Ahmad ibn Hanbal

Abū ʿAbdallāh Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaibānī (أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني, DMG Abū ʿAbdallāh Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ḥanbal aš-Šaibānī ; født 780 i Bagdad ; d. 855 ibid), ofte omtalt som Ahmad eller Ibn Hanbal i litteraturen , var en islamisk tradition , teolog og faqīh, der arbejdede i Basra og Bagdad. Han var den yngste blandt grundlæggerne af de fire lovskoler ( madhhab ) for islamisk lov ( fiqh ), der var etableret i sunni- islam , nemlig skolen forHanbalitter .

Moskeen dedikeret til Ahmad ibn Hanbal i Medina , Saudi-Arabien ; i Saudi-Arabien dominerer Hanbalis undervisningsretning

Liv

Ibn Hanbals familie kom fra Basra og flyttede senere til Merw . Hans far, et medlem af den arabiske stamme Banu Shayban af den Rabi'a , tjente i abbasidiske hær i Khorasan og bosatte sig med sin familie i Bagdad. Ibn Hanbal studerede regelmæssigt med Huschaim f. Bashir og med Sufyan ibn ʿUyaina. Ibn Hanbal siges også at have deltaget i lektionerne fra Hanafi Kadis Abū Yūsuf († 798), som var studerende af Abū Ḥanīfa. Abū Yūsuf havde ringe indflydelse på Ibn Hanbal. At sige, at Ibn Hanbal også siges at have været en discipel af Muhammad ibn Idris al-Shāfidī, er en overdrivelse. Ibn Hanbal mødte sandsynligvis al-Shafid kun en gang i 810 i Bagdad.

I 795 gik Ahmad på omfattende studieture, der førte ham til Syrien , Yemen , Khorasan , Mekka og Medina . Flere autoriteter fra hadith- litteraturen fra det tidlige 9. århundrede havde stor indflydelse på hans uddannelse, blandt dem Sufyan ibn ʿUyaina († 811) i Mekka, Abd al-Rahman ibn Mahdi († 813) i Basra og Waki 'ibn al-Jarrah († 812) i Kufa , de daværende ubestridte repræsentanter for Ashāb al-hadīth .

Ahmads nærhed til teologi fastlagt sin skæbne under Mihna , når al-Mamun erklærede den Jahmitic læren om den sammensætning af Koranen for at være staten doktrin. I september 834 måtte han og andre repræsentanter for ahl al-sunna møde op til kalifens domstol og underkaste sig Mihna. Han blev pisket, fængslet og sat i husarrest. Kun under al-Mutawakkil ʿalā Llāh (fra 847) kunne han undervise uforstyrret og optræde offentligt. Otte år senere døde han i Bagdad efter en kort sygdom.

Hans søn Salih har sin fars liv under titlen سيرة أحمد بن حنبل/ Sīrat Aḥmad f. Ḥanbal / 'Biografien om Ahmad ibn Hanbal' opsummeret. Bogen optrådte først i tryk i Riyadh i 1995 .

Arbejder

• al-Musnad, hans bedst kendte værk, er en monumental samling af mere end 29.000 hadither af profeten Mohammed , som han indsamlede ifølge mange kilder og videreformidlede til sine sønner. I henhold til dets struktur bærer værket den enkle titel al-Musnad. Det er en samling, som Ibn Hanbal sammensatte efter de vigtigste vidner, Profetens ledsagere ( sahaba ), som hørte profetens udsagn direkte fra ham. Arbejdet begynder med traditionerne fra de første kalifer efter profeten efterfulgt af de mekanske emigranter ( muhadschirun ), al-Ansar , de såkaldte hjælpere og profetens ledsagere , der befandt sig i de muslimske fonde i provinserne ( Kufa, Basra, Syrien osv.) Bosatte sig under den islamiske erobring . I slutningen af ​​denne samling, der mangler enhver tematisk rækkefølge af hadithen , er der traditionerne for anonyme mennesker og kvinder, der formidlede udsagn fra Muhammad. Arbejdet i seks bind blev først trykt i Būlāq (Kairo) i 1895 og genoptrykt flere gange. Der er også flere nye udgaver, der erstatter den gamle Būlāq-udgave med en moderne skrifttype.
• Den Kitab al-Sunan (også: al-Sunna) har dogmatiske spørgsmål i streng fortolkning af sunnierne om emnet. I denne samling af to bind, skrevet i form af responsa , giver Ibn Hanbal information om, hvordan profetiske traditioner og deres fortællere set fra ahl as-sunna wal-jamaʿa repræsenteret af hamأهل السنة والجماعة/ ahl as-sunna wa-ʾl-ǧamāʿa / 'tilhængerne af Sunna og muslimernes enhed' skal bedømmes i detaljer.
• Den Kitab ar-Radd'Ala l-Ǧahmīya wa-z-zanādiqa er en afvisning af læren ifølge Jahm ibn Safwans og forskellige synspunkter påvirket af manikæisme .
• Den Kitab al-Ašriba ( "Book of Drinks") er udelukkende dedikeret til disse traditioner, at beskæftige sig med Koranen alkohol forbud i islam og dens fortolkning. Det er derfor en afhandling med et begrænset emne på kun 60 trykte sider (Bagdad 1967).

