Vandrende år

"Strange Freedom Brothers" (2006)
Travelling svendemøde i Bad Kissingen (2010)

Udtrykket Wanderjahre (også vandre , valsning , Tippelei , svend vandretur ) er tidspunktet for vandre hjertelig stipendiater efter endt læretid ( frikendelse ). Fra senmiddelalderen til begyndelsen af industrialiseringen var det en af ​​forudsætningerne for optagelse på håndværksmestereksamen . Frem for alt bør svendene lære ny arbejdspraksis, fremmede steder, regioner og lande at kende og få livserfaring. En håndværker, der er på denne traditionelle vandring, kaldes en udenlandsk forfatter eller fremmed .

Dagens billede af svendevandringer er delvist omdannet - for eksempel gennem digte eller Schuberts sangcyklusser . Kun nogle få fragmentariske traditioner er generelt kendte, hvoraf de fleste vedrører perioden mellem slutningen af ​​1700- og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Migrationshistorien som en del af håndværks- og industrihistorien samt migrationsforskning er hidtil kun blevet rekonstrueret i fragmenter.

I december 2014 annoncerede konferencen for undervisnings- og kulturministre i Tyskland , at Walz svendehåndværksrejse vil blive inkluderet som en af ​​27 former for kultur på ansøgningslisten for det landsdækkende bibliotek over immateriel kulturarv . Den 16. marts 2015 fandt prisen sted i henhold til konventionen om bevarelse af UNESCOs immaterielle kulturarv .

Betegnelser

Journeyman vandrere omtaler ofte sig selv som fremmede, der er på vandretur eller en tippeltur. Generelt er det også almindeligt at tale om vandrende eller omrejsende svendehåndværkere eller svende svend, også med tilføjelsen "ordentlig" eller "respektabel" for at understrege rejsens karakter . Traveller svend er i øjeblikket i skakterne for livet, hvorfor der efter slutningen af ​​de faktiske vandreår tales om lokale svenderejser eller kort sagt lokale.

Udtrykket "vals" er almindeligt, men ualmindeligt blandt både fremmede og lokale. Udtrykket "Tippelbruder" ses som en fornærmelse, da dette også kan bruges til at beskrive berbers og baconjægere og dermed forudsætter urimelig eller uærlig rejse. I modsætning hertil er udtrykket "vandrende dreng" ikke længere up-to-date med det stigende antal kvindelige svende og sandsynligvis også med stigende alder for nogle svende.

Forpligtelse til at vandre mellem middelalderen og industrialiseringen

Pligten til at vandre svend blev først indført i post-middelalderen i visse laug , men på ingen måde i dem alle, som en del af den foreskrevne træningssti. I den romanske og især gotiske tid blev disse regler forudgået af de enkelte bygherres vandringer og hele bygningshytter fra et kirkebyggeri til et andet, som i dag kun sjældent er kildemæssigt forståeligt og kun kan forstås gennem kunsthistoriske sammenligninger og analyse af stilistiske træk. Perioden dækket af vandringen var forskellig gennem århundrederne afhængigt af laugets handel og placering. Kravene hertil blev præcist defineret i deres vedtægter.

Efter halvdelen af ​​årene med rejser havde pårørende mulighed for at blive optaget i den respektive laugs bog som kandidat til mesterskabet . Først efter at have færdiggjort vandringen og arbejdet i flere år, var de såkaldte modår i et værksted på det sted, hvor ansøgningen blev indgivet, det muligt at registrere sig til mesterværket . Ved opnåelse af mesterskabet, der var etableringsret bundet og registrering som borger i Bürgerbuch byen. Først da var det muligt at gifte sig i nogle laug . For eksempel nævnes vandreture for første gang for pelsdyr i den schlesiske Neumarkt i 1701, men det var en skik der længe før det. En modig fyr vandrede fra Brieg for at starte sin egen virksomhed her. På det tidspunkt i Neumarkt var der en forpligtelse på seks års vandretid for udenlandske svende for at opnå titlen som håndværksmester og den tilhørende uafhængighed, for søstre tre år.

historie

Siden begyndelsen af ​​den tidlige moderne periode havde laugslaugene fastlagt pligten til at rejse. Afhængigt af handlen var fokus på viden og teknologioverførsel anderledes. Migrationen udgjorde også et kontrolinstrument på arbejdsmarkedet. Mestrene var i stand til at strukturere beskæftigelsen fleksibelt, og det åbnede muligheder for svendene på et arbejdsmarked, der havde en tendens til at være mættet. Svendens vandringer kan forstås som en vandrende søgen efter jobmarkedsmuligheder, familiedannelse og stillesiddelse. På trods af den kommercielle reform, afskaffelsen af ​​den obligatoriske migration og laugernes betydningstab, fortsatte svendehåndværkernes bevægelsesmønstre derfor indtil langt ind i midten af ​​1800 -tallet.

sekvens

Rejsens forløb blev fastlagt i artiklerne , artikelbogen, som var specielt skræddersyet til ordenens interne orden og adskilte sig i tid, region og efter branchen.

