Diskrimination mod ateister

Med forskelsbehandling af ateister er social, især statsgodkendt eller finansieret, diskrimination mod eller forfølgelse af ateister og agnostikere på grund af deres eksplicitte og åbne negation af tro beskrevet. Ikke-troende og ikke-denominationalister kan opleve diskrimination, dels fordi de ikke tilhører et bestemt religiøst samfund eller især på grund af deres åbne benægtelse af en tro. Deres anerkendelse varierer meget rundt om i verden. I dele af verden forfølges disse grupper af mennesker med straf i nogle islamiske stater lige op til dødsstraf .

Statlig religion som mulig forskelsbehandling

Statlige religioner, også kendt som statskirker i Europa , betyder officiel anerkendelse og præference for en religion. Nogle stater eller forfatninger angiver befolkningens vigtigste religiøse tilknytning. I lande med kristne ortodokse nationale kirker er der et højt niveau af identifikation mellem samfundet og de lokale kirker, som har udviklet sig over tid. Dette resulterer i faktisk tætte forhold og støtte fra staten. Et lavt niveau gives, hvis staten institutionelt foretrækker en religion, men samtidig garanterer ubegrænset individuel religionsfrihed . Eksempler på dette er i øjeblikket især England og Danmark , Sverige op til 2000 og Norge frem til 2012 . I disse stater er / var den anglikanske eller lutherske kirke en del af staten og blev også kontrolleret af staten.

Dronningen af ​​Storbritannien er også leder af den anglikanske kirke i England (" Fidei defensor "), de vigtigste biskopper er repræsenteret som Lords Spiritual i Upper House of Parliament . Dronningen af ​​Danmark er også leder af den lutherske kirke, indtil medlemskab af den lutherske kirke indtil midten af ​​det 19. århundrede også var en forudsætning for statsborgerskab i forskellige skandinaviske lande. Omvendt træffes interne kirkelige beslutninger i form af statslove, kirkerne er en del af staten for at give z. B. bundet af trosfrihed.

I nogle islamiske lande er forbindelsen mellem staten og religionen mere omfattende, idet grundlaget for samfundet er de religiøse regler for en islamstrøm . Eksempler på dette er Yemen og især Saudi-Arabien . Staten har også til opgave at beskytte og bevare den “sande” religion og ifølge denne opfattelse således sikre samhørighed i samfundet og indenrigspolitisk stabilitet. I disse lande står bekendte ateister over for alvorlig forfølgelse.

Situationen i forskellige lande

Forbundsrepublikken Tyskland

Eksempler er ofte mangelfuld tilvejebringelse af ikke-kirkesponsorerede daginstitutioner , ulemper på arbejdsmarkedet på grund af privilegier og kvasi-monopolstillinger fra kirkeorganisationer, mangel på alternativer til religiøs uddannelse i skoler fra det første skoleår, og en mangel på involvering i de citerede offentlige tv-selskabers kontrolorganer .

I september 2015 offentliggjorde Tysklands Humanistiske Forening rapporten Glassvægge på ulempen for ikke-religiøse mennesker i Tyskland. Rapporten beskriver ”i hvilke områder borgere uden religiøs overbevisning er ugunstigt stillet og henviser til aktuelle konfliktområder. Derudover forklarer rapporten den politiske og juridiske baggrund for status quo og navngiver casestudier. Præsentationerne suppleres med forslag til, hvordan politik kan mindske ulemper. ”Publikationen blev samlet i adskillige medier.

I 2016 dedikerede Federal Anti-Discrimination Agency et temaår til diskrimination på grund af religion eller (ikke-religiøs) ideologi . I en repræsentativ undersøgelse, der blev offentliggjort ved lejligheden, beskrev to tredjedele af de adspurgte diskriminationen af ​​ikke-kirkelige arbejdere ved " kirkeklausulen " i den generelle ligebehandlingslov som "uretfærdig".

Med et memorandum offentliggjort den 17. maj 2016 præsenterede Ethics Association en analyse af situationen for etiske og moralske undervisningsfag i tyske skoler. I notatet kom fagforeningen til den konklusion, at ulemperne ved ikke-kirkelige og ikke-religiøse studerende inden for skolebaseret værdidannelse undertiden var absurde. Mange elever og deres forældre fratages "grundlæggende uddannelsesmæssige varer , der erhverves i undervisningen i etiske fag " på grund af de mange ulemper på dette område , ifølge foreningen.

