Ædle samfund

Våbenskjold friser af samfundet med æslet i Heiliggeistkirche i Heidelberg

Noble samfund blev oath- forseglet kooperative sammenslutninger af adelige , der er udviklet i Hellige Romerske Rige under overgangen fra middelalderen til den tidlige moderne periode .

De aristokratiske samfund gav normalt hinanden fælles vedtægter, hvor deres interne og eksterne forhold blev reguleret. Tvister blev bilagt ved voldgift . De " svejne " styrkede deres samfund gennem en fælles festivalkultur, der kunne variere fra almindelige måltider til tilrettelæggelse af detaljerede turneringer . Almindelige badges eller iført ensartet tøj ved deres regelmæssige sammenkomster var med til at skabe en ædel identitet og afgrænsning fra omverdenen. Den selvbetegnelse, som svendene fandt for denne type samfund, var "ridderskab".

Mens i begyndelsen af ​​fagforeningerne var politiske motiver (støtte et parti i magtkampe, beskyttelse mod ekspansionistiske bestræbelser fra magtfulde naboer), udviklede samfundene sig over tid til et repræsentativt stadium med det formål at udleve en ædel kultur i overensstemmelse med rang, også for køn i lavere adel uafhængigt af de kongelige domstole. Denne funktion blev udført af de rene turneringsfirmaer , mens den politiske rolle primært blev overtaget af virksomheden med Sankt Jörgenschild .

De ædle samfund dannede den fælles identitet, hvorfra det konstituerede kejserlige ridderskab kunne dannes i det 16. århundrede . Dette kan falde tilbage på infrastrukturen skabt af de ædle samfund.

Afgrænsning og klassificering af udtrykket "aristokratisk samfund"

Ædle samfund som en egenskab ved det hellige romerske imperium

Society of our Lady,
senere kaldet Svanernes orden

I den angelsaksiske litteratur udviklede Boulton et system med vesteuropæiske aristokratiske foreninger. Han skelner groft mellem " sande ordrer ", som blev indledt af en monark eller prins, og " pseudoordrer ", hvor initiativet til fusion kom fra medlemmerne, men som alligevel underordnet en sponsor med eller uden en ed.

Når vi forsøgte at bruge dette system til oprettelse af et repertoire til klassificering af de tyske aristokratiske samfund, fandt Kruse, Paravicini og Ranft Boultons klassificeringen upraktisk, fordi den ikke gjorde retfærdighed til den "... farverige og foranderlige karakter ... "af de samfund, de observerede. For eksempel beskriver de Society of St. Antonius (Kleve) som farverigt , hvilket var en bøn broderskab , en retskendelse og sponsor af Antonite-ordenen og endelig et riflebrorskab . De beskriver falk som foranderlig , som har udviklet sig fra en forening orienteret mod politiske mål til et turneringssamfund eller dragen , der er skiftet fra en retskendelse til et æresmærke . De formoder, at sådanne samarbejdsforeninger var særlig almindelige i Tyskland i slutningen af ​​middelalderen sammenlignet med andre regioner i Europa, fordi der ikke var nogen centralstat rettet mod en enkelt monark. De identificerer 92 virksomheder, der har ligheder med hensyn til deres struktur (ed, vedtægter, kooperativ organisation ...). I betragtning af den magre tradition antager de, at de kun har fanget en brøkdel af de faktiske samfund.

I modsætning til kongerne i England , Frankrig eller Spanien havde den romersk-tyske konge ikke et eget samfund. De samfund, hvori tyske konger kan findes, var samfund af deres forfædres herskere. Den Dragen var ungarske , den ørn østrigske , og ”Tusin” Bohemian . De tyske kejsere og konger førte en fleksibel politik inden for spændingsområdet mellem kejser / konge-prins-adel-byer, der spænder fra det generelle forbud mod ædle samfund i Karls Gyldne Tyr . 1356 gennem selektive forbud til Kong Sigmunds godkendelse og forfremmelse i 1422/1431 var nok. Friedrich III. førte opportunistiske politikker, der omfattede både forbud og forfremmelse. Hans søn Maximilian kørte et aktivt sponsorat for at fremme en modvægt loyal over for kongen / kejseren mod fyrsterne.

Differentiering fra udtrykket "ordre"

Mange af de navne, der bruges til individuelle ædle samfund, er ikke moderne. Dette gælder også for de generiske udtryk. Kun St. Antonius , Pelikan og St. Hubertus kaldte sig faktisk ordrer. " Svanerorden " er derimod et navn, der blev brugt i det 19. århundrede - oprindeligt blev foreningen kaldt "Society of Our Lady". Det samme var tilfældet med Dragon Order , som ikke blev navngivet i stiftelsen og senere blev omtalt som samfundet med trakchen , societas Draconis eller (lind) ormens samfund .

Differentiering fra udtrykket "turneringssamfund"

Udtrykket “turneringssamfund” er også for snævert til et generelt begreb. Denne betegnelse går tilbage til besættelsen med turnerings- og våbenskjoldsbøger i det 19. og det tidlige 20. århundrede. På basis af poster, der blev fundet der, blev der forsøgt at registrere medlemsmapper i turneringsselskaber. Da kendskabet til de heralter, der skabte en sådan turnerings- og våbenskjoldsbøger, var begrænset og ofte påvirket af regionale præferencer eller, som det fremgår tydeligt i tilfældet med Rüxner , også repræsenterede efterfølgende konstruktioner, er sådanne kompileringer vilkårlige. Hver "... liste tilføjer nye navne, udelader gamle navne." I repertoiret udarbejdet af Kruse, Paravicini og Ranft er kun 24 af de 92 registrerede samfund, enten på grund af deres selvbetegnelse i deres vedtægter eller fordi de er nævnt i bøger med turneringer og våbenskjold, som turneringsfirmaer er udpeget. Især i de tidlige samfund i det 14. århundrede er klassificeringen som et turneringssamfund helt fraværende. Det samfund af 1361 omtales i litteraturen som turneringens samfund , men var en politisk sammenslutning af Øvre og Nedre bayerske aristokrater at påvirke den ustabile hertug Meinrad . 1362 var en ædel modkrave, Wittelsbach I. Ruprecht og Ruprecht II. , Grev Palatine af Rhinen, Stephen II. , Hertug af Bayern-Landshut og John II. Støttet mod dem, der Meinrad "... hans land og ringen, riddere og knechten, steten un märgten, rige og fattige har besejret og forsømt ... ". Med Meinrads død forsvandt både samfundet og modalliancen.

Andre såkaldte turneringssamfund havde overvejende politiske motiver. Det samfund af mandlige bandet skiftede navn i henhold til sine vedtægter som turnering selskab, men blev brugt af Wenzel fra Wroclaw til at sikre sin arv af hans nevø Ludwig II ..