Byer i riget blev betragtet som destinationer for rejsen og for erhverv relateret til kunst og luksusproduktion, såsom billedhuggere eller guldsmed, også i udlandet. Da den omrejsende svende kom til en fremmed by, så han sig omkring ved hjælp af en specielt udpeget værkfører eller udstillingsmand ved at besøge værkstederne i en bestemt rækkefølge og bede om arbejde. Hvis han ikke fandt nogen, fik han en lille sum penge i visse laug (i Nordtyskland: på de såkaldte gavekontorer ) og rejste straks videre. De, der blev boende, skulle leje ud i det mindste i et bestemt tidsrum, ofte seks måneder. Indtræden i kredsen af ​​svende var mange steder langt ind i 1700 -tallet anledning til en fest med de tilhørende rå og overdrevne drikkespøg. Indskrivning af svendene efter ankomsten på arken var forbundet med udtagning af en svend s ed på guild arken . Ofte blev svendene tildelt visse mestre, da der var begrænsninger i antallet af svende, der skulle ansættes til antallet af mestre. Opsigelsen var mulig på begge sider.

Kunder til en svende tømrer, udstedt i Bremen i 1818. Form af kobberstik med håndskrevne poster og forseglingsstempel.

Mellem 1730 og 1820, da de afsluttede længere arbejdsperioder i større byer, fik de rejsende svende, der var bundet af lauget, kunderne et trykt dokument med en indgraveret placering som bevis på arbejdstid og god opførsel. Uden en kunne han næsten ikke finde arbejde i den næste by. Mens han var på et lokalt værksted, blev kunderne i laugskuffen indtil deres rigtige farvel. På trods af dette kontrolinstrument var flugt fra svende en klage, der ofte blev beklaget af mestrene. På nogle svendeherberger var der en "sort tavle", hvorpå hele den svende havde navnene på dem, der havde forladt byen, efterladt en drikkeskyld med store bogstaver som en advarsel og advarsel.

Laugets artikelbog regulerer generelt vilkårene for vandring for de omrejsende svende såvel som det arbejdsretlige forhold mellem svende og mestre. Udover lønnen blev bidragene til svendens lodtrækning, sygesystemet og reguleringen af ​​svendens liv også bestemt. Et eksempel på dette er kunstvanding med forskellige mellemrum på den såkaldte Zechtage . Disse drikkeanfald under svendets møder skulle godkendes af laugets ældste og hans bedømmer og skulle rapporteres til herberge -faderen, butiksfaderen .

De svendevirksomheder, der blev dannet i 1700 -tallet, blev ikke tolereret overalt uden modsætning. De større svende laug blev ofte ledet af en eller flere senior svende , butiksassistenten . Som svend tilhørte du have-noterne, de har-ikke.

Vandreruter

Mænds migrationsadfærd undersøges i historisk migrationsforskning. Vandrerhjem og restauranter for håndværkere gjorde rullingen lettere. Sprogbarrierer, religion og allerede eksisterende migrationsnetværk havde en ikke ubetydelig indflydelse på de valgte mål. Deres europæiske effekter, f.eks. B. om vidensoverførsel, er først for nylig blevet videnskabeligt undersøgt. Hovedstadsområderne var den foretrukne destination for stigningerne. Statens restriktioner for migrationsadfærd trådte først i kraft i det 19. århundrede.

Tab af betydning i det 19. og 20. århundrede

  • Vandrebog af pelsdyrsanden Albert Strauss, 1816

  • Forside

  • Regler, som vandreren skal overholde for at undgå passende straf

  • Ejerens navn og første certifikat

Allerede i den første halvdel af det 18. århundrede , kommercielle reformer begyndte i Hellige Romerske Rige , såsom Imperial håndværk kode ratificeret af kejser i 1731 , som blev beregnet til at omdanne klassen samfund ind i en præ-industrielle samfund. Der var imidlertid ingen konsekvent implementering. Først efter afslutningen på syvårskrigen fremskyndede mange tyske stater statsreformer, hvilket resulterede i liberalisering af økonomien. Med stigningen i antallet af nystiftede fabrikker opstod der konflikter med det gamle kunsthåndværk. Fra statens side var der en stadig mere åben forfremmelse og præference for handel og fremstilling. Den reform af den handel i det 19. århundrede markerer den administrative afslutning af udviklingen.

Dette resulterede i konsekvenser for håndværkslaugernes traditionelle privilegier, regler og skikke. Pligten til at vandre blev også påvirket. Øget specialisering og begyndelsen på mekaniseringen stillede nye krav til arbejdsstyrken. Kun få mestre, svende og lærlinge havde omfattende uddannelse i den respektive produktionsgren . Særlige regler gjorde det muligt at ansætte ikke-professionelle mestre og svende. Ud over disse voksede andelen af ​​ukvalificerede ufaglærte arbejdere på fabrikkerne, der nu kun kendte og udførte delarbejde af håndværket. Intern uddannelse af de få stadig omfattende uddannede lærlinge var forbundet med det langsigtede engagement i virksomheden. Som regel fik kun disse mulighed for at blive forfremmet til svend, værkfører eller værkfører i virksomheden.