Rusland og Grækenland

I Rusland og Grækenland er den ortodokse kirke strengt beskyttet mod kritik og har et æressted ved statsfester ifølge en undersøgelse foretaget af International Humanist and Ethical Union (IHEU).

Forenede Stater

I USA er en statskirke forfatningsmæssigt udelukket. Uanset dette, Vi stoler på Gud har været en central motto i USA og den amerikanske stat Florida siden 1956 .

Dette motto er kontroversielt i USA. Efter kritikernes opfattelse repræsenterer henvisningen til Gud i dette slogan en krænkelse af retten til negativ trosfrihed. Kritik udtrykkes også fra den religiøse side. Et antal bibelske passager (f.eks. Ex 20.7  EU ), inklusive det andet og tredje bibelske bud , forbyder at påkalde Guds navn for små ting.

Skolebønnen , som længe har været almindelig og dybt forankret i USA , blev dog godkendt af den amerikanske højesteret i flere afgørelser, herunder Angel v. Vitale (1962) og Abington School District v. Schempp (1963), forbudt som diskriminerende. Beslutningen blev omgået i mange skoler og ved officielle lejligheder ved demonstrative minutts stilhed , som havde til formål at give en lovligt tilladt mulighed for at bede.

Islamisk verden

I øjeblikket står ateister og konvertitter over for dødsstraf i Afghanistan , Iran , Maldiverne , Mauretanien , Pakistan , Saudi-Arabien og Sudan . Selvom der i øjeblikket ikke er officielle dødsdomme af religiøse årsager, vil andre anklager fremføres ifølge IHEU-undersøgelsen. I disse og andre lande som Bangladesh , Egypten , Indonesien , Kuwait og Jordan er offentliggørelse af ateistiske eller humanistiske skrifter forbudt eller stærkt begrænset af " blasfemi " love.

En særlig form for meningsbegrænsning påvirker også Internettet. I 2012 blev mere end et dusin mennesker i ti lande dømt for blasfemiske udsagn på Facebook eller Twitter . I 2007 blev en blogger i Egypten dømt til fire års fængsel for angiveligt at have fornærmet den daværende præsident Hosni Mubarak og det islamiske al-Azhar Universitet på hans blog . Som et resultat blev andre egyptiske bloggere og internetaktivister dømt og fængslet i de seneste år. Facebook-brugere Jabeur Mejri og Ghazi Beji blev idømt syv og et halvt års fængsel i Tunesien i marts 2012. Du siges at have sendt blasfemiske billeder på Facebook. Også i 2012 blev en Facebook-bruger i Indonesien idømt to og et halvt års fængsel for "blasfemi", fordi han erklærede ateisme og fornærmede den islamiske profet Mohammed. Amnesty International kritiserede skarpt dommen og kaldte den et "alvorligt tilbageslag for ytringsfriheden i Indonesien".

I mange lande, inklusive Malaysia , er borgerne også tvunget til at registrere sig som medlemmer af et trossamfund. Kun få religioner accepteres - foruden den islamiske, den kristne og den jødiske. Dette ville tvinge ateister, ikke-religiøse mennesker eller medlemmer af andre religioner til at lyve, for eksempel for at få et identitetskort . Uden officielle dokumenter må de dog ikke rejse , køre bil, gå på universitet eller få adgang til lægehjælp, siger rapporten. I Indonesien, ifølge Pancasila og princippet i den All-One Divine Rule indeholdt deri, er enhver borger forpligtet til at tilhøre en af ​​fem verdensreligioner , hvorved jødedommen ikke anerkendes.