Den Society med Griffin blev omtalt som en turnering samfund på grund af dets optagelse i senere turnering og våbenskjold bøger - på Rüxner selv fejlagtigt flyttet til en legendarisk Magdeburg turnering i 938. Det var dog en alliance mellem grev Johann von Wertheim , grev Gotfrid von Rieneck og andre adelsmænd for at støtte hinanden i tilfælde af et angreb. De frygtede at blive trukket ind i konflikten mellem ærkebiskoppen i Mainz og grev Palatine Ruprecht den ældre . Wertheim og Rieneck var forpligtet til ærkebiskoppen i en tjenesteydelseskontrakt.

Hans Caspar fra Laubberg har med sit badge som samtidig medlem af Society of the fish and hawks og St. Jörg Schild fra

Et skift i fokus kan også observeres hos de to virksomheder, Falke i Oberschwaben og Fisch am Bodensee . Begge samfund havde deltaget i turneringer fra starten, men især med falkerne var det indre og ydre imperativ af fred med voldgift og gensidig beskyttelse i tilfælde af eksternt angreb klart i forgrunden. I 1479 var der en allianceaftale mellem de to tilbageværende uafhængige samfund, som kun blev forseglet af de to konger. Aspektet af gensidig beskyttelse spillede en fremtrædende rolle i denne alliance. I 1484 fusionerede de to samfund derefter for at danne Society of Fish and Hawks . Dette gik hånd i hånd med tiden for de store turneringer i 80'erne i det 15. århundrede. Medlemskabsreglerne for det nye selskab tog eksplicit til " firelands-turneringerne " Referencer: skal kun tages, "... indtil videre det samme fra Vierlanden dess Turners wu godkendt ^e rdt". Det er interessant, at selskabets voldgift blev overført til domstolene for konkurrence og voldgift i turneringerne, dvs. at tvister også kunne kæmpes i turneringen og før den lokale voldgiftsret, og resultatet var acceptabelt. Et andet aspekt, der forklarer det stærkere fokus for dette nye fusionerede selskab på turneringen, er den samtidige styrkelse af virksomheden med Sankt Jörgenschild . Næsten alle medlemmer af det nye samfund var også repræsenteret i fisker- og falkesamfundets primært politiske interesser . Andre samfund, der udelukkende forstod sig selv som "tornersamfund", såsom Leitbracken eller den kronede stenbeb , havde regler i deres vedtægter for intern fredsbevarelse, dvs. en samarbejdsregulering af fejde.

Differentiering fra udtrykket "Ritterbund"

Udtrykket " ridder " i moderne termer som "ridderforening" eller den endnu mere omfattende blanding af udtryk "ridderorden" skal relativiseres. Intet selskab gjorde "ridderskabet", det vil sige legitimering gennem anerkendelse , en forudsætning for optagelse i modsætning til de "internationale" medaljer - strømpebåndsordenen , ordenen af ​​det gyldne fleece eller den franske Ordre de Saint-Michel . Der var " ridderforeninger " som Fürspang , der kaldte sig selv "societas militium et militarium", Roßkamm "societas equestris" eller "ridderbrødrerskab" som St. Hubertus zu Sayn , St. Maria i Geldern og St. Georg zu Friedberg . Her var der dog fokus på kvaliteten af ​​klassen og ikke på den aktuelle ridderdom. Det bemærkes dog, at optagelseskriterierne for de enkelte virksomheder er blevet strammet over tid. I løbet af territorialiseringen og det deraf følgende tab af magt hos de mindre magtfulde aristokrater blev deres tendenser mod afgrænsning intensiveret. I tilfælde af æslet i 1387 var et simpelt flertal af klassemedlemmerne og frihed fra gæld tilstrækkelig til optagelse. I 1430 fik et nyt medlem, hvis forældre endnu ikke var medlemmer af samfundet, ikke lov til at modtage mere end fire stemmer imod med mindst 15 svendere til stede. I 1478 blev dette strammet igen. Nu fik kun dem, der kunne bevise adelen og våbenskjold fra fire forfædre, og som ikke havde giftet sig uligt, få adgang . Sådanne forværringer kan også observeres blandt den kronede ibex og svanesamfundet . I det 15. århundrede bliver den firdoblede forfædres test mere almindelig, for eksempel med St. Hieronymus , St. Christoph , St. Simplicius og St. Martin .

Konstituerende elementer i ædle samfund

Foreninger baseret på faste regler og skikke og organiseret som kooperativer eksisterede allerede i andre former, for eksempel ordener og ordener eller blandt rejsende købmænd , studerende og præster. Det vigtige - og fast forankret i middelalderens tænkning - var formens betydning. Det betyder: lovlige symbolikker (for eksempel ed eller fælles måltid), religiøse øvelser (almindelig bøn eller masse), regelmæssige samlinger og udnævnelse af fælles identifikationsmærker.

I tilfælde af aristokratiske samfund er der også vedtægter, hvori et navn blev specificeret, samfundets varighed, hvad enten det blev ledet af en eller flere kaptajner eller såkaldte konger, hvor de ønskede at mødes, og hvilken helgen var deres protektion og til hvilket formål det mødtes, hvem der tilhørte samfundet, og hvordan tilslutning og udrejse blev reguleret, hvilke regler og pligter kammeraterne var underlagt, og hvilke sanktioner der skulle gælde i tilfælde af overtrædelser af disse regler. De enkelte samfund var forskellige i deres mål og i den måde, de levede sammen på, og i detaljerne om, hvordan alt dette blev reguleret. Den nuværende viden om dette er meget forskellig; Nogle virksomheder er kun kendt i dag gennem omtale i individuelle dokumenter, meget ofte i forbindelse med voldgiftskendelser i (fra dagens perspektiv) civilretlige sager. Men der var bestanddele, der var fælles for alle samfund, og som udgjorde samfundets særlige karakter.

Eden

Statut for Society of the Superior Donkey
(2. februar 1430)

Den væsentligste forskel mellem retskendelser og kooperativer lå i typen af ed . I tilfælde af retskendelser var det en ære om hyldest eller troskab til herren eller grundlæggeren og de vedtægter, han havde fastlagt. For kooperativerne var der vægt på "vi" i forgrunden: "... vi svendene [firmaets navn], som er iczunt eller som måske er bagefter, løfter [...] i god Truwen til Eydestadt til synonymt gode svendere og at holde samfundet vores eyner til at svare for de andre […] ”. Denne formel for ed blev ofte fornyet ved de regelmæssige møder og skulle tales af hvert nyt medlem. Ved at gentage edens formel fik rækkefølgen i den svorne kontrakt en særlig betydning. Det var et spørgsmål om "vilkårlig lov", det vil sige med vilje fra alle involverede, at der blev oprettet en særskilt orden for fred og lov, som blev sikret af dens egen jurisdiktion og om nødvendigt forsvaret eksternt.

