Rinderpest forvandlede den stolte og frygtede Maasai til tiggere, og de forsøgte at stoppe social tilbagegang ved at stjæle kvæg og kvinder fra omgivende samfund i stor skala for at genopbygge husstande.
Forbudene fra kolonimagt
De første forsøg fra den britiske kolonimagt på at få fodfæste i Kenya spillede en ikke ubetydelig rolle i katastroferne. Fra 1889 oprettede Imperial British East Africa Company en række administrative stillinger langs den eksisterende handelsrute fra havnebyen Mombasa til Victoriasøen (den tyske indflydelse sluttede i 1890 med overførslen af Witus ). Deres job var at forsyne virksomhedens store campingvogne, der kunne rumme op til tusind mennesker, mad til videre rejse. Til dette formål blev store mængder mad købt fra den lokale befolkning, nogle gange endda stjålet fra dem. Caravan-trafik fremmede også spredningen af tidligere ukendte sygdomme som runderpest.
Imidlertid forblev indflydelsen fra briterne oprindeligt lav og var begrænset til de få stationer og et lille område. Efter at Storbritannien havde overtaget administrationen af det britiske Østafrika i 1895, begyndte byggeriet af Uganda Railway i 1896 , som skulle forbinde Mombasa med Uganda . Jo længere den afsluttede rute avancerede, jo lettere blev det for europæere at nå ind i landet. I 1899 havde jernbanen nået Nairobi, som blev oprettet som et depot for byggematerialer i 1896 og nåede således den sydlige Kikuya-region i det centrale Kenya. Antallet af europæere i landet ændret sig med spring. Bosættere og administratorer, missionærer, eventyrere, forretningsfolk og forskere rejste derhen.
For afrikanerne havde jernbanekonstruktion en anden dimension. Siden jernbanebygningen begyndte i 1896 har den tiltrukket adskillige afrikanske arbejdere til de enorme byggepladser. De hyrede sig her som arbejdskraft for at kunne bruge deres indtjening til at erhverve eftertragtede europæiske varer som bomuldsstoffer og tøj, tobakskasser, skydevåben eller perler . De fleste jernbanearbejdere var indiske kontraktarbejdere, men afrikanere fra hele Østafrika arbejdede også her. Mange af dem kom fra det centrale Kenya. Disse, for det meste mandlige, arbejdstagere manglede landbrug, hvilket yderligere reducerede udbyttet.
Den store sult
Da den store hungersnød, som den senere blev kaldt, spredte sig i slutningen af 1890'erne, ramte den alle kenyanske beboere, der boede mellem Mount Kenya og Kilimanjaro . I de nedre østlige regioner, ved udgangen af 1897, var høsten dårlig, selv i de områder, der normalt producerede overskydende mad. Året 1898 begyndte med mere tørre måneder, og sult spredte sig til regioner i syd. En græshoppepest og et fornyet udbrud af runderpest, som igen ødelagde omkring 30 procent af kvægbesætningerne, øgede virkningerne af den utilstrækkelige nedbør. Allerede i midten af 1898 sultede mange mennesker ihjel. Regnen det år kom sent og faldt igen i mindre mængder end normalt. Nu endelig tørrede høsterne i markerne øst for højlandet og i det sydlige Kikuyu-område også.
Manglen på mad i det centrale Kenya havde endnu ikke spredt sig fuldt ud i midten af 1898. Tværtimod fortsatte handlende med at sælge madforsyninger fra højlandet til forbipasserende campingvogne eller til mellemmænd for at købe eftertragtede varer såsom tøj, perler, våben eller kobber- og messingtråd (hvorfra der blev lavet smykker). Det blev tilsyneladende antaget, at mad kun var lejlighedsvis blandt de mindre velhavende mennesker, og at det i en nødsituation stadig kunne opnås ved handel fra det centrale højland. Den britiske missionær Harry Leakey fra Kabete- missionen nær Nairobi rapporterede: ”Rædslerne (hungersnøden) blev kraftigt øget af det faktum, at på det tidspunkt marcherede en kæmpe campingvogn af nubiske tropper gennem Kikuyu-området. Købmandens agenter købte store mængder korn, og provenuet i messingtråd, bomuld og perler syntes at være luksuriøst for de uheldige sælgere. Faktisk betød det katastrofe, for når der efter to, om ikke tre mislykkede såninger, var nok regn til at lade noget vokse, var der næppe noget frø tilbage i kornkammeret. "
Det er stadig kontroversielt, om handel med fødevarer faktisk var årsag til fødevaremangel. Antropologen Kershaw påpegede, at områder, der ikke handlede med de store campingvogne, også var ramt af sult. Historikeren Ambler beskriver sultens forløb som en skiftende grænse, der bevæger sig med flygtningene: Så snart sultmigranterne immigrerede til et område, der endnu ikke var ramt af sult, udviklede der sig en fødevaremangel. Dette producerede flere flygtninge, der igen flyttede til nye områder og også forårsagede madmangel der.