De juridiske spørgsmål fra Abū Dāwūd al-Siǧistānī til Ibn Ḥanbal. En af de ældste litterære manuskripter i den islamiske verden, produceret i Rabīʿ I. 266 (oktober 879)

• Al-Masāʾil er en samling af svar på juridiske, dogmatiske og etiske spørgsmål. De individuelle spørgsmål blev samlet af hans efterfølgere - blandt dem hans sønner Salih, som senere blev Qadi af Isfahan , († 878) og Abdallah, der viet sig til hadith- litteraturen (d. 903) - og redigerede mod slutningen af ​​det 9. århundrede . En af disse samlinger går tilbage til Abū Dāwūd as-Sidschistānī († 888 i Basra). Det er bevaret i Nationalbiblioteket - al-Zahiriya - (i dag: Maktabat Asad ) i Damaskus og blev sidst trykt i Medina i 1994. Abū Dāwūd oprettede senere en samling juridiske spørgsmål, hvis vurdering han afveg fra Ahmad ibn Hanbal. Dette arbejde er også bevaret i Damaskus-biblioteket og er et af de ældste manuskripter i den islamiske verden fra år 879. Manuskriptet er sandsynligvis en autograf (se foto).

at lære

Ahmad ibn Hanbal bestræbte sig på at udlede alle love fra Koranen , Sunna og konsensus ( idschmāʿ ) fra de første generationer. Kilderne til fiqh defineret af ash-Shāfiʿī - konklusionen analogt ( qiyās ) og den uafhængige doktrinære mening ( ra'y ) mistede deres betydning for ham. Dette skyldes primært det faktum, at Ahmad ibn Hanbal var mere i hadith- lærde end hos jurister. I modsætning til Ash-Shāfidī betragtede Ahmad ikke en uafbrudt kæde af handler helt op til profeten som nødvendig for hadither ; han påberåbte sig også mursal-traditioner.

På det teologiske niveau repræsenterede Ahmad ibn Hanbal antropomorfe lærdomme (tašbīh). Han bekræftede, at Gud har en menneskelig form med et ansigt, øjne, hår, stemme, åndedræt, hænder, fingre, fødder og endda lænd. Mens antropomorfe ideer om Gud var udbredt blandt muslimske lærde på hans tid, blev de senere betragtet som falske lærdomme i sunni-islam. Hanbalitterne vendte sig også væk fra denne lære. Ibn al-Dschauzī (d. 1200) forsøgte i sit arbejde Dafʿ šubhat at-tašbīh bi-akuff at-tanzīh ("Undgå mistanke om antropomorfisme med transcendentalismens midler") at fremlægge bevis for, at Hanbali-lærde fortsat er antropomorfe doktriner repræsenteret , kunne ikke stole på deres juridiske grundlægger. Kitāb Dafʿ šubah min šabbah wa-tamarrad wa-nasab ḏalik ilā al-imam Aḥmad ("Bog for at afværge pseudo-argumenterne for dem, der uforskammet sammenligner Gud med mennesket og tilskriver dette til Imam Ahmad") havde en lignende hensigt Syrisk lærd Taqī ad-Dīn al-Hisnī († 1426).

litteratur

• Ignaz Goldziher : Om Hanbali-bevægelsernes historie. I: Journal of the German Oriental Society. 62/1908, s. 1-28.
• Miklós Murányi : Fiqh. I: Helmut Gätje (red.): Oversigt over arabisk filologi. Bind II: litteraturstudier. S. 320: Hanbalīya, Dr. Ludwig Reichelt Verlag, Wiesbaden 1987.
• Walter M. Patton: Ahmad f. Hanbal og Mihna. Heidelberg 1897.
• Fuat Sezgin : Historie om arabisk litteratur. Volumen IS 502-509. Brill, Leiden 1967.
• Wesley Williams: "Aspekter af troen på Imam Ahmad ibn Hanbal: en undersøgelse af antropomorfisme i den tidlige islamiske doktrin", i: International Journal of Middle East Studies 34 (2002) 441-463.

Individuelle beviser

1. ^ Henri Laoust : Ahmad f. Hanbal. I: Encyclopaedia of Islam. 2. udgave, bind 1, s. 272.
2. ↑ Fuat Sezgin (1967) s. 510.
3. ↑ Jf. Sezgin: Historie om arabisk litteratur. 1967, bind I., s. 507.
4. ↑ Jf. Sezgin: Historie om arabisk litteratur. 1967, bind I., s. 507.
5. ↑ Fuat Sezgin (1967) s. 152
6. ↑ M. Muranyi (1987). S. 320
7. ↑ Jf. Birgit Krawietz: Hierarkiet af juridiske kilder i traditionel sunni-islam. Duncker & Humblot, Berlin, 2002. s. 148.
8. ↑ Se Williams: "Aspekter af Imam Ahmad ibn Hanbals trosbekendelse". 2002, s.449.
9. ↑ Se Williams: "Aspekter af Imam Ahmad ibn Hanbal's trosbekendelse". 2002, s.444.