Den Geselschaff van sendt Joeris af 15 Juli 1375, som var placeret på den Mittelrhein , Niederrhein og i Eifel , havde ud over den generelle organisation (kooperativ ed, fred lov og intern jurisdiktion, kapitel, råd og kaptajn ved valget , kontantsystem, ensartede nederdele) detaljerede regler om fejl eller forsømmelser, adfærd i krig, håndtering af fanger og fordeling af krigsbyttet. Organisationen og kommandostrukturen i tilfælde af en kamp lignede turneringsselskabernes regler for kampen mellem barriererne og var designet til en hurtig, kraftig reaktion i en krise. Grundlæggelsen af ​​samfundet var baseret på indledningerne til fredsalliancerne til gavn for landet og dets folk. Ikke kun den egen klasse, men også købmænd, landmænd og pilgrimme, gejstlige og lægfolk blev taget under beskyttelse. Det var derfor et spørgsmål om "formodningen" om et offentligt magtmonopol. Derfor, den 22. oktober 1375, havde Karl IV samfundet forbudt, fordi det var "imod Gud, lov, ære og kejserlige love". Det er dog bemærkelsesværdigt, at det stadig eksisterede den 12. september 1378 og blev accepteret på regionalt niveau, da det blev udelukket fra sidstnævnte som kammerater i en alliance mellem hertug Wilhelm von Jülich og Geldern , Wilhelm von Jülich, grev von Berg og grev Adolf von Kleve har været.

Den kooperative ed stod således i opposition til reglerne om jordfred med kejsere, byer og territoriale prinser, der blev mere magtfulde som kontraktlige partnere. Han satte spørgsmålstegn ved det magtmonopol, som de hævdede for at håndhæve fred i landet. I datidens civile fredsregler blev samfund derfor ofte udelukket som "dårlige samfund" uden at der blev givet specifikke navne. Som modstykke til samfundene fik Landfrieden derfor også en bindende ed sammen med det yderligere krav om, at de allierede også skulle opfordre deres tjenere og ægtemænd til at forlade samfund, hvis det var nødvendigt.

I de fleste af edernes samfund blev kongen eller kejseren udtrykkeligt ekskluderet, dvs. der var ingen pligt til at hjælpe, hvis den var rettet mod monarken. Den egen liegeherre blev også ofte udelukket fra eden.

Dette førte til en ambivalens mellem konger og kejsere fra det hellige romerske imperium over for de aristokratiske samfund, hvilket blev afspejlet i forbudene fra sådanne samfund på den ene side og i deres aktive forfremmelse som et magtinstrument mod fyrsterne på den anden side . Dette diskuteres mere detaljeret nedenfor i sammenhæng med den historiske klassifikation.

Religiøse aspekter af samfund

Grav af ridder Reinhard von Neuneck i kirken Sankt Gallus i Glatt

Mærket fra Society of Fish and Hawks på graven i detaljer

Ikke udelukkende, men for det meste, placerede samfundene sig under en eller flere helliges protektion. Fundamenter for de døde eller mindesmærker var også ofte, men ikke udelukkende, en del af aftalerne. Til dette formål mødtes svenderne på et fast åndeligt sæde, dette kunne være et kloster eller en bestemt kirke. Ofte blev et separat alter eller et specielt sidekapel doneret. Disse blev brugt til at holde dødsskærmene . Eksempler stadig synlige i dag er den Heilig-Geist-Stift i Heidelberg for pelikan og æsel , eller St. Gumpertus Kirke i Ansbach for den frankiske del af svane samfund . Sanktioner var ofte knyttet til forpligtelsen til at etablere messer .

I brevet til "Geselschaft vom Aingehürn" står der:

Det religiøse engagement var ikke begrænset til kampen mod husitterne ; omfattende viklinger med vigil og 24 sjælsmasser for hver afdøde svend blev nedfældet i vedtægterne og vidner om en levet fromhed. Danserne forsikrede hinanden om en gensidig solidaritet, der gik ud over døden.

Der var foreninger, der forstod sig selv som broderskab og samfund på samme tid, såsom broderskab og riddersamfund [...] for at rose [...] især sente Huprichcz . Vedtægterne adskilte tydeligt broderskabet og den kooperative del. Broderskabsdelen beskæftigede sig med den kristne kult, der blev fejret i det premonstratensianske kloster Sayn , den kooperative del relateret til de allerede kendte funktioner, såsom organisation, intern og ekstern fredsbevarelse. De greverne af Sayn havde som en del af en fire udvalg ret til at foreslå kongen af samfundet var, men ellers under svend lig blandt ligemænd. Samfundet repræsenterede således en prestige og magtfaktor for Grevens Hus, men de svenske mænd havde også gavn af det særlige ry og gensidige beskyttelse i tilfælde af en konflikt, både uden for og inden for samfundet. I religiøs forstand blev den fantastiske ceremoni og klostrets fremragende indstilling følt at være særligt gavnlige. Gennem grundlæggelsen af ​​masser og vigilier samt udnævnelse, indkvartering og pleje af yderligere 20 præster til den årlige Hubertus- messe fungerede samfundet som en sponsor af klosteret.

Geselscap van den Rade udtrykte sin specielle fromhed ved ikke at ære sin skytshelgen, Saint George, som en strålende dragedrab, men med symbolet på hans martyrium.

Valget af navn udtrykte også den særlige efterspørgsel efter et "rent" liv i selskab med de liderlige horn og junkkvinderne . Den Jomfru Maria som protektor er forudgået af symbolisering enhjørning som et symbol på jomfru renhed, men også af en kontemplativ livsstil, der samler op på fristelsen . Statuerne foreskrev, at svenderne skulle forhindre hinanden i at gøre uærlige ting og drive forretning . Vedtægterne blev indført med kravet om at få sunget en høj masse på fjerde af vores kvindedag . Hver af svendene skal have 30 masser læst for et afdøde medlem .

Omgængelighed som en del af det sociale liv

Som regel indeholdt vedtægterne en årlig retsdag. Mesteparten af ​​tiden fandt kapitelmøderne sted med overvejelser om nye optagelser, fornyelse af samfundets ed og andre sociale spørgsmål. Om nødvendigt blev vedtægterne justeret. Derefter blev mindst et måltid fejret sammen, og der blev ofte afholdt en turnering i de større samfund. Svendene blev opfordret til at bringe et forudbestemt antal kvinder til disse dage, undertiden med det specifikke krav om, at de skulle være i ægteskabelig alder. Nogle samfund, som dragen eller svanen , indrømmede kvinder i samfundet.

