Murja'a

Murdschi'a ( arabisk مرجئة, DMG Murǧiʾa 'procrastinator') er navnet på en religiøst-politisk bevægelse af islam, der dannede sig i Umayyad-perioden (661–750) i Kufa og søgte at bryde den splittelse, der opstod efter den første Fitna (væbnet konflikt inden for det islamiske samfund ) at overvinde blandt muslimer. Efter at den havde spredt sig til Khorasan og Transoxania , var den særlig engageret i Mawālis interesser . På det dogmatiske plan var bevægelsen præget af en særlig forståelse af tro ( īmān ), som udelukker menneskelige handlinger. I slutningen af det 8. århundrede, Murji'ite teologi indgået en symbiose med Hanafi skolen af loven . På grund af Murji'as generelt dårlige omdømme tog Hanafis imidlertid senere afstand fra denne bevægelse. På nuværende tidspunkt bruges udtrykket Murji'a hovedsageligt polemisk af islamister og salafister , der bruger det til at identificere muslimer, der efter deres mening ikke er tilstrækkeligt engagerede i anvendelsen af sharialovgivningen .

Navnet Murji'a er afledt af det aktive participium murǧiʾ i det arabiske verbum arǧaʾa (" udskyd , vent"). Han henviser til sura 9 : 106 i Koranen , hvor der står: ”Og andre ventes, indtil Gud beslutter om dem ( wa-āḫarūn murǧaʾūn li-amri Llāh ). Enten straffer han dem, eller også vender han sig til dem (barmhjertigt) igen. " Murji'ahs teologiske position er på arabisk som Irdschā ' ( irǧā' kaldet).

Begyndelser

Ifølge Muhammad ibn Saʿd og andre arabiske kilder går Murji'a-bevægelsen tilbage til Hasan, søn af Muhammad ibn al-Hanafīya . Han var bosat i Kufa og skrev et åbent brev i begyndelsen af ​​690'erne, hvor han udviklede doktrinen om, at ifølge Sura 9: 106 dommen om de mennesker, der havde deltaget i Fitna, dvs. Talha, az-Zubair ibn al-ʿAuwām , ʿAlī ibn Abī Tālib og Uthman ibn Affan , skal udsættes, indtil Gud (i det følgende) beslutter dem. Derved henviste han direkte til synspunkterne fra Kharijitterne , shiitterne og umayyaderne , der afhængigt af deres position erklærede forskellige af disse mennesker for at være vantro . Hasan lærte, at muslimer skulle afstå fra enhver partiskhed, da Gud alene vil dømme disse mennesker. I henhold til det udtryk, der blev vedtaget fra Koranen for at udsætte Guds dom, er Hasans åbne brev blevet kendt som "Book of udsættelse " ( Kitāb al-Irǧāʾ ), og dem, der fulgte hans lære, blev "procrastinators" ( Murji'a ) hedder. Andre arabiske kilder navngiver to andre mennesker fra Kufa som grundlæggere af Murji'a -bevægelsen: Dharr ibn ʿAbdallāh og Qais ibn Abī Muslim.

Selv på dette tidlige stadie synes bevægelsen at have stødt på modstand. Ibrāhīm ibn Yazīd an-Nachaʿī (d. 715), en af ​​de vigtigste juridiske lærde i Kufa på det tidspunkt, citeres for at sige, at man ikke må tale med Murji'a eller sidde med dem. Han siges at have hadet Murji'a mere end jøder og kristne.

Forpligtelse til rettighederne for Mawālī

Ved begyndelsen af ​​800 -tallet indtog Murji'a en ny politisk rolle ved at begynde at kæmpe for rettighederne for Mawālī i Khorasan og Transoxania. I 718/9 klagede en murdschi'itischer Maula , Abu s-Saidā 'i Umayyad-kalifen Umar II over, at 20.000 mawali tjente i Khorasan i hæren uden løn og et lignende antal nye konvertitter til at betale Jizya blev tvunget. MarUmar sørgede derefter for, at disse nye ikke-arabiske konvertitter blev sat på lige fod med araberne. I 728/9 fik Abū s-Saidāʾ bestilt af guvernøren i Umayyad i Khorasan til at udbrede islam i Transoxania med løfte om, at de nye konvertitter ville afstå fra jizya-betalingen. Da dette løfte blev brudt af Umayyad-siden, og de sogdiske konvertitter tilbød modstand, sluttede Abū s-Saidāʾ deres oprør med nogle andre Murji'itter. Han og Thābit Qutna, en anden Murji'it -kriger, blev efterfølgende fængslet.