Deres støtte var målrettet orienteret mod virksomhedens profil. Den selvbestemt vandrer blev aftalt gennem de tamme selskab recepter og uddelegering til særlige selskaber i samme gren af godt omdømme. Bagefter skulle den indsamlede viden befrugte den lokale virksomhed. Formen for videnoverførsel gennem recepter mistede allerede sin betydning i slutningen af 1700 -tallet . Den videre specialisering af mange handler blev ledsaget af etableringen af handel , teknik og universiteter , som stort set har erstattet vandreture som en kvalifikation. Kun i få hoved- og hjælpefag i byggebranchen fortsatte med at vandre.

Antallet af rejsende svende var udsat for konstante og store udsving. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var antallet af udlændinge i det firecifrede område og særligt højt mod slutningen af ​​1920'erne. Under verdenskrigene og under Hitler -diktaturet faldt antallet af udenlandske breve markant, da mange unge mænd blev indkaldt til militæret, og de fremmedes kærlighed til frihed var i konflikt med nationalsocialismens politik . Derfor blev akslerne forbudt af nationalsocialisterne.

Efter Anden Verdenskrig voksede interessen for traditionel rullning hurtigt i begyndelsen af ​​1950'erne, men nåede aldrig op på 1920'ernes dimensioner. Korrekt rejse blev snart forbudt i DDR . Ikke desto mindre forsøgte nogle få deres held inden for grænserne, men de herskende forhold i de statsejede virksomheder (VEB) gjorde det næsten umuligt at arbejde på forskellige job.

Med den stigende velstand i FRG 's økonomiske vidunderland faldt motivationen til at tage på gaden i tre år hurtigt, så i 1970'erne var de rejsende håndværkere med sorte hatte en sjældenhed. Årets privation var ikke længere nødvendig. De lokale i skakterne frygtede, at de gamle traditionelle ritualer ville dø ud med dem.

tilstedeværelse

To frie Vogtlandere i Erfurt, 1990

Omkring 1980 voksede bevidstheden om traditionen , men samtidig også kvinders frigørelse og ånden i den "alternative" livsstil. To nye aksler blev grundlagt, hvis strukturer adskilte sig meget fra de "gamle" traditionelle aksler, og som også tog imod kvinder. Derudover vandrede flere og flere svende af begge køn uden at slutte sig til et af skakterne. Disse kaldes gratis rejsende for at understrege deres uafhængighed af svendforeningerne.

Efter tysk genforening benyttede mange østtyske svende sig muligheden for at gå i rutsjebanen. Stigende arbejdsløshed , som byggebranchen også led af, stimulerede derudover det nye boom. Så ganske få gjorde en dyd af nødvendighed og forlod deres hjemland i flere år.

Hvis man kun har valgt tre år og en dag som vandring som minimum på er skakter som den retfærdige fremmede , Roland -brødrene , den fremmede frihedsbugt i økse og murske eller den udendørs støderum foreskrevet. En minimum rejsetid på to år og en dag bruges kun til de frie Vogtländer i Tyskland . Derimod er der ingen maksimal rejsetid, og en femårig rejse er ikke ualmindelig, men den bør forblive en livsfase og ikke blive en længere levetid.

I øjeblikket er det kun det gratis mødeskakt, økse og murske og gratis rejsende, der tillader kvinder at vandre.

I 2005 rejste mellem 600 og 800 svende enten frit eller organiserede i skakter. Andelen af ​​kvinder er omkring 10 procent, og tendensen er stigende, men den adskiller sig meget fra handel og aksel. I 2010 var der lidt mere end 450 rejsende rejsende i Tyskland. De er dog altid skøn, da der ikke er nogen pålidelig folketællingsform, især for gratis rejsende.

  • Farvel til en svend stenhugger på hans vandringer (2011)

  • Hjemkomst af en svend (2012)

Regler og skik

Vandrebagage, vandrestave og Charlottenburgere

For at rejse verden rundt på traditionel vis som udenlandsk forfatter skal visse krav være opfyldt. I dag er det kun dem, der har bestået svendeeksamen, er enlige, barnløse, gældfri og er under 30 år, der må gå på vandretur. Vandring bør ikke misbruges som en "flugt" fra ansvar. Ofte kræves der et politiattest uden registreringer. De fleste mandehuller har en aldersgrænse. Fagligt medlemskab er også undertiden påkrævet. Enhver mesterskabstitel, der måske allerede er opnået, skal hvile under vandreturen.

Nationalitet eller religiøs tilhørsforhold spiller ikke en rolle i svenderejser, forudsat at opholdslove eller pragmatiske årsager som mangel på sprogkundskaber ikke står i vejen. Typisk rejser nogle schweizere, Liechtenstein eller østrigere altid som en del af traditionelle vandreture, men i enkelte tilfælde også franskmænd, danskere eller amerikanere.