Følelsen af ​​samhørighed blev udtrykt i de fleste tilfælde ved at bære et delt badge. Iført ensartet tøj skabte også en følelse af samhørighed. Ligesom prinserne fik deres tilhængere til at fremstå i ensartede farver til repræsentative formål på deres festivaler, så gjorde samfundene det samme i denne henseende for også at demonstrere deres enhed til omverdenen. Badget blev ofte afbildet på grafskrifterne og var beregnet til at minde svendene om, at samfundet i betydningen af ​​det middelalderlige mindesystem var designet til evigheden. Begravelsesceremonierne blev derfor også afsluttet med et fælles måltid.

Solidaritet blandt kammeraterne blev også udøvet af det faktum, at tvister skulle afgøres for en fælles voldgiftsret. Derudover blev fællesskab blandt kammeraterne fremmet på andre måder. Den segl havde aftaler, kammeraterne ville låne en af deres egne til de af dem, der ikke havde råd deres egen kamp hest eller turnering hest. Også i andre samfund var der regler om, hvordan man kunne støtte fattige kammerater uden egen skyld. I tider, hvor den økonomiske situation for nogle aristokrater fristede dem til at berige sig selv på bekostning af andre, selv deres jævnaldrende, var dette i kombination med den interne fredsforpligtelse et vigtigt reguleringselement.

Ingeram-Codex :
Element af æselets tjener
En persefantt / kaldet Hans Ingeram har gjort dyz puoch Inn dem / Jar do man Zalt efter xpi (Christi) geburd Mcccclviiij (1459) Jar uf / michaelis /

Samfundet tilbød den lavere adel mulighed for at dokumentere deres krav om status til omverdenen. I modsætning til prinserne havde adelsmanden ingen muligheder for at repræsentere sig selv på sit slot. Da kravet om en ledende rolle i samfundet aldrig blev opgivet, måtte der oprettes en ny, aristokratisk scene for at præsentere denne påstand. Dette var muligt som en fælles social bedrift. Det sidste højdepunkt i denne klassepræsentation var de fire lande turneringer i sidste kvartal af det 15. århundrede. Byen dannede de ydre rammer for en sådan præsentation.

En anden form for selvskildring var det forskellige våbenskjold og turneringsbøger . Adelen kunne se sig selv som en del af et bredt samfund. Især turneringsbøgerne etablerede en - ofte fiktiv - historisk tradition, der skulle bevise familiernes standarder, der går langt tilbage. I sin berømte turneringsbog oprettede Georg Rüxner en serie på 36 turneringer, der gik tilbage til en imaginær turnering i Magdeburg i 938. For eksempel kan disse bøger bruges som mere eller mindre pålidelige kilder til familiemedlemskab i aristokratiske samfund under nutidige forhold, men deres udsagn om fortiden skal betragtes som fiktion. Virksomhederne opretholdt også deres egen Persevanten, at sådanne registrerer fornavne, såsom Hans Ingeram for virksomheden med æslet .

Social klassificering af aristokratiske samfund

I slutningen af ​​middelalderen begyndte den lavere adel at miste deres traditionelle rolle som herskere, som de havde haft som ejer af voldens magt på stedet og som et monopol på overlegen våbenteknologi. Det blev derfor mere og mere unødvendigt for de kommende territoriale herrer og ledte derfor efter nye former for sikkerhed. Han gjorde dette - hvor det var muligt - i form af egalitære edforeninger. En forklaring på rekrutteringspotentialet for sådanne foreninger er, at oprindeligt lavere adel, hovedsagelig fra Schwaben, der havde ansat sig selv som condottieri i Italien , dannede samfund, da de vendte tilbage i tresserne af det 14. århundrede. Et par ædle samfund eksisterede før det, og samarbejdsprincippet var en generelt anerkendt organisationsform.

Nogle prinser grundlagde samfund for at integrere deres lokale adel. Selvom disse samfund var organiseret som et kooperativ i forhold til svenderne, var de mere som den hierarkiske ridder og domstolskendelser i deres fælles orientering mod en prins. De fyrstelige samfund blev normalt designet til at være permanente, mens de kooperative sammenslutninger af den lavere adel for det meste var lukket i en begrænset periode. Med udvidelser kan disse dog også vare i meget lang tid. Mens der i det 14. århundrede var krigslignende, kortvarige alliancer baseret på politisk mulighed blandt de lavere adel, var der i det 15. århundrede fokus på social faglig repræsentation i længerevarende foreninger.

Antal virksomheder og størrelse

Antallet af selskabsfonde steg kraftigt mod slutningen af ​​det 14. århundrede. Det faldt kraftigt efter det første årti af det 15. århundrede og nåede endnu et højdepunkt omkring 1440. Et sidste højdepunkt var dengang i halvfemserne af det 15. århundrede. Dette var tiden for de store "fire-landsturneringer". Fundamentbølgen brød ud i begyndelsen af ​​det 16. århundrede. Samfundene forsvandt stort set, og den lavere adel udgjorde sig selv i den frie kejserlige ridderdom.

Der var samfund, der aldrig havde mere end fire kammerater ( enhjørning og jomfru ) eller, som parakitten, repræsenterede en sammenslutning af fire prinser. Det er netop denne sammenslutning af prinser, der viser, hvor meget den kooperative idé havde hersket i ikke-hierarkiske foreninger. Andre, som Löwengesellschaft eller St. Jörgenschild, havde henholdsvis 120 og næsten 200 medlemmer.

En særlig anvendelse af det kooperative enhedsprincip blev fundet inden for Burggrafschaft Friedberg på Friedberg Slot . Her blev samarbejdsprincippet brugt til den interne organisering af en klart defineret gruppe bundet til et fast sted: slottets arvinger . Oprindeligt omkring 1367 kom Green Minne Society sammen der og er kendt om det gennem alterdonationer. I 1384 blev der dannet et andet samfund, Society of Mane (Moon). Begge samfund fusionerede og gik ind i et broderskab i 1387. Hundrede år senere forenede Burgmannen sig inden 26. august 1492 for at danne Fraternitas equestris S. Georgii . Danserne mødtes regelmæssigt mandag efter Corpus Christi i slotskapellet for masser og vigilier for de afdøde. I det efterfølgende kapitelmøde blev også organisatoriske forhold vedrørende arven afgjort.