Adskillelsen af ​​Harith ibn Suraij

I år 734 indledte den arabiske jager al-Harith ibn Suraij, en mand, der var tæt forbundet med Murjiʾitterne i Abū s-Saidāʾ, et oprør mod umayyaderne i Khorasan. Ibn Suraij, der i en offentlig erklæring forlangte, at guvernøren i Khorasan blev valgt af en shura og handlet i henhold til Guds Bog og profeten Sunnah , var i stand til at erobre byen Chorasan Balkh . Efter et nederlag af Umayyad-tropper allierede han sig med ikke-muslimske tyrkiske stammeledere, der kæmpede mod araberne fra Transoxania i løbet af denne tid.

Selvom Umayyad -guvernøren Ibn Suraij og hans tyrkiske allierede var i stand til at påføre et nederlag i 737, lykkedes det ham ikke at besejre Ibn Suraij en gang for alle. Han trak sig tilbage til det nordlige Transoxania i de følgende år og boede der på territoriet for tyrkiske stammeforeninger, der holdt fast i en buddhistisk tro. Ibn Surajs sekretær var en Jahm ibn Safwān . Han siges at have argumenteret med buddhistiske munke, der omtales som Sumanīya i arabiske kilder . Ibn Suraij vendte først tilbage til islamisk territorium i 743 efter den kufiske juridiske lærde Abū Hanīfa for ham med kalifen Yazid III. Forbød og fik sin benådning.

Cirklen omkring Abu Hanīfa

Abū Hanīfa selv siges også at være en Murji'it. I et brev, som han sendte til tøjhandleren ʿUthmān al-Battī (st. 760) i Basra, afviste han denne betegnelse for sig selv, men forsvarede samtidig den gruppe mennesker, som denne betegnelse blev tildelt som respektable og ortodokse mennesker . Derudover bekræftede han Murji'it -læren om, at en muslim, der begår en stor synd, stadig skal betragtes som en troende ( muʾmin ). Efter hans mening skulle alle Ahl al- Qibla , dvs. de mennesker, der beder til Mekka , betragtes som troende.

Den senere islamiske doxografi , der navngiver "Abū Hanīfa og hans ledsagere" som en undergruppe af Murjiʾa, tilskriver dem doktrinen om, at tro ( īmān ) udelukkende består af viden ( maʿrifa ) og offentlig bekendelse ( iqrār ) om Gud, hans profeter og deres budskab, "sammenfattende, uden forklaring i detaljer". En anekdote af muʿtazilitisk oprindelse karikaturer Abū Hanīfas overbærenhed på dette punkt. Han siges at have accepteret som troende selv de mennesker, der kendte svinekødsforbuddet , men relaterede det til noget andet end det, der almindeligvis kaldes "grise", som kendte pilgrimspligten, men valfartede til en anden Kaaba end den fra Mekka, der genkendte Muhammeds profeti, men faktisk betød noget "neger" ( zanǧī ). Tro, som rapporteret af islamisk doxografi, var efter Abū Hanīfas opfattelse ikke delelig, og den kan heller ikke stige eller falde.

Abū Hanīfas disciple som Abū Mutīʿ al-Balchī og Abū Muqātil as-Samarqandī spredte murji'itiske tro på Khorasan og Transoxania i hans navn i den følgende periode. Her arbejdede de også med værker, som de tilskrev Abū Hanīfa, såsom "Lærerens og den lærendes bog" ( Kitāb al-ʿĀlim wa-l-mutaʿallim ) og værket " Udvidet viden" ( al-Fiqh al-absaṭ ). Disse værker dannede grundlaget for senere Hanafi -teologi , herunder dens māturīdite -formulering. På denne måde indgik Hanafi og Murjiʾitiske ideer en fast forbindelse. Abū Hanīfas engagement i Mawālis påstand om anerkendelse som fuldstændige muslimer forklarer også, hvorfor hans lovskole især har spredt sig blandt tyrkerne i Øst -Iran og Centralasien.

