tilgivelse

Tilgivelse er en håndteringsstrategi for at være i stand til mentalt at acceptere andres faktiske eller antagne forseelser uden at forvente nogen reaktion fra den anden ( fx indrømmelse af skyld , omvendelse , undskyldning ) eller krævende retfærdighed ( gengældelse , retsforfølgning ). Udtrykket tilgivelse bruges ofte synonymt, selvom dette udtryk mere henviser til gerningsmandens stemning (beder om tilgivelse) , mens tilgivelse henviser til den "skadelidtes" iboende motivation.

Tilgivelse kræver en høj grad af følelsesmæssig intelligens , fordi tilgiveren skal være i stand til at sætte sig selv i den anden persons sko samt blive opmærksom på sine egne følelser . Forståelsens antagelse om en mulig fejl , mangel på forsigtighed , blind lydighed eller umoralsk opførsel bør dog ikke tolkes som samtykke til handlingen. I stedet er det en forståelse af personen som sådan, uanset deres fejl.

Der er ingen generelt accepteret definition. Ubestridte tilgivelseselementer er, at en person ser en person som ansvarlig for skadelig opførsel og på samme tid frit og frivilligt trækker sig tilbage fra alle påstande og påstande. Blandt andet er det omstridt, om den omvendte persons omvendelse er nødvendig for tilgivelse , om tilgivelse nødvendigvis vedrører skyld, og om følelsesmæssige ændringer er en konstituerende del af tilgivelsesprocesserne.

Om udtrykket 'tilgivelse'

Differentiering fra andre handlingsmønstre

Den, der tilgiver forseelser, husker det, hvis det er et spørgsmål om fortiden, eller tager bevidst opmærksomhed på det, hvis det er et spørgsmål om nuværende opførsel. Han anser ikke forseelsen for ubetydelig eller ubetydelig, er uvillig til stiltiende at acceptere det og ser ingen grunde til at undskylde opførslen.

Tilgivelse er ikke mulig, når man forholder sig til en forseelse

• Tålmodighed (som anerkender forseelser, men ikke vurderer det som væsentligt)
• undskyldende tilgivelse (som mildner eller ophæver ansvaret for ikke-ubetydelig forseelse under visse omstændigheder)
• Tolerance (som fortsætter med at acceptere forseelser uden modsigelse eller modstand og således faktisk accepterer det)
• Ignorer (når nogen bevidst eller ubevidst nægter at anerkende forseelser)
• Glemmer (når hukommelsen om den skadelige adfærd ikke længere eksisterer)

svares.

Tilgivelse må ikke sidestilles med forsoning , som sigter mod det faktum, at begge parter i et forhold er blevet skyldige, gensidigt har tilgivet hinanden og nu stræber efter en fælles fremtid fri for alle gensidige skader

Tilgivelse er også forskellig fra at tilgive en gerningsmand baseret på nåde . Forbundspræsidenten kan give benådning, uanset om han personligt har givet personen eller ej. Omvendt kan han personligt tilgive en person uden at betragte det som rigtigt at tilgive dem.

Tilgivelse i religioner

Tilgivelse er af særlig betydning i forskellige religioner for forholdet mellem Gud / guder / højere væsener og mennesker. Også i mellemmenneskelige forhold har det ofte en fremtrædende plads. Brugen af ​​ordet 'tilgivelse' i religiøse sammenhænge er ikke ensartet, men viser forskellige forståelser, hvoraf nogle er selvmodsigende inden for en religion.