Typningen var og er delvis knyttet til vanskelige forhold. I løbet af rejsetiden må den udenlandske forfatter ikke komme ind i en begrænset kreds på for det meste 50 km rundt om sin hjemby, ikke engang om vinteren eller på helligdage. Han har ikke lov til at eje et køretøj og kan kun komme rundt til fods eller med at bla . Offentlig transport er generelt ikke forbudt, men det ses over øjnene. Det er tilladt at rejse til andre kontinenter med fly, men alternativer som at leje på et sejl- eller fragtskib eller bruge lange landruter anses for at være den mere ledsagelige måde at rejse på.

hul

Desuden skal en svend altid bære sit tøj offentligt . Da en fremmed ofte er afhængig af befolkningens støtte (f.eks. Når man leder efter arbejde eller et sted at sove), skal han altid opføre sig respektfuldt og ordentligt, så den næste person også er velkommen. Dette er også hovedårsagen til mange do's and don'ts, især for den måde, hvorpå en svend skal opføre sig over for sine omgivelser.

Alle hans ejendele , f.eks. Den vandrende svend gemmer værktøj, undertøj, soveposer i en Charlottenburger ("Charlie") eller (sjældnere) i en Felleisen , en historisk rygsæk fra den schweiziske hær . Især med gratis rejsende bliver brugen af ​​en trækvogn eller en Charlottenburger med et tobæltesystem mere og mere populær for at kunne fordele bagagen på begge skuldre. Traditionelt er bagage dog kun båret med venstre skulder.

I laugens dage var øreringene, der blev båret af svenderejser, endnu ikke en gruppeindikator for svende eller bestemte faggrupper. Før den franske revolution blev de kun båret af soldater og søfarende, men blev lejlighedsvis inficeret af alle klasser i Tyskland mellem 1810 og 1850, men i stigende grad af omvandrende bygherrer efter midten af ​​århundredet. I en nødsituation kan salg af dem også bygge bro over økonomiske flaskehalse, for eksempel i tilfælde af midlertidig arbejdsløshed.

Slående er Stenz (vandrestok) og især tøjet: et tegn på en fri mand, en sort hat med en bred rand , cylinder , diskettehat, melon eller lignende, der var før den franske revolution forbeholdt adelen ... Der er også et hul med brede klokkebunde lavet af for det meste groft corduroy eller tysk læder , en vest (otte knapper i otte arbejdstimer pr. Dag), jakke (seks knapper i seks arbejdsdage om ugen) og en hvid skjorte (Staude) . Knapperne på kjolen og skjorterne er traditionelt lavet af perlemor eller i det mindste et naturligt materiale eller metal. Opdelingsfarverne giver grove oplysninger om svendens håndværk, træværker bærer sort, metalværker blå, stenhåndværk grå eller beige, mad handler med Pepita-mønsteret (sort og hvid), farvefarver er røde og naturrelaterede handler grøn. Håndværksvåbnet eller en symbolsk repræsentation af det enkelte kunsthåndværk kan findes på selelåsen, nogle gange som en øreringebøjle eller broderi på bagsiden af ​​vesten. Mens man generelt bærer på private, ikke-håndværksrelaterede smykker, er det generelt forbudt eller forbudt, at mange svende rejsende er udstyret med et lommeur, hvis kæde er fastgjort på tværs af vesten. Hvert skaft har sit eget særpræg på kløften, f.eks. En blå (Roland -aksel), rød (Stranger Freedom Brothers), grå (Free Encounter -aksel) eller sort (Rright Stranger) ærlighed med en håndværksnål fastgjort til den. Gratis vogtlændere kan derimod genkendes ved de såkaldte spinneknapper, medlemmer af øks og murske bærer standardiserede øreringe, og frie rejsende har ingen identificerende mærker, bortset fra deres urteagtige krave vendt indad.

Da en høj procentdel af fremmede er tømrere, og traditionen med at vandre er bevaret bedst og i længst tid, er det næppe kendt, at svende fra andre brancher også kan fortsætte med at vandre. F.eks. Tømrere , murer , tagdækkere , betonarbejdere , bådbyggere , keramikere, smede , blikkenslager , stenhuggere , stensættere, låsesmede, træskulptører , bogbindere , skræddere , polstrere, guldsmede , instrumentmagere , kirkemalere , tovmaskiner, bagere, konditorer, kokke, møllere rejser , ostemagere, gartnere, landmænd og mange flere, anslået omkring 30 til 35 handler. Selv relativt moderne brancher som tohjulsmekanikere eller elektrikere vandrer nu rundt i enkeltsager, mens ældre handler som f.eks. Pelsdyr, skomagere, coopere eller slagtere sjældent vandres eller er helt uddød på grund af mangel på interesserede parter. Den misforståelse, at det kun er tømrere, der er på farten, forstærkes af, at mange svende fra andre brancher også bærer den typiske sorte tømmerbeklædning med den hvide busk , en kravefri skjorte, ofte mod den økonomiske baggrund, at det kun er tømrernes sorte tøj, der er masseproduceres industrielt, da de også bruges af dem som normalt arbejdstøj uden for rejser.