Geografisk fordeling

Samfundenes geografiske spredning afspejler imperiets kulturelle forskelle og den forfatningsmæssige virkelighed. I de øvrige vesteuropæiske lande udviklede den moderne territoriale stat sig ved fjernelse eller tilegnelse af regionale styrker som en sammenslutning af konger. I imperiet var det de magtfulde territoriale prinser, der skubbede fremad med et sådant foreningsværk i et begrænset rum. Processen startede dog meget senere og endte faktisk kun med afslutningen af ​​det hellige romerske imperium. Hvor sådanne territoriale prinser ikke kunne hævde sig, opstod nicher for en uafhængig politik med mindre magtfulde magter. Byforbundene etablerede sig her, men også de aristokratiske samfund, der blev betragtet her.

Uanset hvor der var fast etablerede suveræner, er der derfor få eller ingen aristokratiske samfund, hvorimod der er mange, hvor adelens uafhængighed kunne hævde sig i de "tynde zoner med offentlig myndighed". De var næsten helt fraværende i nord og øst (med undtagelse af leoparder fra 1387 og firbenesamfund fra 1397 ).

Centrale Tyskland - Westfalen, Braunschweig-Lüneburg, Sachsen, Meißen, Schlesien, østrigske stater og Bayern - repræsenterede en overgangszone, hvor nogle aristokratiske samfund kunne findes.

De forekom hyppigere langs Rhinen (Øvre, Mellem- og Nedre Rhinen) og især i Schwaben og Franken.

I området i dagens Schweiz, hvor den kooperative forening fandt sted på et andet niveau, var de helt fraværende. Den lokale adel befandt sig oprindeligt i de schwabiske aristokratiske samfund, senere flyttede de deres livscenter enten nord for Bodensøen og Rhinen, eller han sluttede sig til det schweiziske forbund .

Det tidlige 14. århundredes samfund

Den historiske udvikling og den ædle samfunds geografiske fordeling afspejler det hellige romerske imperiums forfatningsmæssige historie på det tidspunkt. Fundamentets første højdepunkt faldt sammen med striden om imperiets krone mellem husene Habsburg , Wittelsbach og Luxembourg . Kongerne Ludwig den bayerske , Frederik den Fair og Karl IV forfulgte en intensiv indenlandsk magtpolitik , prinserne og de nye territoriale stater forsøgte også at positionere sig i disse tvister og den lavere adel og byerne måtte hævde sig i dette netværk gennem en kløgtig alliancepolitik. Derudover blev den vestlige skisma instrumenteret i denne magtkamp. Antipope Clement VII spillede en vigtig rolle i dette .

Et eksempel på denne fase var det ældre samfund med Lewen den 17. oktober 1379. Baseret på grevene i Nassau og grevene i Katzenelnbogen blev de rekrutteret fra tilhængere af antipope Clement VII. Baseret på en union på 17 tællere, herrer og præster I Wetterau udvidede virksomheden sig hurtigt over hele det sydvestlige Tyskland og måtte fra foråret 1389 opdeles i seks underfirmaer, Lorraine, Franconia, Holland, Schwaben, Alsace og Breisgau. I nærheden af greverne af Helfenstein , en anden uafhængig blev selskab etableret med sant Wilhalmen , som bogstaveligt overtog statutterne for de løver og allieret med dem den 1. marts 1381. Den 8. marts 1381 fusionerede virksomheden med Saint Wilhelm med det frankiske selskab med sant Gyren .

Som svar blev den sydtyske sammenslutning af byer grundlagt . Omfattende kampe brød ud, indtil freden i Ehingen blev afsluttet den 9. april 1382 under mægling af hertug Leopold af Østrig.

Unikt for denne konstellation var den planlagte udvidelse og etableringen af ​​en fungerende struktur for undersamfund. For eksempel var det i løbet af misdirection muligt at operere frit inden for "datterselskaberne".

De ædle samfund mellem forbud og forfremmelse

Kraftspilkongen - prins - by - lavere adel er også tydelig i forbuddet / legitimationsbomberne. I 1356 forbød kejser Karl IV i artikel 15 i Golden Bull både byalliancer og aristokratiske samfund. I 1372 forbød han specifikt kronen . I 1395 forbød kong Wenceslas " Schlegler ". På den anden side legitimerede Sigismund samfundene i 1422 og 1431 og forsøgte at integrere dem i hans fredspolitik. Friedrich III. I 1467, med eksplicit henvisning til Golden Bull, var enhjørningen, der blev bekræftet af Sigismund i 1431 forbudt , men han og hans efterfølger Maximilian var meget aktive i at integrere St. Jörgenschild i deres kejserlige reformpolitik. Den svane samfund blev endda legitimeret af paven, analogt med de velkendte vesteuropæiske retskendelser.

De ædle samfund i det 15. århundrede

Højdepunktet i de overnationale samfund og også deres længst levede var Sankt Jörgenschild . Selskabet blev oprettet den 11. september 1406 som en forening i Bodensøen og i det sydlige Schwaben for at undgå de mange juridiske tvister mellem hinanden. Samfundet var kun lukket i en begrænset periode, men med de passende fornyelser varede det, indtil den kejserlige ridderdom blev etableret i 1640'erne.

Codex Ingeram: Kommentarer til det schweiziske
land, som alle lige høres om hus vo (n) osterich /
den schweiziske er untr (e) w knecht. /
Si hand die land in (n) wid (er) got e (h) r og højre. /
fik udlejeren til at gøre det dårligt snart. Amen

I de første føderale breve i 1407 og 1408 blev forsvaret mod den oprørske Appenzeller nævnt som en grund til forening. Samfundet modtog samtykke fra kongen og kirken til at indgå pagten. Den succes i denne tvist førte til oprettelsen af yderligere sub-selskaber med identiske føderale bogstaver.

Voldgiftsretten, ledet af kaptajnerne, fra 1463 og fremefter af et råd, fik en voksende, også ekstern, autoritet, så den også blev kaldt af ikke-medlemmer. Allerede den 14. marts 1426 modtog samfundet privilegiet at optage indehavere og fogeder og jurisdiktionsstedet for de fattige. Denne privilegerede voldgiftsret blev bekræftet igen i Golden Bull i 1431. Fra denne periode var princippet i det føderale brev: "... fordi (ß) de skal forblive som medlemmer af det hellige rige, St. George, kirken, kongeriget og deres lande for at ære og styrke til brug, for fred og kammer ". Ud fra sådanne udsagn blev det f.eks. Af Roth von Schreckenstein konkluderet, at bevidstheden om et frit imperialistisk ridderskab udviklede sig her.

Allerede i 1422 fik selskabet privilegiet af frit valg af alliancer af kong Sigismund, som blev tildelt af Friedrich III. blev bekræftet efter hans kroning i 1440. Derfor indgik virksomheden med Sankt Jörgenschild også forskellige alliancer med andre samfund og byer. Da Schwabenfederationen blev grundlagt i 1488, blev virksomhedens organisationsstruktur i vid udstrækning brugt. De lavere aristokrater var repræsenteret af samfundet og var medlemmer af den føderale regering. Denne konstruktion tillod den lavere adel at forhandle på lige fod med de andre godser, især fyrsterne. Virksomheden fusionerede ikke med den schwabiske føderation, men fortsatte med at eksistere ud over dens ende.