Abrahams religioner

I jødedom , kristendom og islam betragtes tilgivelse som en enestående kvalitet for den ene Gud ( monoteisme ). Der lægges stor vægt på den positive betydning af Guds tilgivelse for de troendes liv og deres forhold til Gud og med hinanden. I alle tre religioner er tilgivelse et grundlæggende element i antropologien : at Gud tilgiver mennesker er grundlæggende for forholdet mellem mennesker og Gud. For troende at forstå sig selv, som dokumenteret i de hellige skrifter, er den oplevelse, at Gud har tilgivet dem, elementær og uundværlig. Det følger af dette i alle tre religioner, at tilgivelse er af central betydning for de troendes opførsel indbyrdes og over for andre mennesker. En, der tilgiver, handler i overensstemmelse med Guds åbenbarede natur, vilje og handling. Vigtigheden af ​​tilgivelse som en egenskab og vilje fra Gud er naturligvis i stor spænding over for andre udsagn, der taler om Guds vrede, hans hævn og gengældelse og til grænserne for interpersonel tilgivelse, der er synlig i alle tre religioner. Idéen, som er vigtig for nogle mennesker, at man også kan tilgive sig selv, er ikke en del af udsagnene om tilgivelse i skrifterne i jødedommen, kristendommen og islam. Tilgivelse forstås der udelukkende som en begivenhed mellem forskellige mennesker.

I alle tre religioner, især siden oplysningen - især fra den liberale teologis side ([Liberal Judaism], [Liberal Theology]) - har der været kritik af den grundlæggende betydning af Guds tilgivelse for forholdet mellem Gud og mennesket, blandt andre ting, fordi det tilknyttede begreb [skyld] eller [synd] opfattes som stadig mere problematisk. Der har været adskillige forsøg på at formulere en forståelse af Gud, hvor tilgivelse kun har en underordnet eller slet ingen betydning. Når man bliver spurgt, hvorfor tilgivelse mellem mennesker skal være af central betydning, når det ikke er centralt i forholdet mellem Gud og mennesket, svarer disse opfattelser ikke længere med henvisning til Guds egenskaber og ens egen oplevelse af Guds tilgivelse, men til andre Henvist til grunde der ofte kommer fra filosofi eller psykologi.

Kristendom

Kristendommen lærer forsoningen mellem Gud og mennesket, idet Gud mødte mennesket gennem Jesus Kristus :

Den Fadervor indeholder anmodningen om tilgivelse:

Den følgende forklaring understreger vigtigheden af ​​at tilgive andre mennesker - ved at gøre Guds tilgivelse afhængig af det. Når en person tilgiver andre, videregiver han det, han har modtaget fra Gud, og praktiserer " evangeliet på små måder", fordi tilgivelse blandt mennesker også sker "af nåde", uden at den anden har fortjent tilgivelse.

Jesus krævede ikke kun sine disciple tilgivelse, men praktiserede det også selv. I sine sidste ord på korset bad han om tilgivelse for sine fjender:

De troende skulle tilgive hinanden:

Jesuanske etik kræver en ubegrænset vilje til at forene sig , selvom der ikke er noget svar på et gentaget tilbud om tilgivelse.

Ifølge Martin Luther er tilgivelse af synder kirkens hovedopgave. Så han skrev i den store katekisme fra 1529/30 i den tredje artikel i anden hoveddel The Faith on the Holy Spirit :

Hinduisme

Mahatma Gandhi påpegede, at en afhængig person ikke kunne tilgive, fordi han opførte sig ufri. Han skrev også: ”Ikke-vold er meningsløst, når det kommer fra en hjælpeløs skabning. En mus vil sandsynligvis ikke tilgive en kat, hvis den skal lade den blive revet i stykker af den. "

I Mahabharata, ved siden af Ramayana, et af de store hinduistiske epos, betragtes tilgivelse i Bog 3, kapitel 29 som den største dyd. Den siger: "Tilgivelse er Brahma, sandhed, asketisk fortjeneste og dens bevarelse, asketisme , hellighed og universets samhørighed."

Sydlige Stillehavs religioner

En særlig form for tilgivelse er Ho'oponopono , en psyko-åndelig praksis fra de traditionelle hawaiianere . Dens anvendelse går langt over otte hundrede år. Som en åndelig oprensning tjener Ho'oponopono til at rette forkert opførsel. Gennem diskussion (op til bekendelse ), gensidig anger og tilgivelse i en forsonlig, fredelig måde, er et bidrag til løsningen af konflikten (herunder syndsforladelse ), og nåede op til den praktiseres kærlighed ens fjender . Traditionelt blev proceduren, hvor alle involverede i et problem var til stede (i ånden også forfædrene ), ledet af en kahuna (helbredende præst, der ligner en shaman ). De højere væsener opfordrede til hjælp var overvejende karakter spiritus , men også en familie ånd kaldet 'aumakua.