Vandreturen må kun aflyses, hvis der virkelig er tvingende årsager og derefter efter aftale med den ansvarlige skaft, for eksempel i tilfælde af alvorlig sygdom. Ellers ville en afbrydelse være "vanærende", vandrebogen ville blive trukket tilbage og hullet "hængt" op. Journeyman -rejser, der afslutter deres vandringer "uærlige", omtales som "Harzgoers".

Vandrebog

Det vigtigste element, som hver svend tager med sig, er hans vandrebog. Det er et uerstatteligt dokument om dine egne vandringer og, efter afslutningen på det, dets vigtigste erindring. Da form og indhold skal beskyttes mod misbrug, må vandrebøger kun præsenteres i et fortroligt miljø eller af officielle årsager; de må især ikke udgives.

Journeyman, der rejser i et skaft, der er medlem af CCEG, har en standardiseret vandrebog med sig udgivet af denne svendeforening. I dette er kun jobreferencer og bybeseglene for de besøgte steder indtastet efter borgmestrene med den traditionelle håndværkshilsen "ordentligt auditioneret til sælen". Ofte har CCEG svend også en anden, privat vandrebog, hvor der også kan findes andre poster. Ikke-CCEG svend, såsom de gratis rejsende, har en vandrebog, der kun er delvist standardiseret, hvor alt andet indhold kan findes ud over de officielle, hvorved det er op til hver svend at afgøre, hvem der må lave en post ved hvilken lejlighed. Generelt foretager svendrejser ikke deres egne poster i deres vandrebog, og dette bliver først officielt deres ejendom i slutningen af ​​deres rejse.

Vandrerhjem

Der er mange vandrerhjem til svendevandrere, hvoraf de fleste ved skakterne er forbundet med de lokale svendevandrere og de mødesteder, de organiserer. Hver aksel har derfor også sin egen struktur, som konstant ændrer sig, på steder, hvor håndværkernes ankomst ønskes eller - afhængigt af opholdets længde i umiddelbar nærhed - også er påkrævet. Rejsende til andre skakter eller svende, der rejser frit, kan derfor ofte ikke accepteres her eller kun i selskab med en tilsvarende svend. Der er dog også vandrerhjem, der spænder over aksler, såsom Europahaus i Dümmer, eller vandrerhjem for fritrejsende svende, der normalt stammer fra rejsende svende-byggepladser.

Ud over de lokale selv er herberger og restauranter med regelmæssige lokale sammenkomster ofte den bedste måde at få den nødvendige personlige kontakt med rejsekammerater som en interesseret lærling eller en fuldt uddannet svende.

At møde

Der er adskillige møder og lejligheder, hvor den rejsende svende mødes i stort antal, og som i det væsentlige fastslår, hvad man kan kalde en rejsende svendekultur. Mange af disse møder er helt eller i visse sektioner offentlige, f.eks. For at give interesserede parter en chance for at komme i kontakt og for at gøre det muligt for svende at mødes med venner eller familiemedlemmer.

Årlige møder eller kongresser i Schächten er generalforsamlinger, der er obligatoriske for rejsende svenderejser, hvor der udover et generelt gensyn eller at lære hinanden at kende, diskuteres og besluttes alt vigtigt. Ofte er disse også forbundet med små byggepladser for at arbejde sammen. Dette gælder især øks og murske samt gratis rejsende, hvis årlige møder (sommerbyggeri) altid er store arbejdsmøder og understøtter et velgørende projekt.

Går ud og går hjem

De mest almindelige er dog at gå hjem og gå hjem eller vandre og registrere sig som en lokal, det vil sige begyndelsen eller slutningen på en vandretur. Karakteren af ​​disse begivenheder adskiller sig i nogle tilfælde stærkt, så i mange skakter man vandrer gennem et selskab, foregår selve "uddannelsen" af nye svende over flere uger på et fast sted før selve vandreturen starter. En lokal rapport gør dig ofte også indfødt, langt fra din egentlige hjemby. Det er sædvanligt for gratis rejsende og i forskellig grad at andre svende går de 50 km i luftlinje inden for få dage med de nye kammerater, der har rejst til dette formål efter en fest med opvarmning i deres hjemby og farvel ved byskiltet. Til gengæld bliver du lokal ved at møde nogle svende uden for banemilen og derefter dække ruten sammen til dit eget stednavnskilt. Ved den følgende fest fjerner du endelig dit hul.

Årligt møde

For nogle faggrupper er der årlige møder for faglig udveksling og arbejde sammen eller lære af hinanden, såsom metalmødet, stensmødet eller det sejdelige møde for madhåndværkere.