Det regnfulde højland mellem Mount Kenya og Nyandarua-bjergene blev skånet fra sult. Også her var høsten mindre, men der blev fortsat produceret madoverskud, hvilket betød overlevelse af flygtninge fra de sultne områder.
I 1898 nærmede jernbanekonstruktionen Kamba-området og højlandet. For at fodre byggearbejderne - på nogle byggepladser op til 4.000 mennesker - blev der købt yderligere store mængder geder og får, bønner, majs og korn fra området. Efter at mange mænd tidligere var flyttet til de fjerne byggepladser som arbejdere, steg antallet af lønarbejdere også markant blandt kvinder, da byggepladserne flyttede tættere på området. Også i den voksende campingvognstrafik arbejder mange mænd som bærere, så der er en stigende mangel på arbejdstagere i landbruget. På grund af den vedvarende tørke var de, der blev hjemme, ofte for svage til at træffe yderligere foranstaltninger mod sult.
I begyndelsen af 1899 var hungersnøden nået et højdepunkt. Det var ikke kun ledsaget af en koppeepidemi, men også af udseendet af sandloppe , som tidligere var ukendt i det centrale Kenya, og som spredte sig hurtigt. For de udmattede mennesker, der ikke var fortrolige med at håndtere sandlopper, endte angrebet af insektet, der spiste gennem huden, i kødet, ofte med lamme lemmer, undertiden endda med døden.
Overlevelsesstrategier
Handel og jagt
Med visne afgrøder på markerne og svindende forsyninger var husdyr, især kvæg, det primære overlevelsesmiddel. Deres mælk og blod gav næring uden forsinkelse eller anstrengelse. Endnu vigtigere, på grund af deres værdi kunne kvæg sælges som prestigeobjekter til mad fra højlandet. I tider med nød blev ægteskaber erklæret ugyldige for at kunne genvinde kvæg, der var betalt som brudepris. I andre tilfælde blev piger hurtigt giftet ud for at introducere husdyr i husstanden. På trods af den store sult blev kvæg dog sjældent slagtet for det kød, de producerede; det var en families hovedstad og blev behandlet mere som valuta end mad.
Handelture til højlandet for at få mad der var dog risikabelt. De varede i flere dage, hvor mad var nødvendigt, og hurtige floder måtte krydses. Mange steder var røverbånd op til ondskab og angreb rejsende og frarøvede dem deres varer. Ofte nåede de sultesvækkede rejsende ikke deres destination og døde undervejs.
Fattige familier med lille eller ingen husdyr led først og fremmest af sult og måtte kæmpe for at overleve hver dag. Mange af de ellers landbrugsfamilier vendte sig mod jagt som en fødekilde ved hjælp af fælder til at fange gaseller og firben, der blev i nærheden af hjemmene. Individuelle mænd kom sammen i grupper og gik på den farlige jagt på stort vildt som Cape Buffalo eller elefanter - en form for overlevelse, der generelt blev foragtet i det centrale Kenya. Kvinder med børn, de svage og de gamle, som måtte være hjemme, levede på rødder og græs, vilde frugter og blade. Der blev truffet desperate foranstaltninger for at fodre sig selv. Læder- og kalabasjtøj blev kogt i flere dage for at gøre dem spiselige, og trækul blev gjort til mel.
migration
Da der ikke var mangel på mad i det regnfulde centrale højland, i det nordlige Kikuyu-område og omkring Mount Kenya, migrerede tusinder til dette område fra de omkringliggende regioner. Mange døde undervejs eller kort efter deres ankomst. De overlevende forsøgte at overleve hungersnøden som arbejdere på markerne i de stadig frugtbare områder.