Anerkendelse af ateister i ledende stillinger

I USA spiller kirkesamfund og etniske tilhørsforhold en vigtig rolle i valget. Traditionelt rekrutteres præsidenter fra WASP'erne , de hvide angelsaksiske protestanter. Eisenhower og Hoover var undtagelser fra tysk herkomst, John F. Kennedy den første katolske. I forløbet af præsidentvalget i 2008 i USA , hvor en afroamerikansk kandidat stod for første gang, gennemførte afstemningsinstituttet Gallup en undersøgelse om den amerikanske befolknings vilje til at stemme. Ifølge afstemningen var 95% af respondenterne villige til at vælge en katolik som præsident, 92% sagde, at de ville stemme på en jødisk kandidat, og 72% sagde, at de ville stemme på en mormon . Sidstnævnte var et kritisk emne i det amerikanske præsidentvalg i 2012 på grund af Mitt Romneys Mormon-trosbekendelse . Der var også støtte til afroamerikanske kandidater (92%), kvinder (88%) og latinamerikanere (87%). Den mindste vilje til at stemme blev rapporteret for ateistkandidater. 45% af de adspurgte sagde, at de ville vælge en ateist til at være præsident.

I en repræsentativ undersøgelse fra 2008 oplyste 41% af de deltagende ateister, at de havde oplevet diskrimination i de sidste fem år. De rapporterede former for diskrimination omfattede fornærmelser og social udstødelse samt benægtelse af tjenester og hadforbrydelser .

Syv amerikanske stater ( Texas , Maryland , Arkansas , Mississippi , Tennessee , North Carolina og South Carolina ) har regler, der gør det vanskeligt for ikke-troende at arbejde i den offentlige tjeneste eller køre til et offentligt embede. I den amerikanske delstat Arkansas er ateister også forbudt at vidne i retten. I praksis har disse regler dog ingen betydning, da Højesteret har klassificeret dem som forfatningsmæssige .

Baggrund og historie

I det antikke Grækenland blev udtrykket Asebie brugt til at straffe "gudløshed", "vrede mod guderne" eller "utroskab" som en kriminel handling i sjældne individuelle tilfælde. I Platons nomoi er bevarelse af fromhed en vigtig opgave for lovgiveren for den ideelle utopiske stat. Individuelle filosoffer, såsom Theodoros fra Cyrene , blev kaldt "ateister". Kontinuiteten til nutidens koncept med ateisme, som delvist blev etableret i oplysningstiden, er på ingen måde sikret.

Det romerske imperium accepterede grundlæggende udenlandske religioner uden fordomme og assimilerede fremmede guder med den lokale verden af ​​guder. Ikke desto mindre blev magiske magiske trylleformularer og mysteriereligioner i Mellemøsten, der blev opfattet som skadelige for moral , inklusive den nystiftede kristendom , som afviste den kejserlige kult , i enkelte tilfælde kæmpet af staten under begrebet superstitio . Under individuelle kejsere blev kristne dømt til døden i varierende grad . Med kristendommens stigning til statsreligionen i slutningen af ​​antikken blev ikke-kristne tilståelser igen begrænset eller forbudt under udtrykket superstitio . De to vigtigste romerske samlinger fra sen antikken, især i Vesteuropa, Codex Theodosianus , påvirkede middelalderens lov eller var stadig gyldige. Kristne forfattere og embedsmænd kritiserede filosofier, der modsiger kristendommen såvel som mennesker, der var faldet fra kristendommen, såsom kejser Julian , undertiden under begrebet ateisme, men de berørte mennesker og synspunkter har ikke fundamentalt udelukket eksistensen af ​​guder.

Genopdagelsen af Nomoi og andre klassiske manuskripter fandt ikke sted i Vesteuropa før den tidlige moderne periode . Winfried Schröder forstår udtrykket ateisme i den tidlige moderne tid som et beskidt ord for religiøse afvigelser, en trosbekendelse om ikke-eksistensen af ​​Gud var ikke en seriøs filosofi på det tidspunkt. Ateisme blev mere virulent som et kampudtryk i de moderne debatter om Spinozas panteisme .