Andre møder omfatter den årlige Stranger for Strangers, hvor der holdes foredrag og seminarer om et generelt politisk emne. Byggehandelsmødet eksisterer især for kvinder. Sangmøder, såkaldte Schallertreffen, finder også sted med uregelmæssige mellemrum. Forårs- og majmøder er også uregelmæssige, men har i hvert fald en vis tradition. Der er også forskellige festligheder, for eksempel at holde jul, nytårsaften eller påske sammen.

Det årlige Himmelfartsmøde fandt sted i Hamborg i 2017 med 400 svende fra hele Tyskland. Det blev organiseret af Society of Rright Foreign Carpenter and Slater Journeyman i Altona, som blev grundlagt i 1793.

Intern og ekstern kommunikation

Hovedformålet med tredjeparts svend er at holde karakteren af ​​traditionel vandring i live i en verden i konstant forandring. Rejsende svend er ikke en homogen gruppe mennesker, og hver af dem har en anden måde at rejse på og meget forskellige mål, både professionelt og personligt, men de forener meget med hinanden på grund af deres levevilkår. At indse dette og praktisk opleve det førstehånds er en afgørende faktor i en svendes første rejseår. Dette kan også føre til en vis fremmedgørelse mellem de rejsende og flertalsamfundet, hvilket især kan blive et problem, når de vil passe ind i et normalt liv som lokale igen.

Da en vandring handler om personlige oplevelser og en rejsende svend generelt ikke repræsenterer en offentlig bekymring ud over bevarelsen af ​​selve vandringen, kommer billedet af et meget lukket og selvcentreret parallelsamfund frem udefra. Elementer af dette indtryk er for eksempel forbuddet mod, at de fleste unge rejsende kontakter deres familie og venner i de første måneder, forbuddet mod demonstrationer i Kluft, med undtagelse af 1. maj, eller den generelle afståelse af deres egne kommunikationsmidler såsom smartphones. Generelt er der også mange begivenheder eller kvasi-ceremonier, hvor ikke-immigranter ikke er velkomne, samt emner, der ikke bringes op til dem.

Blandt fremmede er det kun personlig kontakt, der rent faktisk er afgørende, hvorfor dette fastholdes meget anderledes, end det generelt er tilfældet. Som en fremmed ved du aldrig, hvor du kan mødes igen, så personlige hilsner og farvel har en anden betydning. Selv efter arbejde spørger du stadig personligt på stedet, kun i særlige tilfælde på grund af lange rejser eller visumspørgsmål med et telefonopkald eller en e-mail. Der er også en livlig kontaktudveksling, så den rejser svendes "buskradio" normalt er forbavsende effektiv som kommunikationsmiddel. Ikke desto mindre er brugen af ​​e-mails også almindelig i dag, hvorfor det er en af ​​de grundlæggende færdigheder at eksempelvis kunne finde en internetaktiveret computer.

Andre lande

Naver på valsen

Det danske udtryk “ Naver ” er en kort form for “ Skandi-Naver ” (skandinavisk) og refererer til de omrejsende danske, svenske og norske svende, der rejser sydpå og søger arbejde. Rejseformen kaldes ” på valsen ” med en fonetisk lighed med den tyske Walz. Traditionerne i de nordeuropæiske Vals ligner også meget den centraleuropæiske Walz, fordi den var inspireret af den tyske tradition.

Mange danske søfolk var, nogle er stadig i dag, bundet ind i tyske skakter. Derfor er der to tyske hostels i Danmark i dag; “Stenbohus” i Ribe og “Nanok bar” i Valby , København. De danske skakter har stadig 22 “hulen” loger, men de kan ikke sende ungkarl på rulle. I september 2015 fandt en ”navercamp” sted på grunden til Hjerl Hede friluftsmuseum i Jylland. Til dette formål blev alle europæiske svenderejser inviteret til at arbejde i de gamle kulturhistoriske bygninger i 14 dage med specialiserede mentorer. Hovedformålet var at få børn og unge interesseret i håndværket.

Tour de France du Compagnonnage

«  Compagnonnage  » er svendens broderskab, der blev dannet for at støtte omrejsende svende. Svendforeningerne ( associations de compagnonnage ) eksisterer stadig i dag, men de har mest taget form af fagforeninger og uddannelsesorganisationer. For eksempel er der Institut européen de formation des compagnons i form af et universitet for anvendt videnskab.

Foreningen ouvrière des compagnons du devoir du tour de France ( Association of Journeyman Craftsmen on Tour), som godt to tredjedele af fransk svendehåndværk tilhører, har en stærk position . Hun inviterer ungkarlene ( itinérants ) til at vandre. Werkbund i Compagnons du devoir -samfundet tilbyder kurser og midlertidigt arbejde for 21 erhverv i 45 lande rundt om i verden og ligner derfor mere det organiserede praktikophold i udlandet for studerende.

Udtrykket Tour de France har intet at gøre med nutidens cykelløb. Det beskriver simpelthen en tur (rundtur) gennem landet Frankrig, som blev tildelt svendene. I Frankrig er der 50 hostels, hvor Compagnons bor i et år og studerer og arbejder seks dage om ugen. Compagnons kan vælge mellem en tur på tre, fem eller syv år. De er så elitehåndværkere ( Compagnon Fini ), kun Compagnons restaurerer kulturhistoriske bygninger såsom Eiffeltårnet , Versailles -paladset osv. Det er nu muligt at rejse til udlandet som Compagnon i bare et år, kvinder kan også blive Compagnons i dag.