Moderne former etableret af Kahuna Morrnah Simeona kan udføres alene. Eftersom oprensningen finder sted under hende under Skaberen, skal der også opnås en befrielse af mennesket fra uvidenheden om hans guddommelige oprindelse. Både traditionelle og moderne former for hawaiisk oprindelse inkluderer ikke mantraer .

Tilgivelsespsykologi

Samtalspsykoterapeut Reinhard Tausch har empirisk undersøgt den psykologiske dimension af tilgivelse. Derfor handler det om intensiv indre selvsnak, der muliggør en mental håndtering af den sårende begivenhed. Exchange påpeger, at selv en "indre" tilgivelse kan være tilstrækkelig, især hvis den anden person ikke kan nås, eller en kommunikation synes upassende.

Anselm Grün beskriver vejen til tilgivelse som at tage afstand fra ens egne følelser . Han skelner mellem skadeligt som vrede og helbredelse, før mental skade beskyttende vrede .

Af afgørende betydning i tilgivelsesprocessen er indsigten i, at ikke-tilgivelse og i de fleste tilfælde også kan have psykiske negative virkninger på dem, der ikke er villige til at tilgive: At holde hukommelsen åben, ja, dens undertiden fornøjelsesorienterede udsmykning, som så næppe svarer til virkeligheden svarer til den oprindelige lovovertrædelse, kan blive en permanent byrde for dem, der ikke er villige til at forene sig og blive til selvskade for offeret, hvilket under visse omstændigheder bliver mere belastende end den oprindelige lovovertrædelse selv viljen til at tilgive foretrækkes derfor fremfor en hærdning af gerningsmandens afvisning.

Tilgivelse betyder imidlertid udgifter til øget psykologisk energi, da dette oprindeligt skal rettes mod overfladiske egne intentioner (såsom straf fra gerningsmanden op til hævn). Tilgivelse er så meget vanskeligere, jo mere psykologisk frihed er begrænset af psykologiske lænker. At anerkende og løsne disse lænker kan være ekstremt vanskeligt for de berørte og kan kræve hjælp fra dem, der ikke er berørt (f.eks. Venner eller andre nære slægtninge eller professionel hjælp).

Tilgivelse kan, men behøver ikke at betyde, at glemme. Ekstreme skader, som bør og ikke kan glemmes af historiske årsager, kan alligevel tilgives. Dette synes vigtigt at vide, for selv med mindre ekstreme skader er ideen om, at i tilfælde af tilgivelse alt skal glemmes i betydningen "at tørre under bordet" i strid med en meningsfuld tilgivelse, der aflaster begge parter.