En vigtig overlevelsesstrategi var pantsætningen af kvinder og piger. Ved at løfte deres kvindelige medlemmer til en anden husstand, der havde mad, reddede sultende familier både de mænd, der fik mad, og de kvinder og piger, der flyttede til velplejede familier. På trods af den muligvis ekstremt traumatiske oplevelse for de involverede kvinder, der ofte måtte forlade ikke kun deres familie, men også deres velkendte kulturelle og sproglige miljø, var denne metode meget udbredt. Tusinder af kvinder og piger, hovedsageligt fra Maasai- og Kamba-samfund, blev overført mellem 1898 og 1900 til hovedsagelig Kikuyu-talende familiegrupper, der boede i det centrale og frugtbare højland. Mange kvinder flyttede også på eget initiativ til administrationsstationer eller til de store jernbanebygningslejre og tjente deres liv med prostitution , detailhandel og brygning af øl.
Ud over kvinderne emigrerede dog hele landsby- og familieforeninger fra sultregionerne. Nogle områder øst for Mount Kenya og syd for det, der nu er Nairobi, syntes at være affolkede for europæiske observatører, der først rejste til landet. Som regel søgte migranterne tilflugt i regioner, som de kendte fra handelsture, eller hvor de kunne håbe at blive hilst velkommen af familiemedlemmer gennem ægteskab eller blodbrødrerskab . Flygtninge fra sult blev på ingen måde kun budt velkommen på en venlig måde i værtssamfundene. De oplevede flygtninges skæbne som en outsider, deres koner og børn blev ofte voldtaget og røvet. I det videre forløb var der lejlighedsvis massakrer, fordi værtssamfundene frygtede - ikke uden grund - at tilstrømningen af flygtninge ville udtømme deres egen madforsyning.
Kriminalitet og vold
Behovet førte til, at sociale strukturer og moralske bånd blev opløst mange steder. Selv de nærmeste forhold blev revet for at frigøre sig fra ansvar og sikre ens egen overlevelse. Blodbrødre røvede hinanden, mænd opgav deres familier og mødre opgav deres børn. I en lille, forladt hytte i Kamba-området fandt missionærer 24 døde børn, der kramede hinanden. Andre børn vandrede rundt alene med søskende eller i større grupper og ledte efter ly og mad. Unge mænd og endda kvinder dannede små bander og levede af røveriet. De angreb mindre og større campingvogne og husstande, der ikke længere var beskyttet på grund af manglen på mænd. Jernbanebyggepladserne var også målet for hyppige razziaer, da det store antal arbejdere, der skulle passes der, lovede en rigelig forsyning med mad.
Bande med vandrende maraudere gjorde livet i de spredte bosættelser mere og mere farligt. Angrebene på flygtninge steg, især kvinder og børn fanget af handlende og solgt som slaver til campingvogne. Selv inden for familier skete det, at folk på højere hierarkisk niveau solgte mænd og kvinder fra familieforeningen til slaveri. Rygter om kannibalisme spredte sig også . Som rapporteret af elfenbenforhandleren John Boyes, "Nogle af mine mænd har hørt grusomme historier om mennesker, der dræber og spiser hinanden i desperation over manglen på mad."
Kopperepidemi
Situationen blev værre af en epidemi af kopper, der spredte sig fra Mombasa langs jernbanelinjen. I Mombasa blev de døde hentet fra gaden hver morgen, men den koloniale administration der tog ingen skridt til at forhindre sygdommen i at sprede sig. Sygdommen nåede hurtigt det sultberørte centrale område takket være den nyligt afsluttede Uganda-jernbane .