Journeyman

Den centraleuropæiske svendes svendrejse var forskellig fra svendens rejse i Det Forenede Kongerige. Journeyman er nu navnet på færdiggørelsen af ​​en læreplads, men har ikke længere nogen reference til vandrende - svendevandringer gik tidligt tabt på de britiske øer. Alene sproget vidner stadig om eksistensen - ordet Rejse kommer fra det franske journée ("dagspænd", "dagens forløb") og henviste til dagens arbejde, som håndværkeren er betalt for. I dag forstås på det engelske sprog at rejse betyder "at rejse rundt". Meningsændringen forklares af oplevelsen med rejseledsager i landet.

Swagman

Australsk korkhat, draperet i en moderne stil med øl og tøfler
Ældre vandrende swagman, 1901

Swagman (også Tussocker ) i det gamle Australien beskriver omrejsende håndværkere, der gik fra gård til gård i baglandet (udlandet) og udførte kunsthåndværkstjenester for en dagløn. Især under depressionen i 1890 og den store depression i 1930 var swagmen på sit højeste. Som en tidlig form for et socialt system blev de ankomne swagmen tilbudt et måltid om aftenen på stationerne, uanset om disse sundowners rejste den næste dag eller tilbød deres tjenester i landsbyen.

Mens mange elementer i den omvandrende Swagman blev afledt fra Central europæiske traditioner svend migration , den kork hat ( "kork hat") er typisk australsk - stykker af kork (ofte blot flaske propper) blev knyttet til strenge på den brede randen af swagmen . Disse tyngede næppe hatten, men de dinglende propper sikrede, at de allestedsnærværende fluer og myg, der var allestedsnærværende i bushen, ikke konstant summer omkring vandrerens hoved. I dag er det et typisk australsk hovedbeklædning, når du kører ind i den australske busk eller sidder på verandaen med venner.

ordforråd

Rejsende bruger ofte dele af Rotwelschen eller Yeniche til at kommunikere med hinanden eller til at udpege bestemte ting. Det er et mundtligt sprog med stor mangfoldighed, der kun kan nedskrives i begrænset omfang og også bør bevare sin karakter som et rent mundtligt sprog fra rejsekammeraternes side. Et ordforråd med svendeudtryk bør derfor bruges med forsigtighed.

Følgende udtryk er i brug:

Aspirant, aspi
Ung rejsende på prøve med økse og murske, samt fri støteskaft
farverig eller vild rejse
utraditionelle rejsekammerater, nogle gange med elementer af sprækket eller rejser i henhold til nogle af reglerne
Lokal
Tidligere svend, der slog sig ned efter rejsen.
Eksport svend, eksport, alt
Rejsende svende ansvarlig for at slippe af med og oplære unge rejsende, især for gratis rejsende.
at blive vandret
Introduktion af unge vandrere til skikke og liv på svenderejser, især i tilfælde af skakter.
Interesseret part
Journeyman eller lærling interesseret i at vandre.
Ung rejsende, ung
Nykommer på markedet, især når man rejser med eksportøren.
Kamérad, Kamerud (med en lang e)
God ven. Form for hilsen blandt svende.
Urter
Håndværksmester, arbejdsgiver.
Manhole
Sammenslutning af rejsende og tidligere svende svende.
hængsel, hængsel, hængsel, slange
Arbejde.
Schallern
Syngende svende sange .

Berømt rejsende svend (udvalg, alfabetisk efter efternavn)