Bevægelser, der undertiden blev betegnet som "ateister", såsom fritænkere og monister , kom i spil med det 19. århundrede, og i deres kerne var de agnostiske og ofte adskilt fra de almindelige kirker. Biologen Ernst Haeckel postulerede som monopaven den fulde integration af mennesket i naturen. Ateisme, såsom panteisme, delvis med henvisning til Spinoza, der sidestillede naturen og Gud, var ret synonymt; afkald på enhver tro på åbenbaring eller mirakler adskilt især disse strømninger fra den katolske lære. Det var først fra 1847, at det var praktisk muligt at forlade kirken i Tyskland . Systematisk diskrimination på grund af ateisme i sig selv er vanskelig at identificere på grund af de forskellige, politisk på ingen måde ensartede klassifikationer. De forskellige frie religiøse, monistiske og unitariske strømme forenet under paraplyorganisationen for frie ideologiske samfund spillede en rolle i religiøst fjerne socialdemokrater. Blandt de ateistiske foreninger er Federation for Spirit of Spirit og Federation of Free Religious Communities i Tyskland anerkendt som et selskab under offentlig ret analogt med de religiøse samfund. Som andre mindre religiøse samfund er de offentligt finansierede, men retten til at tale for alle ikke-kirkelige grupper anerkendes ikke.

Forfatningsreteksperter som Martin Heckel ser også statsdiskrimination mod ikke-religiøse mennesker, hvis statsinstitutioner behandler dem alene i overensstemmelse med et religiøst samfunds bestemmelser; ligebehandling vil derefter være diskriminerende. I statskirkeloven fandt en sådan forskelsbehandling ifølge Heckel sted gennem ligebehandling i løbet af denominationelle splittelser, især reformationen, såsom den kulturelle kamp i det 19. og kirken i den 20.; Med indførelsen af civilt ægteskab blev en meget væsentlig form for forskelsbehandling af dissidenter og ateister elimineret i det 19. århundrede, fordi staten holdt op med at behandle det i henhold til kanoneloven. Foreninger af fritænkere og ateister i Tyskland betragter religiøs politik i Tyskland og Den Europæiske Union, og især tysk statskirkelov, som en form for diskrimination. Den nuværende statskirkelovfortolkning, nemlig Heckel, ser imidlertid ingen grund til at behandle kirkerne i omvendt rækkefølge efter ateistiske retningslinjer. Den tyske forfatning er på ingen måde i tråd med kravet om at ignorere og udjævne de religiøse, og man er langt fra at se ateisme som den eneste forfatningsmodel. Staten er heller ikke forpligtet til at skabe lige succes.

Ifølge kanonadvokat Axel Freiherr von Campenhausen dannede reformationens denominational splittelse udgangspunktet for moderne statskirkelov, for så vidt der blev oprettet en kirkelig neutral sekulær ramme, der garanterer konkurrerende religiøse samfund lige beskyttelse og udvikling. Ifølge Campenhausen er den tyske adskillelse af kirke og stat mindre defensiv eller eksklusiv end i Frankrig og understreger ligebehandling og støtte. Forsvaret mod diskrimination, herunder mod ateister, og beskyttelsen af ​​individuel frihed opnås ved at neutralisere juridiske områder som ægteskab, skole, social velfærd, monumentbeskyttelse og andre. m., som ikke tvinger borgeren under principperne for en fremmed kirkesamfund.

Se også

• Religiøs forfølgelse

litteratur

• International Humanist and Ethical Union (IHEU): Tankefrihedsrapporten: En global rapport om diskrimination mod humanister, ateister og ikke-religiøse
• Gerhard Besier , Hubert Seiwert (red.): Religiøs intolerance og diskrimination i udvalgte europæiske lande . 2 bind, Lit Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-643-99906-1 og ISBN 978-3-643-99894-1 .
• Vil M. Gervais, Azim F. Shariff og Ara Norenzayan: Tror du på ateister? Mistillid er centralt for anti-ateistisk fordomme . I: Journal of Personality and Social Psychology . 101, nr. 6, december 2011, s. 1189-1206. doi : 10.1037 / a0025882 .