Kopper påvirkede både den sultende og den velnærede. De var særligt ødelæggende i det frugtbare højland, hvor samfundene stort set blev skånet for hungersnød. Epidemien, som blev bragt ind af de mange flygtninge fra sult, spredte sig i voldsom hastighed i det tætbefolkede område - hvis befolkning var steget på grund af tilstrømningen af flygtninge. Hele landsbyer blev kort tid affolket.
Rachel Watt, hustruen til en missionær, beskrev situationen i Machakos omkring 100 km øst for Nairobi: ”Uanset hvor du gik, var stierne fyldt med lig. Babyer, afmagrede til knoglen, blev fundet grædende ved siden af deres mødres lig. "
Mange mennesker forsøgte at beskytte sig mod sygdom og død gennem amuletter , medicin og andre magi. Andre rettede deres vrede og desperation mod individuelle mennesker, især forladte kvinder eller enker blev beskyldt for hekseri og blev holdt ansvarlige for elendigheden. Nogle samfund, såsom Embu, forbød fuldstændigt udlændinge at komme ind i deres bosættelsesområde for at forhindre spredning af kopper. I andre områder blev de flygtninge, der var flyttet ind, tvunget til at tage sig af de syge.
Kolonial administrationens rolle
De administrative stationer for den etablerende kolonimagt og missionsstationer bruger situationen til at styrke deres indflydelse. Med adgang til importerede varer var de ikke længere afhængige af lokal fødevareproduktion, især efter at jernbanelinjen nåede Nairobi. Stationerne blev kontaktpunkter for mange sultne mennesker fra området, da der var mad til rådighed her, især ris importeret fra Indien . Efter færdiggørelsen af jernbanen voksede stationerne og missionscentrene i et hurtigt tempo. Europæerne, der bor her, havde tidligere klaget over den mangel på arbejdstagere, der var nødvendige for at vedligeholde stationen. Vandrende arbejdere foretrak at arbejde med at bygge jernbanerne, fordi de blev bedre passet og betalt. Dette problem med mangel på arbejdskraft blev løst, da hundreder af mænd, især Maasai, flyttede nær stationerne for at ansætte sig som bærere og hjælpepolitimænd. Ris blev givet som en belønning. I regionerne i disse tidlige stationer huskes hungersnøden derfor også som Yua ya Mapunga , "ris hungersnød", da denne relativt dyre og hidtil stort set ukendte mad blev introduceret med den.
Samtidig startede et hjælpeprogram organiseret af administrationen og missionerne og finansieret af den britiske regering. Lejre blev oprettet i Kamba-området og omkring Nairobi, hvilket gav voksne et pund ris om dagen. Flygtninge strømmede til disse steder. I Machakos serverede den britiske embedsmand John Ainsworth 500 portioner om dagen i august 1899, mere end 1500 ved årets udgang. På det tidspunkt levede i alt omkring 5000 mennesker i det centrale Kenya på maddonationerne fra embedsmændene og missionærerne.
Slutens ende
De sidste måneder af 1899 oplevede kraftige nedbørsmængder, der sluttede tørken, der havde ødelagt det centrale Kenya de sidste to år. De sluttede dog ikke sulten endnu. For nogle områder var denne periode endnu en periode med lidelse. Markerne blev ødelagt og tilgroet med ukrudt, ikke alle de overlevende havde stadig styrken til at forberede jorden igen til såning. Hvor afgrøder modnede, fristede sult dem til at indtage de umodne afgrøder og forårsagede yderligere sygdomme blandt de svækkede.
Selvom regnen ikke straks sluttede nødsituationen, forbedredes forsyningssituationen relativt hurtigt. Europæiske stationer stillede frø til rådighed, fordi mange af de berørte havde indtaget eller solgt deres egne frø i nødsituationer. Et par uger senere var de overlevende i stand til at høste deres første afgrøder.
konsekvenser
Offer
Alle forsøg på at registrere antallet af ofre er baseret på meget unøjagtige estimater. Dette skyldes det faktum, at befolkningen i det centrale Kenya kun kan estimeres groft inden oprettelsen af kolonistyret. Den eneste systematiske undersøgelse af hungersnødstab blev udført i 1950'erne af den hollandske antropolog Gretha Kershaw og var begrænset til et lille område i Nairobi-området. Det fandt ud af, at ud af 71 voksne mænd overlevede 24 ikke hungersnøden. Det skal dog bemærkes, at denne region var en af de mere velhavende, og tilstrømningen af europæere åbnede for en række muligheder for at overleve.