litteratur

• Mariano Crespo: Tilgivelse. En filosofisk undersøgelse. Winter, Heidelberg 2002, ISBN 3-8253-1409-X .
• Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz : Tilgivelse for det utilgivelige? Udflugter i landskaber med skyld, anger og tilgivelse. Text & Dialog, 2. udgave, Dresden 2013, ISBN 978-3-943897-01-2 .
• Christoph Huppenbauer: Tilgivelse - pålæggelse af tro. Udfordring til kirkens handling . Steinmann, Rosengarten nær Hamborg 2014, ISBN 978-3-927043-61-9 .
• Vladimir Jankélévitch : Tilgivelse. Essays om moral og kulturfilosofi . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-58365-4 .
• Johannes Jürgensen: Skyld og forsoning i processen med at reorganisere vores kirke. I: Karl Ludwig Kohlwage , Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (red.): ”Hvad han fortæller dig, det gør det!” Genopbygningen af ​​den slesvig-holstenske regionale kirke efter anden verdenskrig. Dokumentation af en konference i Breklum 2017. Kompileret og redigeret af Peter Godzik , Rudolf Hinz og Simeon Schildt. Matthiesen, Husum Verlag 2018, s. 73–78.
• David Konstan : Før tilgivelse. Oprindelsen til en moralsk idé . Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-19940-7 .
• Levende pastoral pleje : synd - skyld - tilgivelse. Udgave 1/2007 online
• Edmund Schlink : Nåde i Guds dom (juni 1945). C. Bertelsmann, Gütersloh 1946.
• Sandra Schlitter, Reinhard Schlitter: Mirco : Tab. Fortvivlelse. Tilgiv . Adeo, Asslar 2012, ISBN 978-3-942208-68-0 .
• Skyld og tilgivelse. Festschrift for Michael Beintker på hans 70-års fødselsdag. Redigeret af Hans-Peter Großhans, Herman J. Selderhuis, Alexander Dölecke og Matthias Schleiff. Tübingen 2017, ISBN 978-3-16-155277-9 .
• Konrad Stauss : Tilgivelsens helbredende kraft. De syv faser af åndelig-terapeutisk tilgivelse og forsoning fungerer. Med forord af Joachim Bauer og Michael Klessmann . Kösel, München 2010, ISBN 978-3-466-36892-1 .
• Desmond Tutu , Mpho Tutu: Tilgivelsens Bog. Fire trin til mere menneskehed . Oversat fra engelsk af Thomas Görden. Allegria, Berlin 2014.
• Eva Mozes Kor : Tilgivelsens kraft. Benevento, Elsbethen 2016, ISBN 978-3-7109-0011-2 .

Weblinks

• Paul M. Hughes:  Tilgivelse. I: Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Arbejdsgruppe "Den tilstående kirke i Slesvig-Holsten" (red.): Hjemmeside om emnet "Skyld og tilgivelse" (efter 1945) (online på geschichte-bk-sh.de)

Individuelle beviser

1. ↑ P. Walsh, tilgivelse. I: Ted Honderich (red.), The Oxford Companion to Philosophy, Oxford University Press, 1995. Ny udgave 2005. ISBN 0-19-926479-1
2. ↑ Se Adelheid Müller-Lissner, Befreiendes Verzeihen I: Der Tagesspiegel , 9. maj 2011, adgang til den 9. november 2019
3. ^ American Psychological Association. Tilgivelse: En stikprøve af forskningsresultater. . 2006. Arkiveret fra originalen den 26. juni 2011. Hentet den 7. februar 2009. Jf. Karin Scheiber: Tilgivelse: En systematisk-teologisk undersøgelse. Mohr Siebeck, Tübingen 2006. ISBN 978-3-16-148893-1 s. 266 ff.
4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Basisprædiken . Grundlæggende om den kristne tro på prædikener plus en didaktisk homiletik til avancerede elever. Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 2010, s. 149–156.
5. ↑ Eberhard Schockenhoff: Indfriet frihed. Hvad der betyder noget i kristendommen. Herder, Freiburg 2012, ISBN 978-3-451-34133-5 , s. 73 ff.
6. ↑ Lutherisches Kirchenamt (red.): Vores tro. Bekendelsesdokumenterne fra den evangelisk-lutherske kirke , Gütersloh: Gerd Mohn 1986, nr. 747.
7. ^ Mohandas K. Gandhi: Læren om sværdet . I: Allen og Linda Kirschner (red.), Salige er fredsmæglerne, s. 257-263, New York 1971.
8. ↑ Sværdslæren (Engl.)
9. ↑ Mahabharata Bog 3, kapitel 29. Hentet 7. august 2019 . 
10. ↑ Pali Jae Lee og Koko Willis: Tales from the Night Rainbow , Night Rainbow Publishing, Honolulu 1990.
11. ↑ Michael Micklei: Bevidsthedens kroning - et guddommeligt uddelingsark gennem Ho'oponopono ifølge Morrnah Simeona, Micklei Media og Pacifica Seminars, 2011, ISBN 978-39426-1-1
12. ↑ Reinhard Tausch: Tilgiv, dobbelt fordelen. I: Psychologie heute , april 1993, s. 20-26.
13. ↑ Karin Scheiber: Tilgivelse: En systematisk-teologisk undersøgelse. Mohr Siebeck, Tübingen 2006. ISBN 978-3-16-148893-1