Den virksomhed med Sankt Jörgenschild repræsenterede et vendepunkt i den sene middelalder fredspolitik. Fra dette punkt blev andre selskaber også i stigende grad accepteret som partnere i fred alliancer. Viden om nogle af disse samfund eksisterer kun gennem deres omtale i sådanne fredsalliancer, såsom samfundet med hanhunden i det øvre Rhin-område mellem Säckingen og Rastatt . På den anden side bliver grænserne for disse samfund også tydelige i de områder, hvor der var en stærk forbindelse til en prins. Handlingsfriheden for adelen i landdistrikterne blev mere og mere begrænset. Men suverænerne forsøgte i nogle tilfælde også at instrumentalisere samfundene til deres egne formål, ifølge hertug Friedrich af Østrig , der bandt samfundet med Sant Georgen og Sant Wilhelm's skjold i sin kamp mod de konfødererede.

De begrænsede muligheder for lavere adel, integreret i en statsregel, for at sikre deres klasseinteresser ved hjælp af et selskab, bliver også tydelige med virksomheden fra Aingehürn (23. april 1428). Disse aristokrater fra Straubinger Land , den bayerske skov og det øvre Pfalz forenede sig for at forsvare sig mod husitterne . For at håndhæve deres egne rettigheder allierede de sig i 1430 med det frankiske ridderskab og med samfundet med Sankt Jörgenschild , dvs. det kejserlige ridderskab. På tidspunktet for arvefølgen i Wittelsbach-huset syntes adelens håb om at bryde væk fra fyrsterne at være bekræftet. Det var først i 1466, den 16. oktober, at samfundet blev fornyet. Hertug Albrecht udvidede sin position i Bayern på dette tidspunkt. Da hans bror Christoph , der bestred Albrechts stilling, blev accepteret i samfundet - mod protest fra sine egne rækker - frembragte Albrecht modstand mod samfundet med støtte fra Ludwig von Bayern-Landshut og grev Palatine Friedrich og Otto . Et år senere, den 19. oktober 1467, blev virksomheden officielt forbudt. Samfundet opløste, det føderale brev blev skåret op og sælerne vendte tilbage til svenderne. Konflikten var endnu ikke forbi og fortsatte i den såkaldte Böckler-krig . Grundlæggelsen af Leon 's Society var et sådant forsøg på at holde fast i selvstyre organiseret som et kooperativ mod prinsernes bestræbelser på at mægle .

En af grundene til samfundets afslutning var reformationen. Broderskab fromhed, ritualet bundet til faste steder for tilbedelse og alter, kolliderede i stigende grad med kameraternes individuelle religiøse beslutninger. Selvom protestantiske kammerater ville fortsætte med at deltage i det sociale netværk i et broderligt samfund, var fejringen af ​​messen ikke længere et passende middel for dem. Også katolske biskopper stoppede snart med at acceptere protestantiske skytshelgen for alter og kirkefundamenter. Omvendt var katolske massefester i kirker, der var blevet protestantiske, utænkelige. En anden grund var, at nogle selskabers eksklusivitetskrav ikke længere kunne opretholdes. Den forfædres test, der er blevet strengere, og de materielle udgifter (rustning, konkurrencehest, bidrag, domstol ...) kunne ikke længere udføres af mange aristokrater eller blev ikke længere accepteret. En aldrende befolkning startede. Politiske krav kunne nu håndhæves bedre i andre alliancer, der var mindre elitære. Med oprettelsen af Reichs handelskammer var advokater mere efterspurgte end krigere. Men som med den konfessionelle aspekt var dette også en længerevarende proces.

Forholdet mellem aristokratiske samfund og byer

I de fleste tilfælde er forholdet mellem adel og byer portrætteret som ensidig konfliktfuldt. Fejder provokeret af adelen under foregivelse tjener som et eksempel, og billedet af røverbaronen trylles op. Aristokratiske samfund, der repræsenterede en koncentration af militærmagt, blev set som en trussel af byerne, som selv førte en omfattende politik for at sikre deres handelsruter. Fra både byernes og adelsperspektivet kom denne trussel fra prinserne i samme omfang. Byalliancerne var ikke ensidigt rettet mod adelen, som regel blev der fundet skiftende alliancer, så byerne også tyede til lejesoldatstrupper , som igen blev ledet af adelige. Eller de tog endda hele firmaer i deres løn, såsom firmaet med kronen til Augsburg, firmaet med sværdet til Ulm eller Schlegler , der blev betalt for byerne Worms og Speyer .

Derudover må den centrale rolle, som byen spillede for samfund, ikke overses. Byen repræsenterede "scenen" for "hersketeateret" i det kooperativt organiserede aristokratis sociale liv. Aristokraternes slotte var sjældent egnede til dette, på den ene side af pladshensyn, på den anden side fordi slottene var normalt ikke mere end smalle, repræsenterede beskidte, murede gårde. Det ville også have modsagt det egalitære princip, hvis de kammerater, der havde et repræsentativt aristokratisk sæde, derved var blevet udpeget fra deres jævnaldrende.

Lucas Cranach den Ældre EN. , 1506:
Turnering på torvet i en by

Byen var det grundlæggende sted og det sekulære hjemsted for de samfund, der brugte byens infrastruktur til deres interesser: de skriftkloge, der skrev deres breve, arkivet, hvor disse breve blev deponeret, statskassen, der styrede virksomhedens aktiver, mødelokalerne, hvor kapitelmøder og fester blev fejret, de steder, hvor deres turneringer kunne afholdes. Frem for alt tilbød kun en by mulighed for at rumme et stort antal mennesker - ud over de svenske, deres hustruer og døtre og tjenere - samt pleje dem i flere dage. Samlingen i en by tilbød også muligheden for at fylde det væsentlige, det være sig rustning, heste, tøj, smykker eller krydderier. De årlige kapitelmøder blev ofte koordineret med byens messedatoer.