Det ligner mere beskrivelser af personlige indtryk fra europæiske observatører, der giver et indtryk af omfanget af ofrene. I oktober skrev Francis Hall, en britisk embedsmand ved Fort Smith Administration Station i det sydlige Kikuyu-område, til sin far: ”Vi begraver seks til otte mennesker hver dag på grund af hungersnød og kopper. Du kan ikke gå en tur uden at falde over ligene. ”John Boyes, der havde haft en vis indflydelse i Kikuyu-området, skrev i en rapport, at en campingvogn med hungersnødflygtninge, han fulgte ind i højlandet, dræbte omkring halvtreds mennesker om dagen. .
Dødsraten var bestemt meget forskellig i de enkelte regioner. Områderne øst og syd for højlandet, hvor mange Kamba , Maasai og i mindre grad Kikuyu boede, led særligt store tab . Territorielt var det områderne i nutidens centrale provins , Nairobi , den sydvestlige del af den østlige provins og den sydøstlige del af provinsen Rift Valley . Den affolkning, der observeres af europæere, især i de lavereliggende områder, kan indikere både en høj dødelighed og menneskelig udvandring. En hyppig topos i beskrivelser af ophold i det centrale Kenya fra denne periode er stierne, hvis kanter er fyldt med lig. En britisk bosætter huskede jernbanelinjen som at sige: ”I 1899, da jeg fulgte skinnerne, kom jeg ikke engang til Limuru . Jernbanelinjen var et bjerg af lig. "
Social og økonomisk omlægning
Efter den store katastrofe var befolkningens vigtigste bestræbelser at genopbygge husstande, familier og samfund, genoprette social orden og få en lokal økonomi i gang. Da handel nu blev udført med jernbanen, kollapsede en hovedindkomstkilde til levebrød. Folk organiserede sig derfor mere i små, spredte husstande og ikke længere i større samfund grupperet omkring en patriark . På den måde var det lettere at fodre alle familiemedlemmer med det jord, du havde.
Genopbygningen fandt sted bogstaveligt i et felt af lig. En kvinde huskede dengang, da hun var barn: „Efter hungersnød kom en sæson af hirse, og hirse voksede meget hurtigt. Men du kunne ikke gå til markerne på grund af de mange døde. Du så et græskar eller en flaske græskar, men du kunne ikke nå det, fordi det voksede på en bunke lig. "
Efter de bitre oplevelser foretrak mange mennesker at forlade de halvtørre og nedre stepper. I stedet bosatte de sig i det skovklædte højland, der tilbød sikker nedbør og et sikkert levebrød efter det hårde arbejde med at rydde, men lidt græs til husdyr. På grund af den ekstreme stigning i ubearbejdet jord blev de tørre områder igen buskeland og dermed på lang sigt et levested for tsetsefluen . Dette gjorde genbosættelse af ranchere og omorganisering af det lokale husdyrbrug vanskeligt i disse regioner.
Sociale kontraster intensiveredes permanent. Velhavende familier, der overlevede trængslen uden at forlade deres hjem, besatte ofte deres nabos land, der var migreret til højlandet. På grund af deres privilegerede stilling var de i stand til at binde trængende mennesker, enker og forældreløse børn til deres husstand, bruge deres arbejde til at dyrke yderligere jord og dermed hurtigt opbygge betydelig velstand. Mange flygtninge, der vendte tilbage til deres hjemland, fandt deres jord besat, de måtte blive lejere eller tjene til livets ophold. Men tabet af deres jord forhindrede dem i at bygge videre på deres succes som landmænd før hungersnød. Jordtvister, der opstod i denne periode, blev stadig anlagt for retten i 1930'erne.