Modstanden mod Murji'a

Stærk modstand mod Murji'it -doktrinen kom fra traditionalistiske kredse i Kufa og Basra allerede i slutningen af ​​800 -tallet . De beskyldte murji'itterne for en tendens til moralsk slaphed og udelukkede dem fra islam. Dette skyldtes, at Murji'itterne generelt ikke skelnede mellem islam og tro ( īmān ) og også klassificerede den store synder som en troende. Murji'itternes modstandere, især Sufyān ath-Thaurī , på den anden side trak grænserne for tro meget snævert. De sagde, at man ikke engang kunne vide om sig selv, om man var en troende, og krævede, at en sådan erklæring altid skulle forsynes med istithnā ' , den enestående formel: "Gud villig". Omvendt afviste murji'itterne istithnā ' og latterliggjorde dem, der praktiserede det som "tvivlere" ( šukkāk ).

Abu ʿUbaid al-Qāsim Ibn Sallām (d. 838) var en af ​​dem, der kæmpede mod Murji'a i begyndelsen af ​​det 9. århundrede. Han brugte den såkaldte " Hadith of the Parts" ( ḥadīṯ aš-šuʿab ) i sin polemik mod dem. Den lyder: "Tro består af mere end halvfjerds dele ( šuʿba ). Den højeste af disse er udsagnet om, at der ikke er nogen gud undtagen Allah. Den laveste af dem er at rydde et farligt objekt fra gaden. Skam er også en del af tro. " Abu ʿUbaid så i dette bevis, at Murji'itiske lære om troens udelelighed er forkert.

Generelt blev udtrykket Murji'a navnet på alle de teologer i løbet af det 9. århundrede, der strakte grænserne for tro meget langt og derved udelukkede værker. Dette kan også være muʿtazilitter som Abū l-Husain as-Sālihī, der levede mod slutningen af ​​det 9. århundrede. Al-Ash'ari fortæller fra ham, at han udelukkende reducerede troen til viden om Gud, hvilket igen er identisk med kærlighed til Gud. Han anerkendte ikke bøn som en gudstjeneste, fordi han så tro som den eneste gudstjeneste.

En sådan brug af udtrykket forværrede Murji'as ry i de centrale områder i det abbaside imperium . I et af sine bekendelseskrifter udelukkede Ahmad ibn Hanbal tilhængerne af denne strøm fra islam sammen med Qadarīya , Rāfida og Jahmīya, som han mente tilhængerne af Muʿtazila . Denne hårde dom blev også vedtaget af senere Hanbalitter som Ibn Taimīya . Ibn Taimīya adskilte imidlertid mellem to typer Murji'a, den " Fiqh -orienterede Murji'a " ( murǧiʾat al -fuqahāʾ ) på den ene side, som han regnede med Abū Hanīfa, og den " Kalām -orienterede Murji'a "( murǧiʾat al-kalām ) eller den" ekstreme Murdschi'a "( ġulāt al-murǧiʾa ) på den anden side, hvorved han mente Jahm ibn Safwān og især hans tilhængere. Begge grupper havde efter hans mening afveget fra den sande lære, men han tilgav den første gruppe, mens han var fjendtlig over for den anden gruppe. Ibn Taimīya så forskellen mellem læren fra Abū Hanīfa og Jahm i, at Abū Hanīfa underforstod tro som "at holde for sandheden i hjertet" ( taṣdīq bi-l-qalb ) og "bekræfte med tungen" ( iqrār bi-l -lisān ), Jahm på den anden side begrænsede ham til at "holde det for at være sandt i hjertet".

Murji'as dårlige ry som en kættersk gruppe førte til, at hanafierne i den tidlige moderne periode forsøgte at vaske deres gruppe for stigmatiseringen af ​​at tilhøre Murji'a. For eksempel skrev Hanafi -juridikeren ʿAlī al-Qārī tre skrifter ved begyndelsen af ​​1600-tallet for at vise, at hanafierne overhovedet ikke har noget forhold til Murji'a.