Individuelle beviser

1. ↑ Endelig rapport fra Kommissionen "Weltanschauungen, Religionsgemeinschaften und Staat" fra Bündnis 90 / Die Grünen , tilgængelig den 13. april 2016
2. ↑ DNB-post i rapporten Glasvægge
3. ↑ Websted for rapporten Gläserne Walls , åbnet den 13. april 2016
4. ↑ Presseanmeldelse af rapporten Gläserne Walls
5. ↑ Websted for temaåret 2016 for Federal Anti-Discrimination Agency  ( side ikke længere tilgængelig , søg i webarkiver )  Info: Linket blev automatisk markeret som defekt. Kontroller linket i henhold til instruktionerne, og fjern derefter denne meddelelse.@ 1@ 2Skabelon: Dead Link / www.glaube-haben-recht.de  
6. ↑ Accept af religiøs og ideologisk mangfoldighed i Tyskland: resultaterne af en repræsentativ undersøgelse , der blev vist den 13. april 2016
7. ↑ To tredjedele af tyskerne mod " kirkeklausul " , rapport fra diesseits.de, adgang til den 13. april 2016
8. ↑ Memorandum om etikundervisning - mellem succes og diskrimination , åbnet den 20. maj 2016
9. ↑ Professionel foreningsetik ser alvorlige ulemper , rapporteres på diesseits.de, adgang til den 20. maj 2016
10. ↑ Ateister udsat for forfølgelse i mange lande . Hentet 4. januar 2013 (I: Der Standard , 10. december 2012). 
11. ↑ Thomas Pany: Universet kan klare sig uden Gud ... Hentet den 4. januar 2013 (I: Heise online , 11. december 2012). 
12. ↑ A. Jikhareva og A. Frommeyer: blasfemi 2.0 . Hentet den 4. januar 2013 (I: Die Tageszeitung , 10. december 2012). 
13. ↑ Ateist skal i fængsel efter udflugt på Facebook . Hentet 5. januar 2013 (I: Stern . 15. juni 2012). 
14. ↑ Ateister udsat for forfølgelse i mange lande . Hentet 4. januar 2013 (I: Der Standard , 10. december 2012). 
15. ↑ Jeffrey M. Jones: Nogle amerikanere tilbageholdende med at stemme på Mormon, 72-årige præsidentkandidater . På: Gallup.com , 20. februar 2007.
16. ^ Will M. Gervais: Find the Faithless: Perceived Atheist Prevalence Reducer Anti-Atheist Prejudice . I: Personality and Social Psychology Bulletin . 37, nr. 4, april 2011, s. 543-556. doi : 10.1177 / 0146167211399583 .
17. ↑ JH Hammer, RT Cragun, K Hwang og JM Smith: Forms, Frequency, and Correlates of Perceived Anti-Atheist Discrimination . I: Sekularisme og ikke-religion . 1, 2012, s. 43-67. doi : 10,5334 / snr.ad .
18. ↑ Ateister udsat for forfølgelse i mange lande . Hentet 4. januar 2013 (I: Der Standard , 10. december 2012). 
19. ^ Atheist appel i New York . Hentet 4. januar 2013 (I: Der Spiegel , 12. december 2012). 
20. ↑ Peter Mühlbauer : American Humanist Association kritiserer forbuddet mod embedet og mandatet for ateister i syv amerikanske stater . Hentet den 4. januar 2013 (I: Heise online , 4. juni 2012). 
21. ↑ Richard Faber, Susanne Lanwerd (red.): Ateisme: Ideologi, filosofi eller Mentalitet? Königshausen & Neumann, 2006, der skal høres
22. ↑ Se OF Robinson: Penal Practice and Penal Policy in Ancient Rome , London 2007
23. ^ R. Browning: Kejseren Julian , Berkeley 1976, s. 137
24. ↑ citeret i Faber / Lanwerd 2006, s. 37: Winfried Schröder: Origins of Atheism. Undersøgelser af den metafysiske og religiøse kritik fra det 17. og 18. århundrede. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1998, ISBN 3-7728-1918-4 ; 2 med et nyt efterord og bibliografisk opdateret udgave, ibid. 2012, ISBN 978-3-7728-2608-5 , s. 64 ff ifølge Faber
25. ↑ Martin Heckel: Ligestilling eller privilegier? Det generelle og det særlige ligestillingsprincip i statskirkeloven. Mohr Siebeck, 1993, et al. Pp. 45 og 82.
26. ↑ Ligestilling eller privilegier? Pp. 45, 63 og 87.
27. ↑ ^{a b} Axel Freiherr von Campenhausen, artikel i Humboldt Forum Recht (2008): Stat og religion i henhold til grundloven (pdf, 5 sider)