Konsolidering af kolonistyret
Den britiske kolonimagt opstod styrket fra hungersnød. På grund af den afrikanske befolknings trængsler havde de administrative stationer fået arbejdere og en stor tilhænger, som for det meste fortsatte med at bo i nærheden af stationerne, selv efter at situationen blev forbedret. Missionernes omdømme var også forbedret betydeligt. Før hungersnøden havde interessen for kristendommen været meget lav og skuffende for missionerne. Under hungersnøden fandt mange sultende mennesker imidlertid tilflugt hos dem, hvorfra en første generation af afrikanske kristne i det centrale Kenya opstod. I området omkring Nairobi havde missionæren Krieger regelmæssigt forsynet befolkningen i nabolaget med kød fra vilde dyr, som han dræbte under jagtekspeditioner. Efterfølgende så missionær Bangert fra Kangundo Mission Station hungersnøden som ”en vidunderlig mulighed for at bringe evangeliet ind i disse menneskers hjerter”.
De spredte husstande identificerede sig mindre og mindre med de tidligere eksisterende små samfund. I stedet klassificerede de sig i stigende grad i de kategorier af stammen , som kolonimagt havde indført, og hvorefter protektoratet var administrativt opdelt. Den koloniale administration brugte Paramount Chiefs , som repræsenterede en hel etnisk gruppe og var meget lettere at kontrollere over folket.
I 1902 blev store dele af det sydlige Kikuyu-område og Maasai-bosættelsesområdet eksproprieret og gjort tilgængelige for salg til hvide bosættere. Meget af dette var jord, der blev affolket af død og udvandring under hungersnøden. Da befolkningen i det centrale Kenya kom sig efter tabene i de efterfølgende årtier, blev knapheden på jord et vedvarende problem, der kun forværredes ved udgangen af kolonitiden.
Etnicisering af forbindelserne i det centrale Kenya
Som et resultat af hungersnød ændredes forholdet mellem samfundene i det centrale Kenya markant. Kikuyu udviklede en stadig mere fjendtlig holdning til Maasai. Da de boede i tørrere regioner og især var ramt af sult, havde de stjålet kvæg, kvinder og mad i massiv skala i Kikuyu-, Embu- og Mberry-højlandet og undgik ikke at myrde kvinder og børn. Da mange Maasai arbejdede som hjælpetropper for europæiske administrative stationer, havde de også deltaget i såkaldte strafekspeditioner mod grupper i højlandet, hvor store mængder kvæg og mad også var blevet konfiskeret fra europæerne.
De højtliggende regioner i Kenya, beboet af Kikuyu- og Embu- højttalere og brombær, blev ikke direkte påvirket af hungersnød, men led under dens indirekte virkninger. Tilstrømningen af flygtninge syntes i stigende grad at være en trussel, da mad også blev knappe her, og den hurtige spredning af kopper blev betragtet som en konsekvens af migration. I Embu forsøgte landsbyerne at beskytte sig mod de trængende indvandrere. De forbød indvandring, og sygdommen blev i stigende grad betragtet som et etnisk kendetegn ved det indkommende Maasai og Kamba.
Løftet af kvinder, som havde eksisteret i stort antal, førte også til spændinger, efter at den generelle forsyningssituation var forbedret. Familier, der pantsatte kvinder, var interesserede i at integrere dem igen i deres husstande for at genopbygge samfund med deres arbejdskraft og reproduktionspotentiale. Dette viste sig ofte at være meget vanskeligt, da kvinderne ofte var tilbageholdende med at blive returneret. I mange tilfælde var de allerede gift, i andre tilfælde var de solgt som slaver. Således opstod den opfattelse blandt Kamba og Maasai, at højlands samfund, især Kikuyu, var kvindelige røvere, der havde beriget sig selv på bekostning af deres naboer i nød.
Hungersnøden i den kollektive hukommelse
Europæerne var rystede over hungersnødets omfang, men så det som en af de mange katastrofer, som afrikanere normalt måtte lide under indtil kolonistyret blev oprettet. Den virkelige betydning af hungersnød for den afrikanske befolkning blev kun anerkendt i videnskabelige studier fra omkring 1950. Antropologen Gretha Kershaw, den kenyanske historiker Godfrey Muriuki og den amerikanske historiker Charles Ambler, der gennemførte omfattende interviews og feltundersøgelser i Kenya til deres undersøgelser , gjorde det klart gennem deres forskning det traume, som hungersnød havde udløst i den kenyanske befolkning.