Betydning i nutidens intra-islamiske polemik

I moderne religiøse og politiske diskurs blandt muslimer, at Murji'a spiller en vigtig rolle , især som en kamp sigt . I Egypten, for eksempel nogle af Sayyid Qutb er fængslet tilhængere karakteriseret synspunkter Hasan al-Hudaibi , lederen af det Muslimske Broderskab , som Murji'ite. Egypteren Tāriq ʿAbd al-Halīm, der radikaliserede sig under indtryk af retssagen og henrettelsen af ​​Sayyid Qutb i 1960'erne og vendte sig til Ibn Taimīyas lære i 1970'erne, skrev Ḥaqīqat al-īmān ("Troens sandhed") den første moderne anti-muji'itiske polemik. Det var også rettet mod al-Hudaibī og det moderate muslimske broderskab. ʿAbd al-Halīm betød, at de uacceptabelt begrænsede troen til at "holde for sandheden " ( taṣdīq ) uden at forbinde den med ydre "bekræftelse" ( iqrār ) og "lydighed" ( ṭāʿa ).

Den saudiske lærde Safar al-Hawālī , der tilskrev sig Salafīya , skrev en afhandling om "The Phenomenon of Irjā 'in Islamic Thought" ( Ẓāhirat al-irǧāʾ fī l-fikr al-islāmī ), hvor han kastede laks og overgivende holdning hos sine medmuslimer til politikere, der ikke tilslutter sig islam som irjā 'og afgav en " vantroerklæring " ( Takfīr ) denne politiker opfordrede Sayyid Qutbs. Derudover tyer den jihadistiske ideolog Abū Muhammad al-Maqdisī i sin polemik mod dem, der ikke anvender princippet om al-Walā 'wa-l-barā' , ofte til dette kampbegreb . Den IS organisation offentliggjort en artikel i sin propaganda magasin Dabiq i marts / april 2015 , hvor det beskrives Irja 'som ’den farligste bid'a ’.

litteratur

• Michael Cook : Tidlig muslimsk dogme: en kildekritisk undersøgelse. Cambridge Univ. Press, Cambridge et al., 1981.
• Michael Cook: "Activism and Quietism in Islam: The Case of the Early Murjiʾa" i Cudsi, Alexander S./Ali E. Hillal Dessouki (red.): Islam og magt . Croom Helm, London, 1981. s. 15-23.
• Josef van Ess : Teologi og samfund i 2. og 3. århundrede af Hijra. En historie om religiøs tanke i tidlig islam . 6 bind. Berlin: De Gruyter 1991–97. Bind I, s. 152-221.
• Daniel Lav: Radikal islam og genoplivning af middelalderens teologi . Cambridge [u. a.]: Cambridge Univ. Presse, 2012.
• Wilferd Madelung: "Den tidlige Murjiʾa i Khurāsān og Transoxania og udbredelsen af ​​afanafisme" i Der Islam 59 (1982) 32-39.
• Wilferd Madelung: Art. "Mur dj iʾa" i The Encyclopaedia of Islam. Ny udgave bind VII, s. 605b-607b.
• J. Meric Pessagno: "The Murjiʾa, īmān and Abū ʿUbayd" i Journal of the American Oriental Society 95 (1975) 382-94.
• Joseph Schacht : "En tidlig Murciʾit-afhandling: Kitāb al-ʿĀlim wa-l-mutaʿallim" i Oriens 17 (1964) 96-117.
• M. Talbi : "Al-Irǧāʾ ou de la théologie du salut à Kairouan au IIIe / IXe siècle" i filer fra VII. Congress for Arabic and Islamic Studies ed. af A. Dietrich. Göttingen 1976, 348-63.
• Joas Wagemakers: 'Seceders' og 'Postponers'? En analyse af mærkerne 'Khawarij' og 'Murji'a' i polemiske debatter mellem quietister og Jihadi-Salafis , i: Deol, Jeevan / Zaheer Kazmi (red.): Kontekstualisering af Jihadi-ideologier . Hurst, London, 2012, s. 145–54.

Individuelle beviser