Kulturelle referencer

Se også

litteratur

  • Theresa Amrehn: Queen of the Highway. Mine år på rulle . Piper Verlag, München 2016, ISBN 978-3-492-06026-4
  • Anne Bohnenkamp, Frank Möbus : Med fordel og al respekt! Vandrende håndværkere: tradition og alternativ. Wallstein Verlag, Göttingen 1989, ISBN 3-89244-006-9 . Ny udgave Göttingen 2020, ISBN 978-3-8353-3725-1
  • Lukas Buchner: Om livet for svendehåndværkere på "Walz". En empirisk analyse (serie felt forskning , volumen 10). LIT Verlag, Berlin / Münster / Wien / Zürich / London 2017, ISBN 978-3-643-50798-3
  • Eric J. Hobsbawm : Tramping Artisan . I: Eric J. Hobsbawm: Laboring Men. Studies in the History of Labor . 2. Aftryk. Weidenfeld og Nicolson, London 1965, ISBN 0-297-76402-0 , s. 34-63.
  • Werner Krebs: Gamle håndværksskikke. Med særlig omtanke for Schweiz . Helbing & Lichtenhahn, Basel 1933.
  • Grit Lemke: Vi var her, vi var der. Om kulturhistorien for moderne svendevandring . PapyRossa Verlag, Köln 2002, ISBN 3-89438-247-3
  • Etnologisk museum og Schweizisk etnologisk museum: Med din tilladelse og tilladelse! Bog til udstillingen, Basel 1987
  • Paul Rowald: Brugerdefineret, ordsprog og sang fra bygherrerne . Schmorl & v. Seefeld-efterfølger, Hannover 1903. (Genoptrykt af Th. Schäfer, Hannover 1994, ISBN 3-88746-329-3 )
  • Annemarie Steidel: Af sted til Wien! Mobiliteten for centraleuropæisk kunsthåndværk i det 18. og 19. århundrede ved hjælp af eksemplet med hovedstaden og boligen . Verlag für Geschichte und Politik u.a., Wien 2003, ISBN 3-486-56738-1 , ( Social and Economic History Studies 30), (Dels på samme tid: Wien, Univ., Diss., 1999: Regional mobilitet for byhåndværkere , oprindelse wienerlærlinge / piger, svende og mestre i det 18. og 19. århundrede ).
  • Frieder Stöckle: omrejsende svende - de gamle håndværksskikke og traditioner . 1. udgave. Arena Verlag, Würzburg 1980, ISBN 3-401-03893-1
  • Pavla Vosahlikova (red.): På rulle, minder om boheme håndværkere . Böhlau Verlag, Wien 1994. Så det ikke går tabt ... bind nr. 30, første udgave, ISBN 3-205-98147-2 , 323 s.
  • Sigrid Wadauer: Svendernes rejse. Mobilitet og biografi i håndværket fra det 18. til det 20. århundrede . Campus Verlag, Frankfurt / New York 2005, ISBN 3-593-37625-3 .
  • Rudolf Wissel : Den gamle håndværkslov og skik . Ernst Wasmuth Verlag, Berlin 1929.
  • Heidrun Wozel: Træningsproblemer mellem håndværk og fremstilling. Repræsenteret på basis af Dresden arkivmaterialer . I: Karl Czok (Hrsg.): Studier om den ældre saksiske kunsthåndværkshistorie . Akademie-Verlag, Berlin 1990, ( sessionsrapporter fra det saksiske videnskabsakademi i Leipzig, filologisk-historisk klasse, bind 130, nummer 6, indsendt den 14. oktober 1988), ISBN 3-05-001063-0
  • August Topf: Håndværkeren . I: Gazebo . Nummer 44/47/49, 1864, s. 697-700, 744-746, 781-783 ( fuld tekst [ Wikisource ]).

Avisartikler

Film

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ↑ Pressemeddelelse fra den stående konference
  2. ↑ unesco.de: Pris Immateriel verdensarv , tilgået 16. marts 2015
  3. ^ Fritz Wiggert: Oprindelse og udvikling af den gamle schlesiske pelsdyrhandel med særlig omtanke for pelsdyrlaugene i Breslau og Neumarkt . Breslauer Kürschnerinnung (red.), 1926, s. 259–260 Bogomslag og indholdsfortegnelse .
  4. ↑ Jochen Oltmer : Migration i det 19. og 20. århundrede . Oldenbourg 2010, ISBN 978-3-486-57753-2 , s. 16 f.
  5. ↑ En kopi fra 1839/45 er bevaret i Focke Museum Bremen Inv.-No. C. 1377
  6. ↑ Knut Schulz (red.): Håndværk i Europa. Fra senmiddelalderen til den tidlige moderne periode. Oldenbourg, München 1999. ISBN 978-3-486-56395-5
  7. ↑ Tre års rejse og en dag i BlickPunkt Frankfurt (Oder) , 31. juli 2010, s. 1
  8. ↑ Elfriede Streitenberger: I udlandet. I: Hovedpost den 8. oktober 2015, s. 32.
  9. ↑ Henrik Jacobs: Vandring er snedkerens glæde. I: Hamburger Abendblatt , 18. juni 2014, s.6.
  10. ↑ Et tæt kig - øreringe fra by og land fra klassicisme til den nye ungdomskultur . Museum for tysk folklore SMPK, Berlin 1989/1990. I: Writings of the Museum für Deutsche Volkskunde , bind 16, s. 118–123
  11. ↑ Rapport, nordhistorien. Her i dag, der i morgen - på rullen. Tyskland 2019. Udsendelse på NDR -tv, 22. marts 2019, 20:15 - 21:15
  12. ↑ (lno): 400 svende fejrer opstigning i rådhuset . I: Hamburger Abendblatt , 27. maj 2017, s.
  13. ↑ Naver på denstoredanske.dk (dansk), adgang 13. december 2015
  14. ↑ Ernst Francke: Gerber -hemmeligheden . Selvudgivet af Völt Verein Österreichischer Ledertechniker, Wien 1959, s. 35–36.
  15. ↑ Henrik Jacobs: Vandring er snedkerens glæde. I: Hamburger Abendblatt , 18. juni 2014, s.6.
  16. ↑ https://www.youtube.com/watch?v=QdbF4rEffO4