I det centrale Kenya blev det antaget, at trivsel såvel som ondt blev sendt fra forfædrene som straf eller støtte. Så hungersnøden blev også forstået som et tegn på gengældelse for begået uretfærdighed. Oprettelsen af kolonistyret, byggeriet af jernbanen og den voksende tilstedeværelse af hvide i det centrale Kenya, der faldt sammen med hungersnøden, blev derfor oprindeligt ikke set som en politisk begivenhed. De blev forstået, ligesom hungersnød, runderpest, manglen på regn og kopper, som en del af en universel krise og regnskab, hvis årsager lå i ens egen skyld. Selv årtier efter hungersnød var overlevende tilbageholdende og tilbageholdende med at tale om deres oplevelser i løbet af den tid. Man huskede med rædsel ikke kun de personlige lidelser, men også ødelæggelsen af den sociale orden og forfædrenes magt over de levende.
Den dag i dag er de svære tider med denne hungersnød forankret i kenyernes kollektive hukommelse . Kikuyu henviser til det som Ng'aragu ya Ruraya , "Den store sult", i de Kambas-talende områder som Yua ya Ngomanisye , "Den sult, der kom overalt" eller "Den grænseløse sult".
svulme
- John Boyes: King of the Wa-Kikuyu. En sand historie om rejse og eventyr i Afrika , London 1911.
- Kenya Land Commission: Kenya Land Commission Report . 3 bind, Nairobi 1934.
- Paul Sullivan (red.): Francis Halls breve fra Østafrika til sin far, Lt. Oberst Edward Hall, 1892-1901 . Dar-es-Salaam 2006.
- Rachel S. Watt: I hjertet af Savagedom . London 1913.
litteratur
- Charles H. Ambler: Kenyanske samfund i imperialismens tidsalder. Den centrale region i slutningen af det nittende århundrede . New Haven & London 1988.
- Hils Kershaw: Mau Mau nedenfra . Athen 1997.
- Godfrey Muriuki: En historie om Kikuyu 1500-1900 . Nairobi 1974.
- Bethwell A. Ogot (red.): Økologi og historie i Østafrika . Nairobi 1979.
Individuelle beviser
- ^ Charles H. Ambler: Kenyanske samfund i en tid af imperialisme. Centralregionen i slutningen af det nittende århundrede , New Haven & London 1988, s.5
- ↑ Ambler, kenyanske samfund, s. 4 f.
- ^ Godfrey Muriuki: A History of the Kikuyu 1500-1900 , Nairobi 1974. Ambler: Kenyan Communities , s. 50-72.
- ^ Marcia Wright: Societies and Economies in Kenya, 1870–1902 , i: Bethwell A. Ogot (red.): Økologi og historie i Østafrika , Nairobi 1979, s. 179–194.
- ↑ Mike Davis: Den tredje verdens fødsel. Hungersnød og masseudryddelse i den imperialistiske tidsalder , Association A 2005, ISBN 978-3-935936-43-9 , s. 205–208, 268
- ↑ Ambler, kenyanske samfund , s. 96, 122.
- ↑ Ambler, kenyanske samfund , s. 96 f.
- ↑ Richard Waller: Massai og briterne, 1895-1905: Origins of an Alliance ; i: Journal of African History 17 (1976), s. 529-553.
- ↑ Christine Stephanie Nicholls: Red Strangers. Den hvide stamme i Kenya ; Pp. 3, 8-11, 15-17.
- ↑ Kenya Land Commission: Kenya Land Commission Report ; Nairobi 1934; Bind 1, s. 865: ”Rædslerne over dette blev stærkt intensiveret af det faktum, at omkring den tid marcherede en enorm safari med nubiske tropper gennem Kikuyu-landet. Fødevarevirksomhedens agenter købte kornmængder til det, som de uheldige sælgere syntes storslåede returneringer af messingtråd, amerikansk og perler. Men det stavede katastrofe for dem, for når der til sidst efter to meningsløse plantager, hvis ikke tre, kom tilstrækkelig regn til at producere afgrøder, var der næppe noget korn tilbage i kornkammeret, der kunne sættes i jorden. "
- ↑ Kershaw: Mau Mau ; Pp. 74-75.