Den Martinsvögel mødtes udelukkende i Strasbourg for at klarlægge interne tvister og især penge og renter spørgsmål , den Fürspänger i Schweinfurt , den Löwler i Cham , og den virksomhed med Sant Gyren i Crailsheim . Der skulle også sendes anmodninger om hjælp til kammeraterne, hvilket tyder på, at bykansleriet var aktivt for virksomheden året rundt. Dette viser også, hvorfor det kunne være af interesse for en by at være et kapitel i et samfund. Dette gav hende en nyttig informativ fordel. Den Ayngehürn Society således opfyldt i Amberg i tillæg til Regensburg , så for ikke at være afhængig af et advokatfirma. Den virksomhed med Sankt Jörgenschild oprettet kontor sin egen skriftklog fra 1433 og fremefter. Der er også flere mødesteder i overnationale samfund. Ovennævnte Sankt Jörgenschild havde mere end et dusin sådanne mødesteder, herunder Augsburg , Ehingen , Engen , Konstanz , Meersburg , Pfullendorf , Riedlingen og Stockach . De svenske æsler mødtes som et øvre og nedre samfund i Heidelberg og Frankfurt am Main . Den løve samfund mødtes i Wiesbaden og St. Goar . Andre samfund forlod mødestedet åbent. Fisch und Falke Society foreskrev, at dets kapitel skulle afholdes sammen med den årlige domstol for "Four Country Turneringer", hvoraf den første havde fundet sted i Würzburg i 1479.

Den eneste undtagelse var samfundene på Friedberg Slot.Der ville formålet med disse samfund - organisering af sameksistens på dette Ganerbeburg - ikke have fået et andet kapitel til at virke fornuftigt.

Nogle byer er således blevet vært for mere end et samfund. Som forskellige bykonti viser, gjorde byens repræsentanter en ikke ubetydelig indsats til ære for deres gæster: en festlig reception på rådhuset eller et andet prestigefyldt sted i byen, fælles måltider, vingaver og levering af bytjenere. Der var solide økonomiske interesser bag dette, da byerne på mange måder havde gavn af virksomhedernes besøg. Vandrerhjem, fødevareleverandører, kunsthåndværk (tøjproducenter og skræddersy, skomagere, malere, tømrere, sadelmænd, seleproducenter ), forhandlere af luksusvarer, hesteforhandlere og andre tjenesteudbydere, fra notar til musikere og mange flere tjent fra besøg af ofte flere tusinde deltagere. Ved turneringen i Heidelberg i 1482 måtte 3.499 heste indkvarteres, samme år 4.200 i Nürnberg. En anden fordel ved at være et samfunds kapitel var, at det var begivenheder, der kunne planlægges og gentages årligt.

Ud over det økonomiske aspekt tilbød sådanne begivenheder også en tilsvarende underholdningsværdi for alle byens lag. Hvis byen repræsenterede et stadium, hvor adelen kunne præsentere sig, var denne etape et udstillingsvindue for den urbane patriciat, hvor de kunne lære den høflige livsstil. Den hyppige byens svenske glæder - som byturneringerne blev kaldt - viser, at byboerne forsøgte at kopiere den høflige pragt og i mange tilfælde endda at overgå den. For at bevare eksklusiviteten havde adelen kun muligheden for at isolere sig fra godset, som den ovennævnte stramning af adgangsreglerne til samfundene til brylluppet i turneringen viser.

bedømmelse

Det kejserlige ridderskab fulgte symbolikken i de gamle aristokratiske samfund: Sankt Jörgenschild, fisk og falk, (bly) sort og æsler

Andreas Ranft siger, at de enkelte virksomheder, bortset fra virksomheden med Sanktjörgenschild , næppe kunne udøve nogen formativ eller varig indflydelse på deres omgivelser. Samfundene blev for det meste opløst, neutraliseret eller instrumentaliseret til deres egne formål ved en regel eller ved modalliancer. Men der var altid nye kooperativer. "... presset fra konstant voksende forbindelser ..." forhindrede en grundlæggende likvidation. "[Det ædle kooperativ blev en stabil faktor i den politiske organisation, som gjorde det muligt for adelsmændene, i det mindste den kejserlige direkte, i lang tid at opretholde en fordelagtigt uforklarlig konkurrence mellem flere loyaliteter til deres feudale herrer, til arbejdsgiverne, til deres fagforeninger og til imperiet ". Siden privilegiet i 1422, som tillod adelen at organisere kooperativer, repræsenterede samfundene en magtblok for konger eller kejsere, som de kunne bruge som en politisk modvægt i deres tvister med prinserne. Ved - bogstaveligt talt - egen konstant praksis med administrative og organisatoriske former som adelens rolle i de senere kejserlige riddere blev forberedt. Schwäbiske Føderation som en virksomhedsforening tillod prinserne og byerne at acceptere den lavere adel som en ordentlig forhandlingspartner. Tricket var, at forhandlingspartneren ikke var den enkelte lavere adel, men samfundet. Organisatorisk kan der derfor trækkes en linje fra den politiske integration af Sankt Jörgenschild som et samarbejde i Schwäbiske Føderation til den kejserlige ridders organisation i midten af ​​det 16. århundrede. Ridderkantonerne var baseret på Sankt Jörgenschilds kantonstruktur, men symbolerne for andre samfund blev også videregivet.

litteratur

• Holger Kruse, Werner Paravicini , Andreas Ranft (red.): Ridderorden og ædle samfund i det senmiddelalderlige Tyskland (= Kiel-emner. Serie D: Bidrag til den sene middelalderes europæiske historie. Bind 1). Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43635-1 .
• Andreas Ranft: Ædle samfund: gruppedannelse og kooperativt samfund i det sene middelalderlige imperium (= Kiel historiske studier. Bind 38). Thorbecke, Sigmaringen 1994, ISBN 3-7995-5938-8 (også habiliteringsafhandling, University of Kiel).
• Tanja Storn-Jaschkowitz: Vedtægter for ædle eder i slutningen af ​​middelalderen. Udgave og typologi . Logos, Berlin 2007, ISBN 978-3-8325-1486-0 (også: afhandling, University of Kiel). 
• Peter Jezler, Peter Niederhäuser, Elke Jezler (red.): Ridderturnering. Historie om en festivalkultur. Bog, der ledsager udstillingen i Museum zu Allerheiligen Schaffhausen, Quaternio Verlag, Lucerne 2014, ISBN 978-3-905924-23-7 .

Weblinks

Register over ædle samfund

De samfund, der er anført i Kruse, Paravicini og Ranft's repertoire er angivet to gange i artikleteksten med kursiv og "anførselstegn". Dette tjener til at skelne mellem blotte alliancer eller hierarkiske ordener.

Bemærk: Du kan springe tilbage til den relevante tekst passage ved hjælp af referencemarkøren «↑».

Noter og individuelle referencer

Holger Kruse, Werner Paravicini, Andreas Ranft (red.): Ridderordrer og ædle samfund i det senmiddelalderlige Tyskland. Peter Lang, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-631-43635-1 .