- ↑ Ambler: Kenyanske samfund , s.135.
- ^ Ambler: Kenyan Communities , s. 124-126.
- ↑ Ambler: Kenyanske samfund , s. 127–128. John Boyes: Konge af Wa-Kikuyu. En sand historie om rejse og eventyr i Afrika , London 1911, s. 248.
- ↑ Ambler: Kenyanske samfund , s. 127-133.
- ↑ Ambler: Kenyanske samfund , s. 134-137.
- ^ Ambler, kenyanske samfund , s. 144, 146.
- ↑ Ambler: Kenyanske samfund , s. 144-146.
- ↑ John Boyes: Konge af Wa-Kikuyu ; S. 248: "Nogle af mine mænd hørte grusomme fortællinger om mænd, der dræbte og spiste hinanden i deres desperation over manglen på mad."
- ↑ Paul Sullivan (red.): Francis Halls breve fra Østafrika til sin far, Lt. Oberst Edward Hall, 1892-1901 ; Dar-es-Salaam 2006; S. 148.
- ↑ Rachel S. Watt: I hjertet af Savagedom ; London 1913; S. 309: ”Ligegyldigt hvor man gik, stak ligene sporene. Små skeletbørn blev fundet grædende af deres mødres døde kroppe. "
- ↑ Ambler, kenyanske samfund , s. 146.
- ↑ Ambler, kenyanske samfund , s. 141.
- ^ Muriuki: Historie , s. 156
- ↑ Ambler, kenyanske samfund , s. 123, 139f.
- ↑ Ambler, kenyanske samfund , s. 147.
- ↑ Ambler, kenyanske samfund , s. 149.
- ↑ Gretha Kershaw: Landet er folket. En undersøgelse af Kikuyus sociale organisation i historisk perspektiv . Chicago 1972, s. 171.
- ^ Sullivan: Francis Hall , s. 152: "Hvad med hungersnød og kopper begraver vi 6 eller 8 om dagen. Man kan ikke gå en tur uden at svigte på ligene. "
- ↑ Boyes, konge af Wa-Kikuyu, s. 248.
- ↑ Muriuki, History , s. 155. Ambler, Kenyan Communities , s. 143. Citat af Rumbold Bladen-Taylor fra Kenya Land Commission: Evidence , bind 1, s. 754: ”I 1899, da jeg gik op ad linjen, Jeg kunne ikke komme så langt som Limuru. Jernbanelinjen var en masse lig. "
- ^ Kershaw: Mau Mau , s. 84.
- ↑ Fra et interview med Charles Ambler i: Kenyan Communities , s. 151: ”Efter hungersnøden kom en sæson, hvor folk plantede hirse, og den kom meget godt op. Men du kunne ikke gå på marken på grund af ligene fra dem, der var døde. Du ville se et græskar eller en græskar, men du kunne ikke komme til dem, fordi de var oven på menneskers kroppe. "
- ↑ Ambler: Kenyan Communities , s. 151.
- ^ Ambler: Kenyan Communities , s. 148-149. Kershaw: Mau Mau , s. 85-89.
- ↑ Se Kenya Land Commission: Kenya Land Commission Report , Nairobi 1934
- ^ Kershaw: Mau Mau, s.83.
- ↑ Citeret fra Ambler, kenyanske Fællesskaber, pp 148-149:. ”En fantastisk mulighed for ... at få evangeliet ind i hjerterne på disse mennesker”.
- ↑ Ambler: Kenyan Communities , s. 152-154.
- ^ Muriuki, History of Kikuyu, s.173.
- ^ Muriuki, Kikuyu's historie , s. 88
- ↑ Ambler: Kenyanske samfund , s. 148-150
- ↑ Ambler: Kenyan Communities , s. 3, 145. Kershaw: Land is the People , s. 170-174.
- ^ Hils Kershaw: Mau Mau fra neden , Athen 1997, s. 17; Muriuki, Historie, s. 155.
- ↑ Ambler, kenyanske samfund, s. 122.