1. ↑ ^{a b} s. 23.
2. ↑ ^{a b} s. 24.
3. ↑ s. 60 ff., Citeret: M. von Freyberg : History of the Bavarian Landstands , bind I., Sulzbach 1828 og O. Eberbach : Den tyske kejserlige ridderdom i sin forfatningsmæssige og politiske udvikling fra begyndelsen til året 1495 : Bidrag til middelalderens og renæssancens kulturhistorie, bind 11, Berlin 1913, genoptryk Hildesheim 1974.
4. ↑ s.61.
5. ↑ s. 21.
6. ↑ s. 133.
7. ↑ s. 308.
8. ↑ s. 334.
9. ↑ s. 389.
10. ↑ s. 402.
11. ↑ s. 455.
12. ↑ s. 468.
13. ↑ Nr. 18.
14. ↑ s. 314.
15. ↑ s. 147.
16. ↑ ^{a b c} s.26.
17. ↑ s. 111 henviser til: Wien, HHStA, Allgemeine Urkundenreihe.
18. ↑ s. 117.

Andreas Ranft: Ædle samfund: gruppedannelse og kooperativt samfund i det sene middelalderlige imperium (= Kiel historiske studier. Bind 38). Thorbecke, Sigmaringen 1994, ISBN 3-7995-5938-8 .

1. ↑ ^{a b} s. 21.
2. ↑ s. 230.
3. ↑ s.185.
4. ↑ s.33.
5. ↑ s. 189 f.
6. ↑ s. 192.
7. ↑ s. 191 ff.
8. ↑ s. 22.
9. ↑ s. 31 her grundlægningsdokumentet fra “Society of the Crowned Ibex” fra august 1436, StA Koblenz, opgørelse 3, nr. 145.
10. ↑ s. 31, citeret: W. Ebel: Die Willkür. En undersøgelse af tankegangen i den tidligere tyske lov, Göttinger Rechtswissenschaftliche Studien 6, Göttingen 1953.
11. ↑ s.31.
12. ↑ s. 203 henviser til landfreden for kejser Karl IV af 1371 for Franconia og Bayern.
13. ↑ s. 204.
14. ↑ s. 215, citeret: W. Altmann (arr.), 1896/97 og 1897–1900: Regesta. Imperii XI. Dokumenterne fra kejser Sigmund 1410–1437, I / 2 (1897), nr. 8739, Innsbruck.
15. ↑ s. 224.
16. ↑ s. 225 f.
17. ↑ s. 226.
18. ↑ s. 221 med et eksempel på “firbenesamfundet” .
19. ↑ s. 245.
20. ↑ s. 25 citeret K. Ruser: Om historien om herrer, riddere og tjenere i det sydlige Tyskland i det 14. århundrede . I: Journal for Württemberg State History . bånd 34/35 , 1975, s. 1-100 . 
21. ↑ s. 28 ff., Grafisk s. 259.
22. ↑ s. 228 ff.
23. ↑ s. 25.
24. ↑ s. 209.
25. ↑ s. 210.
26. ↑ s. 213, citeret: Roth von Schreckenstein: Historie om det tidligere frie kejserlige ridderskab i Schwaben, Franconia og ved Rhinen, redigeret fra kilder .
    Første bind: Fremkomsten af ​​den frie kejserlige ridderdom frem til 1437 , bind 1. Laupp, Tübingen, 1859, s. 641.
27. ↑ s. 214.
28. ↑ s. 216, henviser til: Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg, dokumentbog nr. 65, fol. 189 ff.
29. ↑ s. 216, henviser til: J. Chmel: Regesta chronologico-diplomatica Friderici IV., 1938 (Rg. Friedrich IV. Romanorum Regis), Wien 1838, nr. 5220.
30. ↑ s. 254 f.
31. ↑ ^{a b} s. 233.
32. ↑ s. 238.
33. ↑ s. 240.
34. ↑ s. 241.
35. ↑ s. 218.
36. ↑ s. 218f., Citeret: Volker Press: Kaiser Karl V., King Ferdinand and the emergence of the Imperial Knighthood, Wiesbaden, 1980, s. 18.

Andre

1. ↑ se for eksempel brugen af ​​udtrykket ridderdom i Zimmerische Chronik .
2. ^ D'Arcy Johnathan Dacre Boulton: The Knights of the Crown. De monarkiske ridderordrer i det senere middelalderlige Europa, 1325-1520 . Woodbridge 1987.  , s. XVII - XXI
   Boultons klassifikation:
   "true orders"
   • "Monarkisk": " Strømpebåndsordenen ", " Gylden fleece "
   • "Broderskab": svane , St. Hubertus
   • "Fraternal": "Black Swan" ( Savoy ), "Tiercelet" ( Poitou ), "Pomme d'Or" ( Auvergne ), "Lévrier" ( Barrois ).
   • "Votive" (midlertidige foreninger baseret på et løfte): "Ecu Vert à la Dame Blanche" (Boucicaut), " Fer de Prisonnier ", ( Bourbon ), "Dragon" ( Foix ).
   "Pseudo-ordrer"
   • "Cliental"; med ed: "Camail" ( Orléans ), " Banda " ( Castilla ), "Sword" ( Cypern ) (i det mindste i sin senere form), " Ermine " ( Bretagne ).
   • "Honorific", uden ed: "St. Katharina ”( Sinai ),“ Militia aurata ”( pave ),“ Bath Order ”, ( England ).
3. ↑ King er en fælles ækvivalent betegnelse for de valgte kaptajner i samfundene.
4. ↑ Som en blev den hellige pålagte tortur hjulet set.
5. ↑ februar side 2: Kyndelmisse af Jomfru ; 25. marts: Bebudelse ; 15. august: Antagelse og 8. september: Jomfruens fødsel .
6. ^ Karl-Heinz Spieß: Fyrster og domstole i middelalderen; Scientific Book Society, Darmstadt, 2008, ISBN 978-3-89678-642-5 , s.92 .
7. ↑ se beskrivelsen af ​​livet på et slot af Ulrich von Hutten . Trykt her: Arno Borst: Lebensformen im Mittelalter. Frankfurt M. [u. a.], 1973, s. 173-175, tekst her .
8. ↑ se det følgende kapitel .
9. ↑ se her og her .
10. ^ Dag for ærkebispedømmets bekræftelse af samfundet.
11. ↑ Dette navn, som er forvirrende i dag, betyder området mellem Main, Rhinen og Lahn.
12. ↑ Et populært middel til at sikre indkomst var at ansætte som krigsherre eller rådmand ved domstole uden for ens eget makedom.
13. ↑ kun fire medlemmer: Georg Landgraf zu Leuchtenberg og Graf zu Hals, Georg von Sternberg, Georg von Puchberg, Rudolf von Tiernstein. Hvad der bragte disse fire sammen i Olomouc vides ikke.

Denne artikel blev tilføjet til listen over fremragende artikler den 18. juli 2009 i denne version .